與五行相關的典故?

General 更新 2024年11月27日

有關五行起源的神話故事（300字左右）

五行指：金；木；水；火；土

五行相剋：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

五行數理: 金為七, 木為八, 水為六, 火為九, 土為五。

古代勞動人民通過長期的接觸和觀察，鄲識到五行中的每一行都有不同的效能。“木曰曲直”，意思是木具有生長、升發的特性；“火曰炎上”，是火具有發熱、向上的特性；“土爰稼牆”，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，是水具有滋潤、向下的特性。古人基於這種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬於五行，因此在概念上，已經不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現象所共有的抽象效能。

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列舉自然界、生活、歷史、典故的陰陽五行現象

陰陽五行是中國傳統文化的核心，認為大自然由金、木、水、火、土五種要素迴圈生克轉化構成；但若把五行視為五種物質，卻是不明其物理本意而差之毫釐失之千里。

欲明五行本意須先明陰陽。牛頓著有《自然哲學的數學原理》，可見自然哲學可用平方反比之類數學語言來表述，比如‘對立統一’只屬於哲學，但‘陰陽的對立統一變易’則可表述為Xy²守恆。（陰陽關係的最簡數學表述只能是平方反比）可見陰陽理論實是屬於自然哲學範疇。

而五行就是賦予X\y²具體的物理意義——可名之名：“假《易》柄燈悟道，幾度更新輪迴”；可道之道：十干按五行相生順序，分為陰陽迴圈相剋的五對，它們是五組反映宇宙能態迴圈轉化的平方反比守恆方程。

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如丙辛合水：以把柄之形寓圓規丙火，以庚辛之音示更新週期，因為週期必然意味著旋轉（庚金）運動（辛金）。丙辛合水直譯就是Rv²守恆（為開普勒和諧定律的陰陽表述，R為軌道半徑，v為公轉速率，我名之陽儀方程）。對於自然球體而言，沒有絕對永遠的勻速直線運動（酉金為速度v），它必然受共振吸引而作圓周向心運動（兌澤-公轉，周行而不殆），故丙辛合癸水。（癸乃取葵花向日迴歸之意，子水為向心加速度）

如庚乙合金：庚即乾天-自旋，獨立而不改；乙如巽風變易不定，為振盪波幅。庚乙合金直譯就是ωr²=N守恆（為開普勒面積定律的陰陽表述，ω為瞬時角速度，r為瞬時位矢，r 的平方反映面積，名之太極方程）

而水與火同出而異名，分別對應光子的冷熱兩端--頻率和波長，“壬丁合木”直譯有——νλ²≡h/m，（我名之陰儀方程；陽顯於外，陰制於內）將光子質量m= hν/c²代入νλ²=h/m 即得νλ≡c，可見光速守恆的本質仍然是能態的平方反比守恆。

顯然，Xy²守恆正是易理所謂“一陰一陽之謂道”的統一數學表達。一次方量為陽，二次方量為陰。只有簡化為平方反比方程，才能抓住矛盾的對立面，進而認清事物的內在本質。由Rv²≡S守恆看，R反映軌道勢能，v²反映軌道動能，可見陰陽的本質反映的是能量形態的轉化，陽為勢態能，陰為展態能。而五行的本質正是宇宙能量迴圈的五種根本態勢：木 tree--電能、火 fire--熱能、土 dust--物質、金 metal--動能、水 water--功率。五行實是統一物理，古人謂之通化物理。別世富：洛書天人合一脈絡圖

而地支表示相應能態之物質存在或運動的狀態，天干和地支的關係好比動能與動量的關係。

求一句名言和它有關的小故事，故事不要那麼長，五行以內。

失足，你可以馬上恢復站立；失信，你也許永難挽回。 ——（美）富蘭克林早年，尼泊爾的喜馬拉雅山南麓很少有外國人涉足。後來，許多日本人到這裡觀光旅遊，據說這是源於一位少年的誠信。一天，幾位日本攝影師請當地一位少年代買啤酒，這位少年為之跑了3個多小時。第二天，那個少年又自告奮勇地再替他們買啤酒。這次攝影師們給了他很多錢，但直到第三天下午那個少年還沒回來。於是，攝影師們議論紛紛，都認為那個少年把錢騙走了。第三天夜裡，那個少年卻敲開了攝影師的門。原來，他在一個地方只購得4瓶啤酒，於是，他又翻了一座山，趟過一條河才購得另外6瓶，返回時摔壞了3瓶。他哭著拿著碎玻璃片，向攝影師交回零錢，在場的人無不動容。這個故事使許多外國人深受感動。後來，到這兒的遊客就越來越多。

