古代風水傳說?

古代最厲害的風水師

中國風水學鼻祖為郭璞

第二代風水祖師丘延翰

然後就是四大風水師:楊(救貧)、曾(文辿)、賴(布衣)、廖(金精)

古代的風水學講的主要是什麼?

風水，是中國歷史悠久的一門玄術。也稱青烏、青鳥、青囊、較為學術性的說法叫做堪輿。風水不是一門學科，是一門中國學問。其基礎來自於陰陽、五行學說，關於風水有相當多的評論與爭議，有人認為風水是中國的一門綜合科學，結合了環境，地理，健康等等歷史悠久的觀察。也有人認為風水是舊世界的迷信，阻礙了中國人的建築設計，室內設計等的發揮創意。

風水是不是科學

即使是支持者也認為，風水不是科學，不可以用科學定義與界定。他們認為，風水是中華文化的組成部分，是中國哲學在環境上的反映與體現，風水是中國人或是華人的環境觀。說風水是“科學”還是“迷信”均是學術霸權的體現。

而反對者則認為，風水只是一種信仰，它聲稱環境的選擇會對命運發生影響，這是一種迷信，其理據與現代科學格格不入。它所持有的預測未來的理據因為沒有科學依據，被認為是一種偽科學。

香港的電視臺播映玄學性節目時，都會有宣告指出節目內容不是精密科學，只供參考之用。

現代社會中的風水

在現代社會中，風水術的運用主要已成為一種商業行為。據說，風水術如今在國外也很有市場，成為一種開業謀利的職業。這與人們內心的趨利避害的“求吉”心理有關，而今更演變為一種流行的做法。而實質上，古代的風水術早已失傳，現今所謂的風水與古代風水術在內容上已有很大差別。風水作為一個研究物件，從民俗學及建築學的角度均有研究的價值。

風水的各種名稱

堪輿者，是為風水者也。風水者，其大家郭璞如是定義：“氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”“堪”意通“勘”有勘察之意；“輿”本指車箱，有負載之意，引喻為疆土與地道。所以堪輿有相地、占卜的意思。古人認為，堪為天道，輿為地道，堪輿為天地之道，其地位很高。堪輿為體，風水為用。

青烏，風水的別稱，也稱“青烏術”，典出宋代張君房《雲笈七籤》卷一百載《軒轅本紀》（唐王瑾撰）“黃帝始畫野分州，有青烏子，能相地理，帝問之以制經。”青烏子是人名，黃帝時掌管地理的官，故風水最初也稱“青烏”，是與地理有關的學問。

青鳥是風水的另一種稱謂，中國神話裡有大量關於青鳥的傳說，如《山海經》中就常青鳥作為黃帝與西王母的使臣。《左傳》中進一步記載了“青鳥氏，司啟也”即是說“青鳥氏”為一種計時的天文曆法之官；說明風水是與天文有關的事。

青囊也是風水的一種別稱。

風水理論

趨吉避邪是風水形成和發展的基本因素。風水在漫長的歷史活動中，深受社會諸學問、諸因素的影響，影響風水理論形成的主要因素是易(即易經、以周易為主體，這是我國最早的充滿哲學思想的偉大著作，儒家經典著作)，儒（主張天不變，地不變，道也不變）、道（主張形神合一，以神守形，以形養神）、釋（主張因果報應和輪迴思想）、巫（主張神靈對人運的影響）、占星（主張星宿對人的影響），風水的產生早於周易的產生，易的發展促進了風水的發展。

天地生萬物，即人和一切生命體均是天地互動作用的產物。“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重疊成六十四卦”。太極即原始狀態，兩儀即天地，四象即太陽，太陰、少陽、少陰，八卦即八個方位，這是樸素的哲理，即宇宙萬事萬物，資訊同源，程式相同，節奏相應。即宇宙統一場。這就是天地人合一。

風水的歷史

風水的歷史相當久遠，有許多與風水相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的風水多用來觀看喪葬地形、村落選址、還有宮殿建設等。近代的風水則不限於此，大至高樓動土，小至小民搬家，都有可能請風水師前來堪輿。

篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。

這是詩經裡的一章，說的是周......餘下全文>>

古人怎麼看風水的

《葬書》有云：“葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。行乎地中而為生氣，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留，故葬者，反氣入內，以蔭所生之法也。

就是：埋葬要選擇有生氣的地方，即所謂風水寶地，有生氣才有萬物。人是氣的產物，人體骨格就是氣凝結而成。人死了，氣也散了，僅留下了一副失去生機的屍骨。如果屍骨埋葬在有生氣的地方，就會枯骨逢春，靈魂得到昇華。是人都為父母所生，就如一棵大樹，父母是“本”是樹幹，子孫叮是父母在世間的“樹枝”。父母的屍骨在地下得到了生氣，“本”就會生機盎然，與“本”一脈相連的“枝”也會大大受益，枝繁葉茂，福澤綿長。

