和是代表什麼生肖?
十二生肖中的和字是什麼意思
十二生肖中沒有個和字啊，你說的是亥吧，就是豬啦。
將軍和君王代表的是什麼生肖
皇帝
天子:“天子”一詞的出現，早於皇帝制度的產生。君天下者以天子自居，故稱天子。皇帝制度產生後，皇帝也稱天子，但為他稱。董仲舒《春秋繁露》雲:“德侔天地者稱皇帝，天佑而子之，號稱天子。”
朕:“朕”是皇帝的自稱。秦王嬴政稱帝前，普通人皆可自稱朕，嬴政稱帝后，朕成為皇帝一人的專稱。
陛下:人臣對皇帝或臨朝皇太后的稱呼。上:史家記載歷史，或臣下相互對話時多稱皇帝為“上”或“今上”、“皇上”、“聖上”、“明上”、“主上”等，凡皇帝所作詔書或指示，也叫“上諭”。
乘輿:“乘輿”的本意是指皇帝所乘之車或皇帝的衣冠器物，由於皇帝至尊無上，便用“乘輿”作代表。
車駕:古籍中以車駕稱皇帝者，比比皆是，所以用車駕作為皇帝的別稱。《漢書·高帝紀》注引顏師古曰:“凡言車駕者，謂天子乘車而行，不敢指斥也。”
縣官:在漢代，常用縣官作為皇帝的別稱。真正意義上的一縣的長官，則稱為縣令長，不稱縣官。《漢書·霍光傳》:“縣官非我家將軍，不得至是。”注引如淳曰:“縣官謂天子。”
國家:自東漢始，常用國家代表皇帝。《資治通鑑》記載晉惠帝元康元年“今內外阻隔，不知國家所在。”注曰:“國家謂天子。自東漢以來皆然。”
朝廷:古代文獻典籍中，有時也用朝廷來代表皇帝。《資治通鑑》記載，東漢獻帝初平二年“關東諸侯將領，以朝廷幼衝，迫於董卓。”同書初平三年王允曰:“朝廷幼小，恃我而已。”
寡人:古代侯王自謂孤、寡人、不穀(谷)，意為少德之人，以示自謙。唐以後唯皇帝自稱寡人。
至尊:意謂極其尊貴。皇帝至尊無上，故時常用至尊代表皇帝。此外，還有代稱為元后、元首、天王、宮裡、萬歲、龍等等，不一而足
天空的別稱
天，空，宵，旻(min二)，圓
圓象，天上，皇天，天宇，玉宇，空際，上蒼，蒼天
旻天，天幕，天穹，蒼穹，穹蒼，蒼旻，蒼昊，太清
太虛，大圜，碧落
高空，太空，雲霄，丹霄，九霄，重霄，九重，九天
雲天，雲漢，霄漢，九重霄
晴空，青天，碧空，青冥，碧霄
空中，當空，上空，長空，半空，中天，天際，天邊，日邊
十二生肖各是什麼官位
1 鼠： 代表統治者。詩經中的碩鼠就是把統治者比作老鼠，反映了人民對統治者竊取國家利益不勞而獲的鄙視，但無奈還要把老鼠排第一，誰叫天下沒統治者不行呢。
2 牛： 與統治者對立的當然是勞動人民，是統治者的依存,沒有了勞動人民，統治者也是空談。他們受人驅使日夜勞作，卻又默默無聞。與鼠相比卻又形象高大剛直。
3 虎： 代表軍隊或是武將。天下都是打回來的，國家的統治與維持也需要軍隊和武將，因此軍隊和武將是國家的統治的重要條件，虎的形象剛猛威武，所以古代帝王感嘆安得猛士兮守四方。
4 兔： 代表美女。自古美女配英雄，溫順嬌柔的兔子是與剛猛威武的虎相對的，所以兔子應該排在虎的後面。
5 龍： 神的象徵卻未排第一。因此處指祭祀。即神職巫師一類，形象神聖。
6 蛇： 與神聖對立，弄臣太監一類。
7 馬： 跨越四方。代表才能之士不為所用，行之四海。此謂俠者。
8 羊： 與馬對峙，圈在圈中。代表井蛙之見，咩咩叫無病呻吟之清談階層。
9 猴： 機警巧敏卻又難成大器。指藝人，相當於如今的演藝圈。
10 雞： 呆若木雞意味持重。天象觀測者和更夫一類。因時候在古時很首要。
11 狗： 認真忠厚。代表門客，家丁一類。
12 豬： 慵懶疏鬆。代表商人地主一類。古時人格低下反在門客家丁之後。
十二生肖代表女性和情感的是什麼肖？
處女座
十二生肖和什麼屬相最配
十二生肖相沖合
1. 相沖代表意見不合、容易有衝突、彼此相剋。
2. 相合、三合代表和合、相處融洽、容易溝通、互相生旺。
3. 相刑代表性格不合、互有刑剋。
