二十四山水法?
二十四山水法中山水是什麼
第二十四回萬壽山大仙留故友五莊觀行者竊人蔘 卻說那三人穿林入裡，只見那呆子繃在樹上，聲聲叫喊，痛苦難禁。行者上前笑道：“好女婿呀！這早晚還不起來謝親，又不到師父處報喜，還在這裡賣解兒耍子哩！咄！你娘呢？你老婆呢？好個繃巴吊拷的女婿呀！”那呆子見他來搶白著羞，咬著牙，忍著疼，不敢叫喊。沙僧見了老大不忍，放下行李，上前解了繩索救下。呆子對他們只是磕頭禮拜，其實羞恥難當。有《西江月》為證： 色乃傷身之劍，貪之必定遭殃。佳人二八好容妝，更比夜叉凶壯。 只有一個原本，再無微利添囊。好將資本謹收藏，堅守休教放蕩。 那八戒撮土焚香，望空禮拜。行者道：“你可認得那些菩薩麼？”八戒道：“我已此暈倒昏迷，眼花撩亂，那認得是誰？”行者把那簡帖兒遞與八戒，八戒見了是頌子，更加慚愧。沙僧笑道：“二哥有這般好處哩，感得四位菩薩來與你做親！”八戒道：“兄弟再莫題起，不當人子了！從今後，再也不敢妄為。就是累折骨頭，也只是摩肩壓擔，隨師父西域去也。”三藏道：“既如此說才是。” 行者遂領師父上了大路。在路餐風宿水，行罷多時，忽見有高山擋路，三藏勒馬停鞭道：“徒弟，前面一山，必須仔細，恐有妖魔作耗，侵害吾黨。”行者道：“馬前但有我等三人，怕甚妖魔？”因此，長老安心前進。只見那座山，真是好山—— 高山峻極，大勢崢嶸。根接崑崙脈，頂摩霄漢中。白鶴每來棲檜柏，玄猿時復掛藤蘿。日映晴林，迭迭千條紅霧繞；風生陰壑，飄飄萬道彩雲飛。幽鳥亂啼青竹裡，錦雞齊鬥野花間。只見那千年峰、五福峰、芙蓉峰，巍巍凜凜放毫光；萬歲石、虎牙石、三尖石，突突磷磷生瑞氣。崖前草秀，嶺上梅香。荊棘密森森，芝蘭清淡淡。深林鷹鳳聚千禽，古洞麒麟轄萬獸。澗水有情，曲曲彎彎多繞顧；峰巒不斷，重重迭迭自週迴。又見那綠的槐，斑的竹，青的鬆，依依千載穠鬥華；白的李、紅的桃，翠的柳，灼灼三春爭豔麗。龍吟虎嘯，鶴舞猿啼。麋鹿從花出，青鸞對日鳴。乃是仙山真福地，蓬萊閬苑只如然。又見些花開花謝山頭景，雲去雲來嶺上峰。 三藏在馬上歡喜道：“徒弟，我一向西來，經歷許多山水，都是那嵯峨險峻之處，更不似此山好景，果然的幽趣非常。若是相近雷音不遠路，我們好整肅端嚴見世尊。”行者笑道：“早哩，早哩！正好不得到哩！”沙僧道：“師兄，我們到雷音有多少遠？”行者道：“十萬八千里，十停中還不曾走了一停哩。”八戒道：“哥啊，要走幾年才得到？”行者道：“這些路，若論二位賢弟，便十來日也可到；若論我走，一日也好走五十遭，還見日色；若論師父走，莫想，莫想！”唐僧道：“悟空，你說得幾時方可到？”行者道：“你自小時走到老，老了再小，老小千番也還難。只要你見性志誠，念念回首處，即是靈山。”沙僧道：“師兄，此間雖不是雷音，觀此景緻，必有個好人居止。”行者道：“此言卻當。這裡決無邪祟，一定是個聖僧仙輩之鄉，我們遊玩慢行。”不題。 卻說這座山名喚萬壽山，山中有一座觀，名喚五莊觀，觀裡有一尊仙，道號鎮元子，混名與世同君。那觀裡出一般異寶，乃是混沌初分，鴻蒙始判，天地未開之際，產成這顆靈根。蓋天下四大部洲，惟西牛賀洲五莊觀出此，喚名草還丹，又名人蔘果。三千年一開花，三千年一結果，再三千年才得熟，短頭一萬年方得吃。似這萬年，只結得三十個果子。果子的模樣，就如三朝未滿的小孩相似，四肢俱全，五官鹹備。人若有緣，得那果子聞了一聞，就活三百六十歲；吃一個，就活四萬七千年。 當日鎮元大仙得元始天尊的簡帖，邀他到上清天上彌羅宮中聽講混元道果。大仙門下出的散仙，也不計其數，見如今還有四十八個徒弟，都是得道的全真。當日帶領四十六個上界去聽講，留下兩個絕小的看家，一個......餘下全文>>
