二十四山龍葬法?

請問三喪日忌時嗎？

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『氣乘風則散，界水則止。風水之法，得水為上，藏風次之。』

墓地陰宅風水

隨社會變遷，風俗習俗上亦有所改變，現代人逝世後，漸以火葬進塔代替過去常用土葬，其實土葬和火葬，所用堪輿法是一樣的，古云﹕萬本歸宗，一個人的命主屬向，是沒變也，也就是從本命來搭配所屬坐山立山、分金、山頭配月令、四季五行、三元、三合、玄空、九星卦理等才是正派風水堪輿。如今佔百分之 95% 委託葬儀社來火葬、火葬進金，而不去諮請地理師去堪輿方位、地理，就自行進塔，那是極為不對的處事、促成後遺症的困素就漫漫浮現出來。由想而知，後代子孫就一年不如一年，造成日日怨天恨地。

尤其是歷代祖祠寶塔，老一輩的人，祇重內部排樣美就好，而不重仙逝人的坐山立向、分金，祇知土葬風水。土葬和火葬進塔所用法務是一樣的，盼此能帶給諸位清楚的避開諸凶神惡煞，因而帶來更多的平安興順利。

安葬之法﹕

一、

宜山龍大利。正體、洪範生旺有氣。山運、龍運俱得旺氣。五運、六氣生扶山龍。又取日精月華明耀祿馬貴人聚臨。三德天帝到坐。 太陽、太陰五星主恩。順度天星轉臨坐向三合朝拱照局歸垣升殿並得鬥首、元、武、廉、居四柱。而坐地有氣。加合演禽、奇門、太乙、五福、六合、四課、三傳葉吉。（仙命五行納音屬﹕山頭配月令、四季節氣月令、三元、三合、九星卦理）。

二、

四柱宜歲德併合。天月德。天月德合。天赦願。毌倉、益後、天月恩。時德。三合。六合。明星。大明。鳴吠。鳴吠對。地虎不食日。

三、

四柱忌衝山、三殺、劍鋒、八座、陰府、炙退、大退、箭刃、官符、羅喉山殺、八曜殺、星曜、消滅、衝丁、文曲、日流太歲、戊巳都天、天地燥火、山運勿克、祿命勿衝。

四、

四柱忌擇三喪日、大重日、重複日、正八座、破、收、開日、真滅沒日、橫天朱雀十七日、月殺、地空。

五、

仙命忌犯六沖、三殺日時、回頭貢殺、天罡四殺、三刑、箭刃、官符、入地地、掃地空、冷地空、寸土無光、祿去空亡。

六、

祭主犯六沖日時、三殺日時、回頭貢殺、三刑、箭刃、太歲壓、歲害殺、的呼（偏衝）。犯之大凶主應損傷人丁、敗財。餘例趨避、惟在孌通制化用。

七、

造命宜陰陽不雜。【乾甲、坤乙、子癸申辰、午壬寅戍十二龍屬（陽），宜立陽向收陽水宜用申子辰，寅午戍（陽）日】。【艮丙、巽辛、卯庚亥未、酉丁巳醜十二龍屬（陰），宜立陰向收陰水。宜用巳酉醜、亥卯未（陰）日】

自古以來堪輿學不外以巒頭，理氣為重，但重巒頭者不重理氣，重理氣者不重巒頭是為仍常可見，尤不知巒頭，理氣並重 , 但巒頭是為理氣之本也。

古書說到巒頭不專指星體而言，凡龍穴砂水有行勢可見者，皆巒頭內事也，青囊經曰：理寓於氣，氣囿於形，蓋理有陰陽五形之理，氣有陰陽五形之氣，行者山峙水流之形也，山之所以峙，水之所以流，莫非陰陽五行之氣使然，而其中有理存焉，朱子所謂：氣以回形，而理亦賦焉者也，但氣有吉凶，不以理推之則不可得而知，故聖人說卦以明理，用卦以推氣 , 凡先天後天，雙山四經，三合元空，穿山透地，坐度分金，體囚旺相。氣運嵐時，皆理氣內事也。

巒頭及理氣二者孰重，曰巒頭真理氣自驗，巒頭假理氣難憑，故理氣不合而巒頭真者，雖有暇疵，不囚理氣不合而不發富貴，理氣合而巒頭假者，定不囚合理氣而發福祿，是巒頭為理氣之本也。故學堪輿必以巒頭為先，識巒頭再明理氣是為堪輿之要也。