含有和五行裡“金”有關的寓言故事，如果有”木“更好。 200分

木多的話就叫魯班吧，魯班會把木頭做成船槳，行駛千年！一路能乘風破浪，逆水乘舟。如果可以就叫班班吧！或者，直接上學時努力做個班長，也是平衡了名字上的寓意。

對於名字，倒和寓言關係可能不是太明顯；名就叫”錦班“吧。比如於錦班，陳錦班。當然是原創的名字，畢竟不知道孩子姓什麼，先舉兩個說明吧。

出自典故的五行屬水的女孩名字

取名：雨欣

此名出自成語：春風雨露欣欣向榮

雨：雨，從雲層中降向地面的水。

《說文解字》釋雲：水從雲下也。一象天，冂象雲，水霝其閒也。凡雨之屬皆從雨。

欣：快樂、喜歡、高興、茂盛。

《說文解字》釋雲：笑喜也。從欠斤聲。

雨表示教澤、雨燕、雨露；欣表示快樂、喜悅、欣慶，意義優美。

意蘊該名字可以趣解為：“喜看朝霞迎日出　欣觀時雨送春歸”。

誰中國古代神話故事中五行大神中土神的典故？ 10分

五行神之一。《禮記·王制》“天子將出，類乎上帝” 孔穎達疏引庾蔚之曰：“五行各有德，故謂五德之帝。木神仁，金神義，火神禮，水神知，土神信。” 宋丘光庭《兼明書·五行神》：“木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰后土，金神曰蓐收，水神曰玄冥。土神獨稱後者，後，君也，位居中，統領四行，故稱君也。” 清唐甄《潛書·抑尊》：“人君之尊，其猶土神乎！”

盤古之後第三位誕生的大神叫做后土。便是現在非常有名的后土皇地只，又稱后土娘娘。她掌陰陽，育萬物，被稱為大地之母。是最早的地上之王。承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡稱“后土”，俗稱“后土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配臺，為主宰大地山川的的女性神。關於后土神的來歷，有各種不同的傳說。《國語·魯語》說神明是共工的兒子，能平定九州，成為地神。《左傳》又說是神的名稱：“土正曰后土”《周禮·大司樂》稱“地示”。《禮·月令》稱“中央土，其帝黃帝、其神后土”。

平陸和芮城兩縣交界處，有個后土廟。廟內敬奉兩位正神，她們是堯帝的女兒，也是舜帝的兩個妃子--娥皇和女英。后土廟偏東二里許有廟叫“龍首觀”，供奉的是祖師神。說起這兩個廟來，還有個故事：

且說后土廟北枕條山、南臨大河，地脈雄厚，川塬廣衍，廟址方圓十多畝，樹森蔭翳，廟宇輝煌，為兩縣接境之勝地。兩位娘娘，兩位各奉其一，平陸供奉的娘娘是娥皇，芮城供奉是娘娘是女英。傳說陰曆三月十八日是這對姊妹的生日，每年到了這一天，兩縣附近十村九社的群眾，都要大張旗鼙地迎神賽社，除了唱對臺戲，還要執事鑼鼓迎送，特別是把很多騾馬身上披紅扎彩，戴鈴結纓，鑾轡齊全，打扮得花團錦簇，由身強力壯的小夥子緊挽籠頭，在高高的獻臺地跑上跑下，在緊拐彎的山門裡跑進跑出，興高采烈達於極點。兩位娘娘的塑像被轎抬到廟外行宮暫住，然後又抬回廟裡，出盡了風頭。這一天，也是農事活動的分界線，在此以前是農閒季節，每天只吃兩頓飯，從這一天起，進入農忙季節，開始吃三頓飯。因此，當地群眾對這個日子，象對待二十四節氣一樣重視。廟內有兩棵參天的古柏，也是兩縣各有其一，遠遠站在中條山的斜嶺頭上，亦能看得很清楚。人們都為娘娘廟這一優越地勢而讚不絕口。