三合：三合是種「明合」，光明正大地合，就是三個生肖的吉配。十二地支，共有四組吉配。
六合：六合是種「暗合」，暗中幫助你的貴人。
鼠衝馬（三合：龍、猴，六合：牛）
牛衝羊（三合：蛇、雞，六合：鼠）
虎衝猴（三合：馬、狗，六合：豬）
兔衝雞（三合：豬、羊，六合：狗）
龍衝狗（三合：鼠、猴，六合：雞）
蛇衝豬（三合：雞、牛，六合：猴）
馬衝鼠（三合：虎、狗，六合：羊）
羊衝牛（三合：兔、豬，六合：馬）
猴衝虎（三合：鼠、龍，六合：蛇）
雞衝兔（三合：蛇、牛，六合：龍）
狗衝龍（三合：虎、馬，六合：兔）
豬衝蛇（三合：兔、羊，六合：虎）
十二生肖對應的子醜寅卯什麼的 是怎麼排的呀？
一是民間傳說故事中的生肖排列。
漢族民間故事說：當年軒轅黃帝要選十二動物擔任宮廷衛士，貓託老鼠報名，老鼠給忘了，結果貓沒有選上，從此與鼠結下冤家。大象也來參賽，被老鼠鑽進鼻子，給趕跑了，其餘的動物，原本推牛為首，老鼠卻竄到牛背上，豬也跟著起鬨 ，於是老鼠排第一，豬排最後。虎和龍不服，被封為山中之王和海中之王，排在鼠和牛的後面。兔子又不服，和龍賽跑，結果排在了龍的前面。狗又不平，一氣之下咬了兔子，為此被罰在了倒數第二。蛇、馬、羊、猴、雞也經過一番較量，一一排定了位置，最後形成了鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬的順序。傳說故事雖不是對問題的科學解釋 ，但它卻體現了人們希望對十二生肖的選擇做出解釋的願望。
二是中國古代學者從古代晝夜十二時辰的角度解說地支和肖獸的配屬關係。
黑天苟地，混沌一片，鼠，時近夜半之際出來活動，將天地間的混沌狀態咬出縫隙，“鼠咬天開”，所以子屬鼠。天開之後，接著要闢地，“地闢於醜”，牛耕田，該是闢地之物，所以以醜屬牛。寅時是人出生之時，有生必有死，置人於死地莫過於猛虎，寅，又有敬畏之義，所以寅屬虎。 卯時，為日出之象，太陽本應離卦，離卦象火，內中所含陰爻，為太陽即月亮之精玉 兔，這樣，卯便屬兔了。辰，三月的卦象，此時正值群龍行雨的時節。辰自然就屬了龍。巳 ，四月的卦象，值此之時，春草茂盛，正是蛇的好日子，如魚兒得水一般。另外，巳時為上午，這時候蛇正歸洞，因此，巳屬蛇。午，下午之時，陽氣達到極端，陰氣正在萌生。馬這種動物，馳騁奔跑，四蹄騰空，但又不時踏地。騰空為陽，踏地為陰，馬在陰陽之間躍進， 所以成了午的屬相。羊，午後吃草為最佳時辰，容易上膘，此時為未時，故未屬羊。未之後申時，是日近西山猿猴啼的時辰，並且猴子喜歡在此時伸臂跳躍，故而猴配申。酉為月亮出 現之時，月亮屬水，應著坎卦。坎卦，其上下陰爻，而中間的陽爻代表太陽金烏之精。因 此，酉屬雞。夜幕降臨，是為戌時。狗正是守夜的家畜，也就與之結為戌狗。接著亥時到， 天地間又浸入混沌一片的狀態，如同果實包裹著果核那樣，亥時夜裡覆蓋著世間萬物。豬是隻知道吃的混混沌沌的生物，故此豬成了亥的屬相。宋代著名理學家朱熹持此觀點。
三是按中國人信陰陽的觀念，將十二種動物分為陰陽兩類，動物的陰與陽是按動物足趾的奇偶參差排定的。
動物的前後左右足趾數一般是相同的，而鼠獨是前足四，後足五，奇偶同體 ，物以稀為貴，當然排在第一，其後是牛，四趾(偶)；虎，五趾(奇)；兔，四趾(偶)；龍， 五趾(奇)；蛇，無趾(同偶)；馬，一趾(奇)；羊，四趾(偶)；猴，五趾(奇)；雞，四趾(偶) ；狗，五趾(奇)；豬，四趾(偶)。持這種說法的是宋人洪巽，明代學者郎瑛在其基礎上進行 了歸類，在其所著的《七修類稿·十二生肖》中提出“地支在下”，因此別陰陽當看足趾數目。鼠前是四爪，偶數為陰，後足五爪，奇數為陽。子時的前半部分為昨夜之陰，後半部 分為今日之陽，正好用鼠來象徵子。牛、羊、豬蹄分，雞四爪，再加上兔缺脣且四爪，蛇舌分，六者均應合偶數，屬陰，佔了六項地支。虎五爪，猴、狗也五爪，馬蹄圓而不分，六者均為奇數，屬陽，連同屬陽的鼠，佔了另外六項地支。郎瑛的歸類法，是借洪巽的分類法， 二者大同小異。