古代有哪些風水師

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風水師的古代代表

郭璞，中國東晉時代的學者、文學家。字景純。河東聞喜（今屬山西）人。 父郭瑗，晉初任建平太守。西晉末年郭璞預計到家鄉戰亂將起，於是避地東南。過江後在宣城太守殷□幕下任參軍，後又從宣城東下，被當時任丹陽太守的王導引為參軍。晉元帝即位後，任著作佐郎，遷尚書郎。後任大將軍王敦的記室參軍。因勸阻王敦圖逆，被害。追贈弘農太守。郭璞在古文字學和訓詁學方面有頗深的造詣，曾註釋《周易》、《山海經》、《爾雅》、《方言》及《楚辭》等古籍。郭璞詩文字有數萬言，“詞賦為中興之冠”（《晉書·郭璞傳》），多數散佚。今尚存辭賦10篇，較完整的詩18首。《隋書·經籍志》記載有“晉弘農太守《郭璞集》17卷”。今不存。明張溥輯有《郭弘農集》 2卷，收入《漢魏六朝百三家集》。相傳從河東郭公，授青囊九卷，洞悉陰陽、天文、五行、卜筮之事。亦有傳說郭璞系得青烏子所授。有傳說青烏子即東漢張天師。璞於元帝時會召為‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母喪去職。世傳《葬書》、《青囊經》為其遺作。郭璞是歷史上第一個給風水定義的人，他在《葬書》中雲：葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。後人都視郭璞為風水史上之鼻祖。 楊筠鬆，中國唐朝時期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶照經》、《天元烏兔經》。楊救貧，名益，字叔茂，號筠鬆。他生於唐太和八年（公元834年） 三月初八戌時，卒於唐天佑三年（公元906年）。祖籍廣東信宜，唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，後寓居江西於都、興國等地，自稱救貧先生，是中國唐代相地的形勢派大師。《辭海》中收有楊筠鬆條曰：楊筠鬆竇州（今廣東信宜縣）人，精堪輿術。僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢犯闕，斷髮入崑崙山，後以地理術行世，時稱“救貧先生”。《江西通志》載：“筠鬆，竇州人。唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事”。黃巢破京城，楊筠鬆乃斷髮經侖，步龍一過 虔州，以地理術行於世，稱救貧先生是也。卒於虔，葬於藥口。《地理正宗》、清乾隆欽定的《四庫全書》中均有關於楊筠鬆的記載。楊筠鬆後來定居沙河鎮境內楊仙嶺。他在楊仙嶺設壇修研學術，傳授高徒，研製楊盤，與贛州融為一體，故《四庫全書》載曰，楊筠鬆贛州人，不無道理。宋代陳振孫《書錄解題》載其名氏。他在朝中任職期間，潛心披閱中國勘輿學鼻祖青烏子的《葬經》、郭璞的《錦囊經》、陶侃的《捉脈賦》、一行和尚的《界水說》、司馬頭陀的《水法》和丘延翰的《八字》、《天機》等一大批珍貴古籍。勘輿理論大有長進。唐朝晚期，統治階級奢侈日甚，朝政腐敗、賦稅苛重、民不聊生。農民起義領袖黃巢揭竿而起，四方響應。從者如雲，義旗指處，所向披靡。唐廣明元年（公元八八○年）十二月初五，起義大軍佔領潼關、攻克長安。唐僖宗李儼在“百官皆莫知之”（《資治通鑑》卷二五四）的緊急情況下，攜帶三個妃嬪、四個親王，僅有五百名神策“軍”護駕，倉皇逃出長安，“賓士不分晝夜”（同前）地逃往西川。楊筠鬆趁機棄官為民，與知友贛州人濮則魏一起離京南下，走到湖北武昌時，遇到鄂州刺史廖鑾，由其引導來到當時的虔州。遠離長安，迴歸民間，以他平素悉心鑽研的勘輿術，浪跡各地，為世人勘察，擇定吉穴佳壤，營造祖先墳墓。楊筠鬆在贛南的興國、於都和寧都一帶廣招徒弟，開展講學活動，授以青鳥術。楊仙嶺還有楊筠鬆當年設壇講學遺址。楊仙嶺有許多弟子是堪輿名流。他的高徒有曾文迪，劉江東、廖禹、賴布衣、劉謙等。還有明十三陵勘測營造者廖均卿、上海古城營造者李國紀、為福建永定著名園形土樓——承啟樓選......餘下全文>>

古代的大墓都有風水嗎

有。古代講究風水，活人有陽宅的風水，去世後有陰宅的風水。尤其是達官貴人的墓室更是考究。後世有人有“尋龍點穴”的本領，正是按照風水來看的，只要是真正的風水寶地，一般都是大墓，墓中寶物必多。以風水術指導地面無標誌的墓址的確定，無乎百發百中。

而且自古以來陰宅的風水評判標準沒有大的變化，一般都是依照《葬經》這本書。

古代風水陽向是什麼意思

風水門派眾多，經書眾多！陽：單數為陽，雙數為陰。男為陽，女為陰！受光面為陽，被光面為陰！向：多指朝向，比如一間坐北朝南的房子風水裡叫坐北向南或者是子山午向！

中國古代風水 10分

古代風水之術其核心就是陰宅風水，這個通了，風水就明瞭

一、 八山總論

地理之道首重龍，龍看地之勢也。

乾山：

乾山為天柱，宜高大肥滿，在穴後主人高壽，其形如天馬，催官最速，又主貴人高壽。

坎山：

坎山為陰陽始分之地，坎山高大肥滿，出入誠實宅厚，忠壽賢良，若坎山低陷，北風寒氣吹動，多貧苦不利於財。若在穴後，主窮壽夭。在龍砂主長房、四房、七房有人無財，在虎砂主三、六、九房勞苦不利。

