周文王六十四卦線上?

誰知道周文王是怎麼弄出六十四卦的？

你好！司馬遷《史記》記載：蓋西伯拘而演《周易》。漢書記載：伏羲氏作八卦；周文王重易六爻、作上下篇；孔氏為之彖、象、繫辭、文言、序卦之屬十篇。故曰：易道深矣，人更三聖，世歷三古。

按照傳統的說法，《周易》成書的過程是“人更三聖，世歷三古。”所謂“三古”也就是上佔、中古、近古三個時代，所謂“三聖”是指伏羲、周文王、孔子這三個聖人。

周文王是周族的首領，姬姓名昌。他因為反對殷紂王、要造殷紂王的反而被囚禁在羑里（今河南湯陰縣內），傳說在被囚禁的時間裡，他把伏羲的八卦演化為六十四卦並加上卦爻辭，因此史書稱文王作《周易》。

現代學術界一般認為，《周易》的六十四卦經文形成於殷末周初，反映了殷末周初周文王與殷紂王時期的事情，六十四卦出自文王之手，而卦爻辭是周公所作。

我姓鹹，這與周文王六十四卦裡的鹹有什麼關聯麼

鹹卦中的鹹是上下通感的意思，反映的是主客卦相互間的關係，與鹹姓無關

伏羲創八卦，周文王被困八年將它演變成六十四卦。

《周易》發源地——羑里城遺址

羑里城是《周易》發源地，位於我站北10公里湯陰縣城北羑、湯兩河之間的空曠原野上，為殷紂王囚周文王處，是我國曆史上自有文字記載以後第一座國家監獄。據《史記》記載，商代末期，國君紂荒淫殘暴，上下怨恨。而西部的諸侯國在西伯姬昌的治理下，日益強大。這引起了殷紂王的疑慮。恰在此時，“九侯有好女，入之紂。九侯女不熹淫，紂怒，殺之，而醢九侯。鄂侯爭之強，辯之疾，並脯鄂侯。西伯聞之竊嘆。崇侯虎知之，以告紂，紂囚西伯羑里”。姬昌在羑里被囚的漫長，歲月裡，發憤治學，潛心研究，將伏羲八卦演為16卦、384爻，並提出“剛柔相對，變在其中“的富有樸素辯證法的觀點，用了整整七年的時間，著成《周易》一書，後被列為五經之首。這便是歷史上著名的“文王拘而演周易”的故事。後人為紀念西伯姬昌，在羑里城遺址上建起文王廟。《周易》是儒家的經典，不過道教人士也是必修的一本書。後有《周易大傳》十篇傳說是孔子所作，亦無確據，但是有兩件事實是確定無疑的 : 第一，《大傳》是孔門弟子或再傳弟子所傳授的 ; 第二，《大傳》在歷史上是以孔子手著的名義發生影響的。 《周易）在孔子之前多是由民間散落的形式儲存的，後有孔子整理才能夠得以充實和儲存。就這樣，周易由儒家、道家漸漸地流傳民間。到宋朝時大哲學家朱熹，又一次將周易翻譯、演化到很高的境界，有一次對周易做出了巨大的肯定作用。再後來由於文化知識的推廣，逐步走到今天的這種百花齊放的狀態。

周文王創立六十四卦以什麼為依據

周易樸素的管理思想

乾泉先生認為，《周易》的核心講“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。而這三者也正好是企業管理理論發展的基本方向，又是中國管理哲學的核心。因此，值得重視和研究。

一、簡易

簡單管理是管理髮展的方向。管理的制度化、規範化、標準化、資訊化、普及化，是“簡易”的路徑。只有瞭解企業組織的基因密碼結構、基因代謝規律、基因進化規律，才有可能實現“簡單化”。而《易經》為此提供了豐富的數學模型和理論模型，可供借鑑，乾泉教授的《全息系統管理理論模型》就是“管理簡單化”成功的探索。

二、不易

任何事物都有一定的生命週期，其產生、發展、變化都是有規律可尋的，構成其有機生命的基因密碼DNA基本規律是相對不變的。也就是說探索社會基本成員，包括城市、政黨、政府、企業、團隊、產業、市場等所有組織系統，構成其生命系統的基因密碼、DNA結構和基本代謝規律，是當代管理學面臨的主要課題。而易學的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、64卦”等準數學模型，為研究系統組織基因的DNA密碼、結構和代謝規律提供了科學的理論依據。乾泉教授的《全息組織系統DNA模型理論》就是在《易經》“不易”思想的基礎上，結合世界分子生物學基礎上的《生命科學》、《系統科學》等最新成果，探索社會組織系統的全息DNA密碼及結構排列規律，是可廣泛應用於所有社會科學領域的普適性規律。

三、變易

不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發展變化的。變化就是變易，“變易”是易經研究的主要內容，《易經》的六十四卦、三百八十四爻、“彖傳”、“象傳”、“文言”等，核心思想講述的事物發展、變化的基本規律。，《易經》以“全息”、“系統”、“變易”的哲學觀和獨特的符號系統，為我們提供了“變易”的類數學模型；為我們研究企業、團隊等組織系統的生命週期，組織DNA代謝、遺傳變易和生存競爭，如何更好地把握變革管理，提供了科學的路徑。乾泉教授的《全息組織變革理論》就是在《易經》“變易”思想的基礎上，結合《生命科學》、《系統科學》、《人類學》、《社會學》、《管理學》、《資訊學》、《哲學》等自然科學與社會科學的最新成果，探索社會組織系統的全息變革管理規律。

關於《周易》的歷史起源問題

乾泉先生認為，有著五千年文明歷史的中國是一個文化成熟較早的國家。歷代政治家和思想家為我們留下了恢巨集的治國之道與管理之道。孔子在《繫辭傳》中道：古者伏羲氏之王天下也，仰則現象於天，俯則觀法於地，觀烏獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情。

遠古的伏羲氏之“始作八卦”，乃起於觀察，普遍觀察天、地、人、物以後，歸納所得，製作為八卦的思想符號。這正是哲學思考的程式，由眼前自然現象出發，經觀察、綜合、比較而得出萬物的共性，然後歸納創制出象數以代表此共性。這段文字前句言八卦既為歸納萬物之共性而產生，故能“通”萬物之德(“德”言德性)；後句言以其通萬物之性，故能就萬物之情實而予以區分種類(指八卦分別象天、地、雷、風、水、火、山、澤八類)。

何為《易》？一是變易，世間萬事萬物無時無刻不在變化之中。天地執行，寒暑交替，人生物死，沒有竟時。二是簡易，一陰一陽，就囊括了萬種事物之理。有天就有地，有男就有女，有上就有下，有前就有後，都是相反相成，對立統一。三是不易，別看世間的事物錯綜複雜，變化多端，但是有一樣撫西永遠不變，哪樣東西不變？規律不變。月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是一切事物的規律。誰能逃得出這規律？除非跳出三界外，不在五行中的神仙。《易》經過先民千萬年的生存實踐總結，蘊涵含著深刻的自然法則和樸......餘下全文>>

周文王這樣問可以嗎？

文王拘羑里而演周易，不過是個傳說而已，沒有更確貳的文物和文獻依據。即便文王懂周易，但周易的卜筮之法是用蓍草來演卦，而《六韜》文中是巫師用龜甲來占卜，其法不同，文王便不一定會看懂了。何況，以人情而論，好事來臨的時候，人難免會要“驚喜”，故文王說“兆致是乎”，也在情理之中了。