以上三種解釋分別從不同角度來解釋生肖的排列，民間有關生肖動物排列的傳說故事非常豐富，這些傳說故事的流傳一方面豐富了生肖的內容，另一方面又促進了生肖文化的傳承與發展。將十二種生肖動物分為陰陽兩類，將其納入中國人五行信仰的觀念之中，目的是將屬相與人生儀禮相關連，將陰陽、五行......餘下全文>>
十二生肖是什麼動物
有兩種解釋
1. 十二生肖，又叫十二屬相，是中國與十二地支相配以人出生年份的十二種動物，包括鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、醜（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龍）、巳（蛇）、午（馬）、未（羊）、申（猴）、酉（雞）、戌（狗）、亥（豬）。
十二生肖，又叫十二屬相，是中國與十二地支相配以人出生年份的十二種動物，包括鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。十二生肖是十二地支的形象化代表，即子（鼠）、醜（牛）、寅（虎）、卯（兔）、辰（龍）、巳（蛇）、午（馬）、未（羊）、申（猴）、酉（雞）、戌（狗）、亥（豬）。
12生肖是什麼
生肖的由來
[編輯本段]
作為一種古老的民俗文化事象，有關十二生肖的起源，歷代學者眾說紛紜。有人認為生肖與地支同源，可以追溯到史前的傳說時代，《史記》中所載黃帝“建造甲子以命歲”，“大撓作甲子”就是這類說法的反映，學者們認為這裡所說的甲子就是指的十二生肖。清代學者趙翼則認為生肖最早源於我國北方的遊牧民族，他在《陔餘叢考》中說：“蓋北俗初無所謂子醜寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳。”（參見清·趙翼《陔餘叢考》）。有的學者甚至持生肖外來說的觀點，認為十二生肖是由古巴比倫傳入中國的，持這種觀點的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·釋支幹》中講“ 十二肖像於巴比倫、埃及、印度均有之，然均不甚古，無出於西紀後百年以上者。意者此始漢時西域諸國，仿巴比倫之十二宮而制定之，再向四周傳播者也 。”認為生肖為中東地區居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定，其傳入中國的時間，當在漢武帝通西域之時。以上觀點見仁見智，作者不敢主觀判斷是非，但通過大量的文獻資料證明，生肖的確起源於中國，是華夏先民動物崇拜、圖騰崇拜以及早期天文學的結晶。
關於十二生肖的記載，現有文獻資料中，以《詩經》為最早。《詩經·小雅·吉日》裡有 ：“吉日庚午，即差我馬”八個字，意思是庚午吉日時辰好，是躍馬出獵的好日子，這是將午與馬相對應的例子。可見在春秋前後，地支與十二種動物的對應關係已經確立並流傳。 1975年，在湖北雲夢縣睡虎地十一號墓出土的竹簡，進一步證明十二生肖在春秋前後已存在 。出土竹簡的《日書》甲種有一章標題為《盜者》，其內容為占卜盜者相貌特徵，其中記載 有：“子，鼠也，盜者兌口希須，……醜，牛也，盜者大鼻長頸，……寅，虎也，盜者狀，希須 ，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，〔原文脫漏〕盜者男子，青赤色……巳，蟲也 ，盜者長而黑蛇目。午，鹿也，盜者長頸小哘，其身不全。……未，馬也，盜者長鬚耳。申，環也，盜者圓面……”
上面說到"未，馬也，盜者長鬚耳",是不是對應錯了?按照地支與十二生肖的順序,未應該對應羊吧?
