五行與十二宮運程?

遇到五行十二宮的絕運一定不好嗎

不是的，長生十二宮一般不主吉凶，只是一種狀態的體現，在命理裡面要全域性考慮。

紫微斗數 十二宮的五行是怎樣定的

是的，。、

昊晟堂命理：花園十二宮斷子息法中的。定出子女五行後，尋五行長生順排到男女宮。應該怎麼理解……

不是的，長生十二宮一般不主吉凶，只是一種狀態的體現，在命理裡面要全域性考慮。

梅花易數五行旺衰看日建嗎還是看十二宮

旺盛 看年 然後是月 一般看旺衰 以月為主 看今日事以日柱為主

紫微斗數按十二宮天干生旺死絕怎麼排

從長生開始依次到養宮火五行從寅開始依次到醜 土水五行從申開始依次到未 金五行從巳開始依次到辰 木五行從亥開始依次到戌 以上排列是以陽男陰女之順行為準 陰男陽女火五行沐浴從醜開始逆行 水土五行沐浴從未開始逆行 金五行沐浴從辰開始逆行 木五行沐浴從戌開始逆行

算命 十二宮份五行納音歌訣子宮單癸水

你想問什麼？

八字排大運裡的這些什麼意思

沒什麼嚇人的，這個是長生十二宮來表示五行旺衰程度，和人生大概的生旺衰絕差不多的意思，這個是用來表示五行的。長生十二宮分別是:長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養所謂十二宮，即五行中每一行所經歷的具體階段，又似人之一生過程:長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養等十二種狀態。這裡的死，病之字並不代表人的本身的死和病，說的白一點就是借用了人生的各個階段來代表五行的各個階段。所以不需要擔心，可以把心放到肚子裡了，呵呵

什麼是桃花、咸池、沐浴

查法: 如以年支或日支見或申或子或辰者，四柱地支見酉既為咸池 .咸池，古人喻天上仙女洗澡之處，又曰桃花煞；取自五行寄生十二宮沐浴之處，意指太陽東昇於扶桑，長生宮位之後一宮位，沐浴宮，意為太陽初升，陽氣發動，朝露大地，陽光沐浴之所；古言："日出扶桑, 入於咸池"，既是這個意思。論命以太陽東昇的位置推論五行的旺盛與衰弱，故此凡四柱地支或日干五行所處的位置決定五行的旺衰，旺盛的五行位置在十二宮長生至帝旺之間，沐浴正處在長生宮之後沐浴宮是也。以甲日為例，甲見子為沐浴，意思就是說甲執行到子這個位置上就是沐浴洗澡的時候；洗澡就要脫衣服，沐浴在陽光之下，入咸池而洗澡，無論男女，脫衣沐浴。這就是說，五行臨十二宮沐浴之地的位置，既是入了咸池。因為沐浴宮位臨十二宮長生宮之後，太陽剛剛升起，陽氣發動，喻意朝陽初升，故此五行臨沐浴之地又以五行處於旺盛的狀態論定，五行旺象，自然陽光燦爛，魅力四射；又因其意在美女洗澡，故含淫慾之意；所以八字臨咸池者，因為五行旺盛，男人陽光燦爛，風流倜儻；女人風姿綽約，風情萬種。所以一個人命帶桃花或運入桃花之運皆會神清氣爽，風情萬種。但是八字論命，沐浴與咸池是分開來推論的。以日干論五行寄生十二宮單純以淫慾煞神論定，無論男女，長相俊醜，日干臨沐浴者必淫慾，因為日干臨沐浴之地，不分男女老幼，俊醜百態，入此地就是脫衣洗澡，在一個地方入而沐浴，脫衣沐浴陽光，是無羞恥感的，所以日干五行入沐浴者不分男女老幼，俊醜之態，必然性慾旺盛，生命力極強，故曰沐浴為淫慾煞，運臨沐浴又曰敗運。 而咸池代表了仙女沐浴之所，咸池又曰桃花。咸池推定以地支見地支推定，既謂地元論煞，地支推論神煞是有期間與區域性的，以寅午戌在年支或日支為例，寅虎年生的人，月、日、時見卯，或寅日生人，年、月、時見酉為桃花煞。這就有時間與區域之分了。如正月至三月為陽春，且為桃花開放的季節，故取名為桃花春。古人三月遊春，此時是人們敞開情懷，互訴衷腸，桃花飄香的時候，卯木賦予旺盛的生命力，自然如桃花盛開。寅中丙火、戊土入卯時，為入沐浴之地，那麼在這桃花盛開的季節裡，寅人自然如沐春風，風情萬種了。又因五行含藏不同，八字人元的地支藏幹不同，決定一個人的命理趨向性不同，而產生的影響也不同；故有死桃花，淫桃花，活桃花之說。以辛卯為例，金克木，卯木受制，或入西方之地，桃花難開；癸卯，水生木，或入北水之地，木更旺，桃花盛開，活桃花；乙卯，木木比和，或入東方之地，耿直心慈，仁桃花；丁卯，木生火，或入南方火地，桃花燦爛，陽光四射，淫慾春風，濫桃花。瞭解了以上推論，就瞭解了地支咸池的時間性與區域性了。死桃花不易開放，活桃花魅力四射；仁桃花心地善良，心慈仁懷；淫慾桃花，舉止輕浮，喜怒無常。 命帶桃花多俊美，命帶沐浴多淫慾；這兩句話是有實踐意義的。從實踐中論定，這兩句話印證了古人推論命理的準確性，天干代表天元人生存在，地支代表地理條件，地支藏幹代表人元，人的意志嚮往，人元代表人的意志趨向。由於人元藏於地支，又因人元藏乾的不同，人的命理趨向性自然就不同了。 由於人元代表了一個人的命理趨向，所以推論命理就存在著十神定論意向的空客觀存在，以甲木為例，甲生卯月，劫財羊刃，其命理趨向自私自利，個性張揚，獨斷專行，喜罵罵咧咧，易激動，難容人，無團結合作精神，甲入卯地，分奪日元元氣，日元元氣大傷，以日元衰弱論，需要印綬來旺身；如一女命生於子時，甲見子水生旺，入沐浴宮，為正印帶沐浴，那麼此命晚年必然身體健康，晚年性慾反旺，命理趨向性向旺盛性發展，如果丈夫身體狀況衰弱，不能滿足其生理需求，自然就......餘下全文>>