怎樣解析二十四山放水法
？放水方法，也根據不同的學派，方法不同。陽宅開門放水，是將宅院聚注之水按照一定方位，排出院外。 陽宅放水有許多不同的方法，如:二十四山放水法、八宅放水法、三合放水法、九星放水法、天父卦放水法、六廟水法、御街水法等。下面就介紹一下二十四山放水法。 二十四山放水法，又名陰陽捷徑陽宅放水法。其法如下： 壬山，水宜放甲丁方，煞辰巽。子山，水宜放丁甲辛，煞在坤。 癸山，水宜放丙丁甲，煞坤。醜山，水宜放庚丙，煞坤。 艮山，水宜放坤丙，煞庚丁。寅山，水宜放乾丁，煞坤酉。 甲山，水宜放庚丁，煞坤申。卯山，水宜放辛丙，煞乾坤。 乙山，水宜放庚辛，煞戌乾。辰山，水宜放辛丁，煞乾。 巽山，水宜放癸庚，煞壬乾。巳山，水宜放庚辛，煞乾壬。 丙山，水宜放壬辛，煞乾。午山，水宜放癸，煞乾。 丁山，水宜放壬辛癸，煞乾艮。未山水，宜放甲，煞艮醜。 坤山，水宜放艮丙，煞甲癸。申山水，宜放甲，煞艮。 庚山，水宜放甲壬，煞艮巽。酉山，水宜放乙，煞巽巳。 辛山，水宜放甲乙，煞巽巳。戌山，水宜放甲乙，煞巽巳。 乾山，水宜放巽甲，煞辰丙。亥山水，宜放甲乙，煞巽坤。 從以上各山之放水方位來看，主要都是八天干，偶而出現四維，至於十二地支則從未看過，為什麼從天干出水?有人說是因為河圖歌說天一生水，故放水也要從天干而去。 此說太牽強，而且天一生水的天是指陽而言，根本不是指天干。為什麼不從地支出水?有人說地支逢流年易有沖剋，地支不放水為妙。不可以放水的方位一般都是在下位，例如黃泉煞、八曜殺等。煞方、煞位不放水是合理的，避免衝煞也。 事實上，吉方位也不宜放水呢!以先後天水法為例，流破先後天消亡敗絕是很嚴重的事，而先後天位即是吉位。這樣說來，到底是吉方還是凶方宜放水?問題的確很複雜，自古以來陽宅放水最重要的一條法則是宜放天干水，如是而已。從八天干當中再去除黃泉煞、先後天位等，大概就是最適合之放水方位了。 因此，到底是是吉位放水或凶位放水，並非最重要的考量因素。若把陽宅放水擴大到陰陽宅的來去水，則更加難解。四墓九星水法的原則是吉方宜來水、凶方宜去水，其他別的水法也有類似的原則。相關閱讀：陽宅陰宅看法一致麼 陽宅風水大忌 六爻斷陽宅
二十四小時換算怎樣巧記
試試行嗎？
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等於24,輸出0��
我想問的是廖公所言三陽水法的五行在二十四山當中是怎樣排放金木水火土。是不是每個山向都一樣。還有在山
風水學可以學，但是別亂做！真想了解求學最好找個明師！記住是明師。任何朝代學術，都是真假混雜，因為總有人為了名利不擇手段。風水也不可能公開天下人盡知，也不是人人都真有心學。要是其術落匪人手中，用去害人傷人，那還得了。所以你在網上此舉發問是很愚蠢的行為。就算別人知道也不會輕易告知於你！因為無法瞭解你其人品性如何？家庭如何？為人如何，怎麼會輕易就傳你知！
況且，別人也得之不易！付出很多時間，精力，金錢，感情，甚至血淚生命的代價，可以說風水術比自己性命都還看得重要。
不要嫌我囉嗦，別亂學，福緣好遇到真師還好，遇到假師偽學，誤己害人。真假不自辨，傷了別人傷了誰都不好，記住因果不虛！
在易學中二十四山坐向啥意思，在風水人居生活中起啥
二十四山頭以山水為主。是將坐宅與山頭相配論生，克的關係。配水以十二長生位論吉凶。在生活中管三代人的風水。
二十四山陽宅室內佈局
1.壬山丙向.