《日書》中所記十二生肖大體近似於現在流行說法。據考證，睡虎地十一號墓下葬於秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的產生至少可以追溯到秦以前的春秋時期。學者們認為，這是迄今為止，在我國發現的關於十二生肖的最早而又較系統的記載。
和今天流行的十二生肖說法完全一致的是東漢王充的記載，王充《論衡·物勢》載： “寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠也，酉，雞也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。醜，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”
以上文字中，十二生肖動物談到了十一種，唯獨缺了辰龍。該書《言毒篇》說： “辰為龍，巳為蛇。辰、巳之位在東南。”
如此，十二生肖便齊了，且與現今流行的十二生肖配屬完全相同，這的確算是古文獻中關於生肖的較早的最完備的記載。
到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齊書·五行志》中已經有具體的按人的出生年份稱屬某種動物的記載。南朝·陳·詩人沈炯，曾創作了一首十二屬相詩，其言曰：
“鼠跡生塵案，牛羊暮下來。
虎哺坐空谷，兔月向窗開。
龍隰遠青翠，蛇柳近徘徊。
馬蘭方遠摘，羊負始春栽。
猴慄羞芳果，雞砧引清杯。
狗其懷物外，豬蠡窅悠哉。”
這首十二屬相詩明顯是按十二地支所配動物的順序寫成的，說明當時十二生肖已為人們所十分熟悉。
從以上文獻記載可以明確生肖文化的源頭在中國。依據生肖外來說的觀點，生肖是漢代由中東......餘下全文>>
這幅圖代表什麼生肖和數字
是生肖猴
朝三暮四，很明顯的。講了猴子的故事
生肖猴
傳猴是屬於哺乳動物靈長目的一種，有野猴、蜘蛛猴、長鼻猴、金絲猴等。 猴在十二生肖中排行第九，與十二支配屬“申”，故一天十二時辰中的“申時”－－－下午三點到正點又稱“猴時” 說老虎在開初就以鎮山制獸之威名當上了獸王。
當時山中百獸見了老虎都立即迴避，老虎當然是既得意又感到孤獨。猴子那時與老虎是鄰居，二人稱兄道弟，當虎王外出時，猴子便代行鎮山之令。百獸懾於虎王的威風，也只好聽猴子的召喚，這便是“山中無老虎，猴子稱大王”的來歷。 一天，虎王不幸落入了獵人的網中，拼命掙扎也無法脫身，恰好猴子來了，虎王高喊救命。猴子見了，連忙爬上樹，解開了獵人的網繩，救出了虎王。 虎王脫險後，雖然嘴上在不住地感謝猴子老弟，心裡卻在盤算：我是百獸之王，竟然中了獵人的圈套，還是小小猴子搭救，這事猴子張揚出豈不滅了我虎王的威風，不如干掉猴子算了，可是轉念一想，如今自己已經是孤家寡人了，再幹掉猴子，今後連一個朋友也沒有了。如果再有危險，誰來幫我呢？再說，猴子怕我，也決不也把今天的事說出來的。 於是，老虎告訴猴子，今天的救命之恩，今後一定報答。猴子今後有什麼為難之事，自己一定全力報答。猴子當然也對虎王遇險的事閉口不提，保全虎王的面子，在這之後，二人的關係更是非同尋常了。 許多年之後，玉帝開始選生肖。身為百獸之王，老虎理所當然地當上了生肖。猴子一見，也想當生肖。可是玉帝挑生肖有條原則，那就是對人類有功。猴子對人類無功可言，自然選不上。於是猴子請虎王給玉帝求情，讓他當生肖。虎王因為欠猴子的情，只好傾盡全力去幫猴子說情，對玉帝講猴子聯盟機智，為百獸之首，又說自己不在時，猴子也有鎮山功勞，於是，玉帝下旨，將猴子也列入生肖之中。 猴子當上了生肖，虎王也還了猴子的人情。當然虎王也還是不高興，沒什麼本事的猴子與自己並列為人間生肖，二人從此友情斷絕。今天，百獸自己也不怕猴子了。當然，“山中無老虎，猴子稱大王”這句大實話，今天也變成了諷刺的意思。 下午3－－5時（即“申時”）。這時候，猴子最喜歡啼叫，聲音拉得最長，最洪亮，所以申時屬猴。