陽曆2000年3月27日上午8：30，秦皇島出生。太陽，月亮，上升下降，五行星座的｛十二宮｝分別是什麼？及... 40分

太陽落在牡羊座

牡羊座是黃道十二宮上的第一個星座，代表一切事物的開始。由於牡羊座具有最原始、難再細分或解說的本質；因此他們擁有的是最單純、不含任何雜質的自我和意志。從轉世的概念來看，牡羊座代表的是靈魂轉世出生；如果從人類生命週期的角度來看，則代表了出生以及孩童的早期發展。

牡羊座是雙魚座和金牛座之間的過渡星座，將水象雙魚座的淵博、超凡脫俗，轉化成土象金牛座穩定、實際的力量。

牡羊座代表的是生命初始的前七年，所以具備的性格和人類生命初期的發展情形類似；也就是說，從一開始出於本能的求生存，很快地進展到認識、瞭解周遭環境。在這個過程中，小生命慢慢地學會認知、語言、生存技巧和社會化。

牡羊座就像年幼的孩子一樣，真情流露、坦白、開放，但也十分自我中心和孩子氣。天真的牡羊座以敬畏和驚歎的眼光看世界，渴望成為閃閃發亮的星星，對於想要探索的事物總是帶著熱烈的衝勁。他們一般說來比較傾向於成為眾人注目的焦點，而不是尋求他人來肯定自我，這兩者的輕重利害，他們清楚得很。儘管他們如此自信，但是如果不能體認到些許的挫折，都可能瓦解他們的高度自信，那麼自我懷疑就將會是牡羊座的致命毒藥。

其實就像孩子在成長過程中經由摸索學習一樣，牡羊座的人喜歡測試生理上的極限，他們寧可起而行，也不願只是在一旁沉思；對他們來說實際付諸行動，才是處理事情的最好方法。而最令他們困擾的事，則莫過於計畫中的事受到阻撓或延誤；因此牡羊座似乎該學著暫時退後一步、站遠一點，客觀地找出問題的癥結所在。

牡羊座的人經常表現出強烈的領導慾望，但是由於還缺乏足夠的執行力和領導技巧，因此有時難免會覺得受挫，甚至自憐。他們確實是充滿原創性和理想色彩的先鋒，但最怕的是，只一味追求新奇，或是成為無情的利己主義者。

月亮落在射手座

月亮在射手座的人本性相當不切實際，是一個典型的理想主義論者。你往往目標遠大但又缺乏對生命的真實體驗。你會相當依戀，深信父母早年灌輸的傳統教育。月亮在射手座的人酷愛旅行，喜歡到處遊歷，你常常會遠離出生地到外國定居。

如果月亮相位不佳，你的心可能會非常偏狹，且態度顯得傲慢、自大以及自我本位。同時你會由於個人不自覺情緒的理由而支援某種社會價值，因此對於社會的觀點會顯得缺乏具體性。但如果相位良好，月亮在射手座的人是頗為樂觀進取。

水星落在雙魚座

水星在雙魚座的人擁有生動的想象力，能將思維及記憶加以形象化。所以你會具有高度的直覺。當你不自覺地陷入周圍的氣氛時，你做成的結論通常非透過思考推理，而是透過主觀的直覺與偏見。你多半是在潛移默化中學習新事物，而不常循序漸近地學習。

水星在雙魚座的人和水星在巨蟹座的人一樣，會受到過去經驗中非理性意識所影響。如果水星相位不佳，你可能會沉在過去的記憶中，而對現今的真實世界感到混亂惶恐。嚴重的話，還會發生神經緊張的現象。正由於你具有高度敏感及豐富的想象力，所以多半有詩詞、藝術方面的才華。你非常有同情心，會設身處地為他人著想，因為自己很能體諒他人的處境，但有時候過分感情用事。