壬山丙向：
坐北偏西向南偏東
座山度數：
337.6~352.4度。
較旺方位：
南方、西南方、北方
較差方位：
西方、西北方、東北方、東南方
普通位置：
東方、中央
說 明：
此方向的房子，大門以開在右前方即西南方最旺財源；開中門南方可，左邊青龍門反而不佳。因為西南方為.2004至2023.年的旺氣方，見水或有門路可發大財。
西南方與北方同為較旺的方位，可作為主人房、辦公室，身體健康、財源廣進。
開西南偏南的門（即圖中未方）有偏財。
西南方若見高聳山形、大廈，子女不聰明，學業成績不佳。
東方亦為未來之旺氣方，若見水光，未來亦可發財。
西方、西北方、東南方死氣沉沉，若見形煞，作為主人房非病即災，亦不可當作主管辦公室，易遭受盜僖蚨曝敓煥聵I發展。
2. 子山午向
子山午向：
坐正北向正南
座山度數：
352.6~7.4度.
較旺方位：
南方、西方、東北方
較差方位：
東方、東南方、西北方
普通位置：
中央、西南方、北方
說 明：
大門必須開在旺方，其中以南方即正前中門最旺財；公寓大樓若在東北方開門出入亦旺；南方、東北方與西方，皆可作為主人房或主管辦公室，大旺財源。
東方、西北方犯病符煞，不可作為主人房、辦公室，流年凶星飛至，災病連連。東南方財氣不佳，不可開大門或作為重要場所，如辦公室、主臥室等，否則財來財去，不易聚財。
此方向坐正北向正南為天地子午線，四周環境配合得宜，可發財且較為長久。
子山午向的偏財門在巽方。
3. 癸山丁向
癸山丁向：
坐北偏東向南偏西
座山度數：
7.6~22.4度
較旺方位：
南方、西方、東北方
較差方位：
東方、東南方、西北方
普通位置：
中央、西南方、北方
說 明：
大門以開中門即南方最旺財；東北方若可開門亦佳，南方、東北方與西方，皆可作為主人房或主管辦公室，大旺財源。
東方、西北方犯病符煞，不可作為主人房、辦公室，流年凶星飛至，災病連連。東南方在2004至2023年為退氣方，不可開門或作為重要場所，否則不利財摺.