☆ 堪龍脈相

龍乃山之名，山乃龍之體，龍要生要活，忌老忌，......餘下全文>>

曾楊二仙師是誰嗎

曾楊二仙為曾文辿與楊筠鬆的合稱。

曾文遄，亦寫作曾文辿，江西寧都崇賢裡（今江西省吉安境內）人，生於唐武宗會昌三年（843），楊筠鬆高徒。《萬姓統譜》卷五七載：“曾文辿，雩都人，天文、讖緯、黃庭、內景之書，靡所不究，而地理尤精。樑貞明間，遊至袁州府萬載縣，愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：‘死，葬我於此。’及卒，葬其地。後其徒在豫章忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也，人以為尸解雲。”據此可知，曾文遄為後梁時人。《通志》載有《曾楊二仙青囊經》，曾、楊為曾文辿與楊筠鬆的合稱。

曾文辿撰有《陰陽問答》、《尋龍記》等風水專著。又，有人說他撰寫了《青囊序》、《天玉經序》、《陰陽問答》、《尋龍記》、《八分歌》等著作，《四庫總目提要》談到《青囊序》時說：“其序則題筠鬆弟子曾文辿所作，相傳文辿贛水人，其父求己，先奔江南，節制李司空闢行南康軍事，文辿因得筠鬆之術，後傳於陳摶。”如果這個說法屬實，為什麼《通志》會把曾文辿的名字放在老師楊筠鬆之前呢？又說他傳述給陳摶，尚無旁徵資料。

唐代形法大師楊筠鬆

唐代的風水大師有袁天罡、李淳風、楊筠鬆等，其中，最有影響的要數楊筠鬆。據《古今圖書整合·堪輿名流列傳》：

據《地理正宗》：楊筠鬆，字叔茂，竇州人（今廣東信宜）。寓江西，好救貧先生。先生作《疑龍經》、《撼龍經》、《立錐賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。按《江西通志》：筠鬆，竇州人。僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山步龍。一過虔州，以地理術行於世，稱救貧仙人是也。卒於虔。葬雩中藥口。

明嘉靖十五年（1536），董天錫編撰的《贛州府志》稱：

竇州楊筠鬆，僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山。過虔州，以地理術授曾文遄、劉江東。卒於虔，葬雩都藥口壩。

一說楊筠鬆葬於雲中樂口（今陝西大同一帶）。

《唐書》無楊筠鬆無傳。

《四庫全書總目提要》雲：

筠鬆不見於史傳，唯陳陳振孫《書錄題解》載其名氏。《宋史藝文志》則稱為楊救貧，亦不詳其始末。唯術家相傳，以為筠鬆名益，竇州人，掌靈臺地理事，至金紫光祿大夫。廣明中，遇黃巢犯闕，竊禁中玉函祕術以逃，後往來於虔州。無稽之談，曾不足信也。

江西省三僚村曾氏族譜有楊救貧的詳細傳略：

楊公仙師，祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，長曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠鬆。楊公仙師名筠鬆，字益，號救貧，生於大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林御庫。至四十五歲，因黃巢之亂，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之術。

《葬書新注序》記載：

在唐之時，楊翁筠鬆與僕都監，俱以能陰陽屬司天監。黃巢之亂，翁竊祕書中禁術與僕自長安來，奔至贛州寧都懷德鄉，遂定居焉。後以其術傳里人廖三，廖傳其子瑀，瑀傳其婿武功郎謝世南，世南復傳其子武功大大海惠州巡檢使永錫。遂祕而不授雲。

可知，唐僖宗時被封為國師的楊筠鬆，其風水術從長安傳出，後到江西傳授給弟子，弟子使其風水術逐漸傳播開來。楊筠鬆的高徒有曾文遄、劉江東二人，嫡傳徒裔有：賴文俊（亦稱賴布衣）、劉謙、廖均卿（相明天壽山）、李國紀（上海古城的營造者）、陶張（福建永定著名圓形土樓即承啟樓選址設計者）等，皆得楊公真傳。

傳說楊筠鬆著述頗豐，《宋史•藝文志》載有“楊救貧《正龍子經》一卷”， 當為楊筠鬆撰。《撼龍經》、《疑龍經》、《疑問十問》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奧語》、《天玉經》、《天玉經外傳》、《都天寶照經》、《立錐賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等。其著作大部分被收入《文淵閣四庫全書》。......餘下全文>>