傳說這個地方本來是祖師神最先選中的，卻被娘娘用計給騙走了。祖師神為了選擇一處理想的地方作廟宇，曾到各處採尋，當他雲遊到中條山上空時，一眼就看中這裡的地脈，便拔出寶劍插到這裡，作為標記。娘娘姊妹同樣為選擇廟地跑了很多地方，也看中了這塊寶地，無奈已被祖師神寶劍所號，放棄了又不甘心，遂起了爭奪的念頭，耍了一個手段。乘祖師神尚未動工時，悄悄把寶劍抽出來，將自己一隻繡鞋埋到地裡，再把寶劍從鞋上插下去。當祖師神要在這裡動工時，娘娘便雙雙阻擋，說她們佔在先，祖師神佔在後，有埋鞋為記。祖師神性情直爽，襟懷坦白，光明磊落，沒想到娘娘會捉弄自己，見到寶劍果然插在鞋上，便不再相爭，而另找地方去了。娘娘就這樣把寶地據為已有。祖師神另選了距離這裡以東約二里遠的“龍首觀”。雖然比不上娘娘廟的地勢，卻也頗具規模，有山門、正殿、後樓、禪院等建築，四周高牆圍繞，另有一番氣象。當地群眾每當常起娘娘計騙祖師的故事，都說：“怪道世人勾心鬥角矛盾，連神仙也有使心眼的時候呢!”

急尋五行於五常典故！！！！好的加50分！

大宋，江西餘兆縣兄弟二人在朝為官，官至二品，顯赫一時。兄乃翰林院大學士沈仲仁，弟為戶部督使沈仲義。先人過世，留下萬貫家業，為爭家產，兄弟二人反目成仇，爭訟於知府衙門，歷六年之久，經三任知事，未果。無奈，現任知事求教於餘兆縣已離任賦閒的知事餘宗憲，餘沉思有頃，遂提筆疾書，一氣呵成一文，讓知事貼於知府衙門前影壁之上，書雲：

鵓鴣呼雛，烏鴉反哺，仁也；

鹿得草而鳴其群，蜂見花而集其眾，義也；

羊羔跪乳，馬不欺母，禮也；

蜘蛛結網以求食，螻蟻塞穴而避水，智也；

雞非曉而不鳴，雁非社而不移，信也。

禽獸而有五常，人為萬物之靈，豈無一得？兄通萬卷，全無教弟之才；弟掌六科，豈有傷兄之理？仲仁，仁而不仁！仲義，義而不義！過而能改，再思可也。又批一頌：

兄弟同胞一母生祖宗遺業何須爭

一番相見一番老人生何時為弟兄

弟兄二人閱之，慚愧萬分，抱頭相哭，結伴而回，不復爭矣。

這裡講的是五行和五行的起源，“水火木金土”五行到底是怎麼來的？為什麼五行在中國文化中這麼重要？因為五行生剋制化的原理都是“本乎數”，是天地自然之數理，所以五行之數也是數學的鼻祖。

說到數理就必須再談《易經》。《易經》是研究天道的學問，其中的道理貫穿後世的一切學問，包括了自然科學與社會科學。易學運用的說理工具就是數理邏輯體系，換句話說，《易經》依靠的就是數理以及數的變化。先後天之卦象都是從數理變化產生的，由理生出數，再由數生出相。自然界的萬物都是具體的相（物相或事相），但相從何處而來？總不能憑空產生吧，相正是生於數。

前面已經舉了電腦的例證，文書處理、影象聲音都是具體的電腦的相用，支援電腦產生相用的是數，是一系列由數字編排的控制程式，沒有數也就沒有了相用。但是控制數的是理，是宇宙間某種規律性的東西，正如電腦的作業系統是按照某種既定的程式設計的。另有一種計算機程式語言，它有自己的理，理生數，數生相。天地之道也是如此，天之道就是自然之理，通過天地之數，也就是自己的程式系統，控制著自然界的一切物相。《易經》研究的就是天地之數，要通過天地既定的符號系統，讀出其中表達的程式與資訊，這是研究易學的根本目的。