此坐方為北稍偏東，屬於女人當權，最旺女性主管。
癸山丁向偏財門在巳方。
4. 醜山未向
醜山未向：
坐東北偏北向西南偏南
座山度數：
22.6~37.4度。
較旺方位：
西南方、中央、北方、東北方
較差方位：
西方
普通位置：
南方、西北方、東方、東南方
說 明：
本方向為2004至2023年六個旺向之一，四周環境配合得宜，如後方較高，有山或樓房，室內佈局也能納旺氣，則財源大發，有二十年旺摺
大門以開在西南方即中門，大吉大利；北方、東北方作為大門、主人房、辦公室可旺財，但是，在2024年旺氣衰退則犯五黃大煞，要注意裝修，否則宅邥變差。
東南方宮位稍差，唯見水亦可財源廣進。
西北方容易犯桃花，必須流年有文昌星飛至，方可得名得利，若作為主管辦公室佈局要特別注意，否則仍無法得志。
5. 艮山坤向
艮山坤向：
坐正東北向正西南
座山度數：
37.6~52.4度。
較旺方位：
南方、東北方
較差方位：
西方、西北方、東方、東南方
普通位置：
西南方、北方、中央
說 明：
此方向與醜山未向比較，同樣是坐東北向西南，吉凶有如天壤之別，一個為旺向，本方向卻稱為旺星顛倒，不利財摺
東北方雖為2004至2023年之旺氣方，山水環境配合不好，仍會破財與發生官司訴訟。
南方為未來2024年後的旺氣方，若大門開在南方，前面明堂寬廣且無形煞，必可發大財。
西方在2004年後已屬退氣，若見形煞主婦女易犯桃花，所以不可作為大門或主臥房。
東南、東方二宮，死氣連連，不可作為大門、主人房、辦公室，否則山水環境......餘下全文>>
風水的流派
風水流派嚴格地說起來就是形勢派和理氣派。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的， 這正合萬法歸宗之意。 玄明派，也被稱為心派或舒派。 以易經為根基的玄明派除了重視天地之道，還把人之道放到了核心的位置。物體散為氣，氣聚為物，物可消散，氣永存天地之間。玄明派除了調理天地之氣外，強調“天人感應”，重視“呼形喝像”，尤其注重調理人體氣場，以“天人合一”而求吉為最終目標。雖然風水之道玄之又玄，但是佈局之心靈神明，運用之妙，存乎於心。 形勢派 形勢派以龍、穴、砂、水來論地理形勢的吉凶，重視定向。俗稱地理五訣。形勢派的忌諱很少，容易接受和理解，所以流傳較廣。 形勢派由江西人楊筠鬆、曾文遄等人創立，形勢派重視龍、穴、砂、水和定向，捉龍尋脈，把地形、地勢的特徵形象化，以類譬喻，因形立名。形勢派的實踐更加豐富，忌諱很少，容易接受和理解，流傳範圍比較廣。 在明清時期，總的來說，形勢派比理氣派更為流行，因為形勢派所主張的理論與實踐活動，具有直觀外在的形狀感受和一定的物質功能，而更易為人們所接受。 形勢派再進一步劃分，主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派，其中形法派側重於對建築山水形勢的觀察，因其主要活動在江西一帶，故又稱之為江西派。 形勢派主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派。 1. 巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢，包括龍、砂、山。龍，是指遠處伸展而來的山脈；砂，是指穴場四周的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。 2. 形象派。形象實際上是風水中一門高深的學問，因為它把山的形勢生動地看做某一物體。例如： 某個山的形態體式象一頭獅子，某塊地象一隻螃蟹或象一隻青蛙等等。相關形象的稱號很多。如：美女照鏡、大鵬展翅、鳳凰展翅、嫦娥奔月等等，舉不勝舉。 3. 形法派。形法指的是在形象化的基礎上應用的巒頭上的一些法則，主要是論述形象與穴配合的法則。例如：有一條途徑與穴場直衝，在形象派中稱為一箭穿心。門前有一棵大樹，為頂門槓等等。 理氣派 以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術，簡稱為“三合派”。三合派的創始人是楊筠鬆祖師，楊筠鬆、曾文辿、廖禹、賴布衣被譽稱為贛南風水術的四大祖師。 三合派的主要支派有： 1、楊公古法風水術： 楊公風水術重視形勢巒頭，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。 2、楊公新派風水術： 是由楊公徒裔改良創導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，增設了人盤專用於消砂。中國風水羅盤從此天地人“三才”皆備，各得其所。 3、正五行三合風水術： 由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。 4、以向配水的三合風水術： 代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千里江山一向間”、 “萬水俱從天上去”，主張從向上起長生，以向配水。現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容。 命理風水術： 主張因人而異，按照主......餘下全文>>
廿四山有6個古向那幾個?