雙魚座是一個性情相當多變的星座，搖擺不定的情緒會使你在思考、做決定及與他人溝通時顯得躊躇猶疑。你同時也會有做白日夢及愛幻想的傾向，而你喜歡保留私人想法的個性也會使你變得害羞、乖僻。

如果水星相位不佳，這些性格可能會造成病態的幻想。水星在雙魚座的人由於過分敏感，所以常會將別人無意的談話視為是對你的批評。你需要學著用客觀的態度來認清事情的真實面。

金星落在雙魚座

金星處於雙魚座是處於擢升的狀態，在這裡愛的原則......餘下全文>>

求一些中國古代關於星象學的書籍~~~

開元佔經

這是中國古代的一部天文學明著。本書的全名是《大唐開元佔經》，作者是瞿曇悉達，成書時間約在718~726年之間。唐朝以後，《開元佔經》一度失傳，所幸在明末又被人發現，才得以流傳。本書共120卷，儲存了唐以前大量的天文、曆法資料和緯書，還介紹了16種曆法有關紀年、章率等基本資料。在書中，各種物異和天文星象等方面的術語很多。本書在天文史上很有研究價值。

《開元佔經》，一名《大唐開元佔經》，清人又或名《唐開元佔經》，是唐代瞿曇悉達主編的一部天文學著作。

瞿曇悉達祖籍印度，其先世由印度遷居中國。關於他本人的生平史料傳世很少。在《開元佔經》卷一中記載，唐睿宗景雲二年（711），瞿曇悉達奉敕作為主持人，參加修復北魏晁崇所造鐵渾儀的工作，並於唐玄宗先天二年（713）完成。在《舊唐書·天文志》中又記載有，瞿曇悉達於唐玄宗開元六年（718）奉敕翻譯印度曆法《九執歷》。這部曆法後來被錄入了《開元佔經》，至於瞿曇悉達何時編撰《開元佔經》，史無明文。但據今人薄樹人考證，瞿曇悉達大概在開元二年二月之後奉敕編撰《開元佔經》的，至於編成時間，則不會早晚於開元十二年。

《開元佔經》全書共一二?卷，其中前二卷是集錄中國古代天文學家關於宇宙理論的論述；卷三至卷九集錄了古代名家有關天體的狀況、運動、各種天文現象等等方面的論述，以及有關的星佔術文獻；卷九十一至卷一?二集錄了有關各種氣象的星佔術文獻；卷一?三主要抄錄了唐代李淳風撰的《麟德歷經》；卷一?四講演算法，《九執歷》就錄在這一卷內；卷一?五集錄了從先秦古六歷到唐代神龍歷為止共二十九種曆法的一些最基本的資料，卷一?六至卷一一?則是講星圖，不過書中並沒有圖象，而是用文字介紹今測恆星位置與舊星圖所載之不同；卷一一一至卷一二?是集錄古代各種有關草木鳥獸、人鬼器物等等的星佔術文獻。

那麼，《開元佔經》究竟有多少內容值得我們珍視呢？簡而言之，至少有如下幾個方面：（一）《開元佔經》儲存了中國最古老的關於恆星位置觀測的記錄。在卷六十至卷六十三有關二十八宿星佔和卷六十五至卷六十八有關石氏中、外官星中總共給出了一百二十一顆恆星的赤道座標位置（其中有六顆星的資料在今傳各本中已佚失）。這種赤道座標和現代天文學上所使用的赤道座標雖然形式不同，但本質上是一致的。這一百二十一顆星的座標構成了一份我國最古老的星表，研究者名之為“石氏星表”。

（二）《開元佔經》中儲存了可能是世界最早木星衛星的肉眼觀測記錄。在卷二十三有關歲星（木星的古代名稱）佔中有一段甘氏的論述：“單于之歲，歲星在子。與虛、危晨出夕入。其狀甚大，有光，若有小赤星附於其側，是謂同盟。”意思是說，在單于歲那年，木星運動到了這一天區，早、晚和虛、危二宿共升共落。這時的木星看上去又大又亮，而在它的邊上彷彿有一顆小的紅色的星，這個現象稱之為“同盟”。甘氏的這個發現是在公元前364年，這比伽利略在1609年發明了天文望遠鏡之後，才發現木星衛星早了近兩千年。

（三）《開元佔經》儲存了石氏、甘氏和王鹹三家星官的原來面目。星官是中國古代的一種恆星命名形式。一個星官是一個恆星組合，其中的星數多寡不等，少到一顆，多到數十顆。一組星起一個名字，如北斗（七顆星）、牽牛（六顆星）、天官（一顆星）、羽林軍（四十五顆星）等等。中國古代的天文學家有許多流派，大部分流派都有自己的星官體系，彼此略有差異。三國時代時有吳國的一位太史令陳單曾把古代主要的三家官體系——石氏、甘氏和王鹹的，並同存異，組成一個二八三個星官包含一四**顆星的完整體系。這個體系被後世接受，成為中國傳統的恆星命名系統。由於陳單綜......餘下全文>>