清朝康熙年間，由康熙皇帝御纂、內閣大學士李光地總裁、四十九名翰林進士等參與的《周易折中》是我們今天研究《易經》的大全。當然這只是《周易》，周朝用的《易經》，夏用連山易，商用歸藏易，都不同，這在下面講五經的時候再詳談。

《易經》之數來自河圖、洛書，五行既是“本乎數”，自然也就離不開河圖、洛書。河圖、洛書在中國傳統學術思想中屬於神祕文化部分，來源不十分清楚。很多學者懷疑是上一個冰河時期的東西，因為現在不用說創造，看也看不懂了。河圖據說是出現於伏羲氏時代，伏羲氏姓風，號太昊，那個時候黃河裡面出了一個長著馬頭、龍身的怪獸。它身上的毛帶卷卷的，有斑點和花紋，伏羲氏見到以後受到了啟發，以結繩記事的長短線搭配組合，畫出八卦的符號。又根據龍馬身上的花紋發明了漁網，使人類文明進入了漁獵時代。後人就神話為黃河裡出來一匹龍馬，馬背上背了一個圖案，都是些圈圈點點，這個圖案就叫做“河圖”。

大禹治水時期，因為工程量太大，技術手段有限不說，工程設計方案也是個大問題，大禹始終都為找不到解決問題的方案而苦惱。有一天，洛水之中忽然游出一隻大烏龜，龜背上的花紋圈圈點點，形成自然的圖案，這個圖案就叫“洛書”。大禹看到洛書，茅塞頓開，終於找到了治水的最佳方案，成功地治平了中國的水患，這就是歷史上著名的河圖洛書的故事。

河圖、洛書有可能是古老的天文圖，用簡單的幾組......餘下全文>>

關於土黃色的由來和歷史故事 10分

史學界一直認為，五行學的創始人是孟子，而易學界則認為五行學說是與陰陽學說同步產生的。我們難以去考證。但五行學流傳至今，理念卻都是一樣。五行：一曰水叮二曰木、三曰火、四曰土、五曰金，它們之間相剋相生。即“順次相生，隔一相剋”，水生木，而克火，依次類推。為什麼呢？古人認為：水能夠滅火，火能夠熔化金屬，金屬製品能夠砍伐樹木，樹木的根能夠穿透土壤，土壤能夠吸收水份使之消失。又認為：水能夠滋潤樹木，木能夠燃燒產生火，火能使燃燒的東西變成灰土，土裡面能找到金屬礦物，寒冷的金屬表面潤澤能夠產生露水，金屬溶化後會變成液體。

清朝原為金國，而明朝之“明”屬火，火克金，努爾哈赤被袁崇煥打得大敗，“煥”字也屬火。後女真族改“滿族”，金國改大清國，“滿清”二字均屬三點水，水克火（明），最後滅掉明。當然，這只是個點典故傳說，但看起來好象挺有五行學的道理。

從顏色和方位來看，也和五行對應，有五色五位之說。認為水屬黑（北）、木屬青（東）、火屬赤（南）、土屬黃（中），金屬白（西）。同事們去北京，仔細觀察故宮。宮牆、殿柱用紅色，紅屬火，屬光明正大。屋頂用黃色，黃屬土，屬中央，皇帝必居中。皇宮東部屋頂用青色（綠），屬東方木綠，屬春，皇子居東部。文淵閣用黑瓦，黑牆，黑為水，可克火，利於藏書。天安門至端門不栽樹，意為南方屬火，不宜加木，木生火在此不利於木結構的防災。

五行與五臟也有關係，五行學說認為，腎屬水、肝屬木、心屬火、胃脾屬土、肺屬金。北為水，屬腎，腎臟強骨骼必發達，北方人身高體健，出運動員。南為離火，為心，“心主神明”，即大腦聰明，思維敏捷。南方人作生意靈活，世界上華人富翁多是南方人。西屬肺金，“肺開竅於鼻”，所以鼻子大小可以斷定肺功能。新疆人乃至西洋人鼻子很發達。東為肝火，肝主膽略，也主怒。東北、山東人膽子大，性格直爽。依據風水學五行相生相剋的理論，同事們在實際工作中，也可以作為一種說法，在規劃方面與發展商溝通。