二十四山向水法歌訣
古人寫的《二十四山向水法》，將二十四山各水口吉凶分別列出，每個山向有十二個水口的吉凶，二十四山向按十二雙山計，共有一百四十四個水口的吉凶，現將可用的水口情況精減整理成十二首《二十四山水法歌訣》，同時附上示例圖片。
一、 壬子二山向丙午，左水倒右記清楚，辛戌丁未皆可去，三合聯珠福永駐。
二、 癸丑二山向丁未，右水倒左巽巳配，左水倒右必出坤，五福滿門雙富貴。
三、 艮寅二山向坤申，右水倒左莫右傾，乙辰丁未皆可去，發福綿遠利子孫。
四、 甲卯二山向庚酉，左水倒右出癸丑，也可倒右向辛戌，富貴人丁樣樣有。
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五、 乙辰二山向辛戌，右水倒左坤申去，左水倒右乾亥出，發富發貴慶有餘。
六、 巽巳二山向乾亥，右水丁未辛戌派，左水倒右去壬子，富貴雙全福祿在。
七、 丙午二山向壬子，左水倒右利兩字，若非乙辰即癸丑，富貴人丁永不止。
八、 丁未二山向癸丑，右水倒左乾亥走，左水倒右艮寅出，丁財大旺功名久。
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九、 坤申二山向艮寅，右水辛戌癸丑行，左水甲卯也可行，福壽雙全富貴臨。
十、
庚酉二山向甲卯，左水倒右要記好，可出丁未或乙辰，大富大貴福祿巧。
十一、
辛戌二山向乙辰，右水倒左出艮寅，左水倒右巽巳行，丁財大旺顯功名。
十二、
乾亥二山向巽巳，右水倒左向東逝，癸丑乙辰皆可流，富貴高壽遇喜事。
風水術有哪些流派？
中國風水術起源古老，古時被稱之為帝王之術。唐朝以前一直被禁錮於皇室深宮，鮮為民間所知。唐·僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺地理事的楊筠鬆來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學才開始逐漸流傳民間。中國風水術在長期的歷史發展程序中，形成了諸多的流派，各個流派的理論、術語、操作技術等各個方面都有不同的特點，看待和剖析風水的角度各不相同。長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系，兩個流派下統諸多小流派。在中國五術中，以風水術的派別最為繁多。但是在實際上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，都認為巒頭形勢是風水之體，理氣則是風水之用。所謂的“形勢派”並非不理氣，風水理氣的專著《天玉經》就是“形勢派”的祖師楊筠鬆所著。被稱為“理氣派”的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。風水術的理論根據是周易，周易在五術上的應用分支雖然很複雜，但在大範疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和天干地支陰陽五行體系兩個大的分支。所以，我認為從形勢和理氣來劃分是不對的，劃分風水術的流派，應從理氣所採用的理論根據來劃分才有實際意義，才符合風水術不同流派的實際差異。一、以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水學派以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術，簡稱為“三合派”。三合派的創始人是楊筠鬆祖師，楊筠鬆、曾文 、廖禹、賴布衣被譽稱為贛南風水術的四大祖師。“三合”是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。地支三合理論是楊公風水術消砂納水的主要理論根據。生旺墓三合，最早見於西漢劉安淮南子天文訓：“木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。金生於巳，壯於酉，死於醜，三辰皆金也。水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。”中國長期處在封建制度統治之下，風水術的傳授不可避免地要受到封建式教育制度的束縛。風水術一直都是師傳徒受，作為風水術的主要理論和操作技術載體的經文，都是用隱語的形式寫成的，須有師傅傳予口訣才能真正理解。不同門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，互相保密，守口如瓶。這種保守、封閉式的傳授方式，雖對保持堪輿隊伍的純潔有好處，但總體來說，是弊大於利。後來的三合流派政出多門，就是由此而而產生的直接後果。宋清時期，社會和平穩定時間相應較長，“平安思富貴”，社會對風水書籍和風水師的需求急劇增長。那個時候，楊公的經文已經由其徒裔付梓成書，在社會上廣為流傳。於是，許多落難秀才、道士、和尚以及五術的其他術士紛紛加入到堪輿隊伍中來。他們因為沒有師承，無法正確理解楊公的經典，只能用自己的思路去做解釋，著書立說，印書賣錢。這些書都打著楊公風水術的旗號，一經印刷發行，其影響可想而知。後來，自學堪輿的文人又不斷加進自己的理解，並帶徒傳授，於是，門派也就越來越多。三合的主要流派有：1、楊公古法風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。2、楊公新派風水術：是由楊公徒裔改良創導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用於消砂。中國的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（......餘下全文>>
風水？是什麼樣？
風水也叫堪輿，是用中國文化體系中抽象的易學法則研究生命與環境關係的一門自然學術，所遵循的原則主要有：天地人合一原理；陰陽平衡原理；五行相生相剋原理；所涉及的學科有：宇宙星象、地球物理、人體生命、水文氣侯、環境景觀、生態建築學、資訊哲學學等。風水學的主要應用工具是羅經，俗稱羅盤，唐代以前主要用日晷表。風水學從研究的具體方法可分為形象派與理氣派兩大派別，從研究的主體可分為陽宅（人居）風水與陰宅（墓葬）風水；目前應用形態有城市風水學，建築風水學，家宅風水學，墓葬風水學， 符咒鎮物改流風水學等等。“風水”二字最早出現於風水學鼻祖東晉郭璞《葬書》：“氣乘風則散，界水則止。”意思是各種生氣運行於天地之中，利用山水走向可以匯聚這些生氣。
風水學的歷史淵源比較久遠。《詩經.公劉》：“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。”是先周領袖公劉對遷居地環境進行觀察的記錄，說明風水意識很早就產生了。《葬書》清版《序》：“葬地之說，莫知其所自來。周官冢人、墓大夫之職稱皆以族葬，是三代以上葬不擇地之明證。《漢書。藝文志。形法家》始以宮宅地形與相人、相物之書並列，則其術自漢始萌，然尚未專言葬法也。”為風水學的發展做了大致勾畫。經過數千年文化綜合性的發展創新，風水學的發展也可謂洋洋大觀。
《四庫全書總目》指出：“後世之宗為其術者分為二宗。一日宗廟之法，始於閩中，陰山陰向，不相乖錯，純取八卦五星，以定生克之理，其學浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法，肇於贛人楊筠鬆，曾文迪及賴大有、謝子逸輩、尤精其學，其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍、穴、砂、水之相配，而其他拘泥在所不論，今大江以南無不遵之者。”這段話實際表明晉郭璞以後，中國風水學實際形成兩個派別，一個是運用“宗廟之法”而“用之者甚鮮”的理氣派；另一個則是大師雲集的形勢派。中國風水學雖然分形勢與理氣兩大派別，但在實際應用過程中各有融合，形勢派未嘗不研究理氣，理氣派也未嘗不研究形勢。觀形勢派鼻祖楊筠鬆的專著《天玉經》《青囊奧語》等理氣意象頗深，而“理氣派代表玄空派祖師蔣大鴻曾言“形勢為重中之重，理氣尚在其次。”所以，近來有學者認為將風水學劃分為形勢派與理氣派是不科學的，認為中國風水術是由形、理、法三大基本要素構成的不可分離的統一整體，離開了其中任何一個因素，都已破壞了中國風水學的完整性。此說甚是，尤其當今風水各派系，雖然都有形勢派的影子，但基本不存在單純的形勢派風水家，其理論都對理氣各有側重。所以即使風水傳統如此劃分派系，後學者不可不注意風水整體性的實質，以免不如歷史誤區。風水學發展以唐為轉折點，唐及唐以前的風水理論與應用以形勢為主，屬於風水學形成的感性發展過程；到唐以後尤其到宋一代，風水學家在形勢派的基礎上，將干支、五行、八卦、元運等易學抽象知識運用到風水學理論的構建中，理氣派開始大行於世，而且逐步有壓過形勢派的氣勢，這是風水學的超理性發展過程，是風水學發展的巨大進步。唐宋時期，相對兩派風水學家而言，形勢派大家多博學鴻儒，其著作典麗華美，如楊筠鬆，他本是唐朝宮廷風水師；而理氣派多是民間學者，粗通文墨，但在民間的實踐經驗非常豐富，也廣受推崇。
唐作為風水學的轉折點，實際是以風水學的必不可少的應用工具羅經的革新為標誌的，所以瞭解中國風水學說，不可以不指導羅經的大概發展歷史。羅經即被稱為風水學大百科全書的風水羅盤，共50多層，但核心構成只是地盤、天盤、人盤三層，其它層都是對這三層的細微闡釋。羅經的最初形式是沒有天池中的指南針的，而是通過先天十二地支土圭為工具，先定東西方位後定南北方位的，這種方法......餘下全文>>