離山：

離山也為陰陽始分之地，離為目，離山高大肥滿，主多眼目之疾。離為中女，婦女更不利。坐正東向正西，稟水氣大利。

艮山：

艮山為少男，艮山高大肥滿，主富小丁大旺，少男不生疾病，交易發財，若艮山低陷，主多生疾病。

震山：

震山高大肥滿，多生男少生女，出武士。主人性直。若此處低陷，人丁不旺，多生女少男，若在龍砂主一、四、七房壽夭，人丁不旺。

巽山：

巽方高大秀麗，出入清秀，主出賢婿，發外甥。若巽山高大清秀，必發女貴，發科甲，為六秀催官山。倘若此處低陷，主婦女壽夭。

坤山：

坤山為老母，若坤山高大肥滿，主婦女高壽，人丁大旺，多發富。

兌山：

兌山少女，三吉大秀之方，若兌山高大，主出文武全才之士，科甲最利，又主其家多出女秀，有才有貌，又富又貴。若此處低陷，婦女壽夭，多女少男，凡坐正北向正南，稟水氣。兌山高大壓穴，並有水來朝，出跛足之人，多主腰腿之疾，四維八幹，其山具肥圓，高聳者主出狀元科甲。

二、龍脈吉凶辨

葬地的形狀，如牛臥馬馳，如鸞舞鳳飛，如蛇蜿蜒，這都要用水來區別。以下的種種地形，屬牛富鳳貴蛇凶危。

1、來龍氣勢如萬馬奔騰，從天而降，這是王侯葬地。

2、來龍氣勢如巨浪，重山迭障，護衛重重，這是大官葬地。

3、來龍氣勢如重屋，山地草茂樹高，這是開國建府葬地。

4、來龍氣勢如屈曲斜徐的蛇，這是國破家亡葬地。

5、來龍氣勢如降龍，,水繞雲從，這是大官葬地。

6、來龍氣勢如戈茅，這是有牢獄之災，兵火之難葬地。

7、來龍氣勢如流水，這是親人活著也像死鬼葬地。

8、來龍氣勢如屏風，兩條山龍對峙，葬在中間，這是後人封侯封王葬地。

9、來龍氣勢如倒扣的鍋，在鍋頂下葬可使後人發財。

10、來龍氣勢如帽子，這是閤家歡樂葬地。

11、來龍氣勢如拋下的籌碼，這是子孫百事倒黴葬地。

12、來龍氣勢如亂衣，這是後輩女人嫉妒，妻子與人私通葬地。.

13、來龍氣勢如灰色口袋，這是子孫陽宅有火災葬地。

14、來龍氣勢如倒扣的船，這是子孫後輩女的生病，男的有牢獄之災葬地。

15、來龍氣勢如橫放案几，這是斷子絕孫葬地。

16、來龍氣勢如臥劍，這是子孫叛逆而被誅殺葬地。

17、來龍氣勢如仰刀，這是子孫因凶禍而逃散葬地。

三.陰宅風水中的穴法及分房法

穴法就是遠看明堂，近看身，內有星峰必主貴，外有星峰是應星。再看龍虎山及護山。若是峰高不駐腳,則須向外尋求矮小山巒，以便形成矮小巒頭局。凡山中定穴，第一要看結穴處有沒有龍氣，再看明堂大小寬闊與否，是否藏風，龍虎山用神吉凶，則地之吉凶自然明瞭。明堂有砂則主肚脹氣，有曲尺者主腳疾。另外若子午卯酉走高砂，辰戌醜未有風來主翻棺覆屍，或路衝，水來射則主損丁及官非，寅申巳亥風來主麻瘋症也！

分房法就是長房四房七房看穴左的高低，次房五房八房看穴前不可移，三房六房九房看穴右定吉凶。長房山次房案，餘房空缺二力，補空缺者定須夭絕。墓後主山空如仰瓦，長房大絕定不假，明堂向案次房吉，左右均衡將度分，若是高低無破缺，壽長財丁......餘下全文>>

揭密歷史上的十二大風水先生

樗裡子

戰國時期的人物，秦孝公之子，惠文王弟，因居住於樗裡，今陝西渭南一帶，故被稱為褚裡疾（《史記》作樗裡子、樗國語音“出”）。其後他任庶長（大良造的幕僚輔官），被稱為庶長疾。戰國時代著名軍事家及政治家，因足智多謀，綽號“智囊”，被後世堪輿家尊之為“樗裡先師”，擅長外交、軍事。

2.管輅

三國時魏術士。字公明，平原人。年八九歲，便喜仰觀星辰。成人後，精通《周易》，善於卜筮、相術，習鳥語，相傳每言輒中，出神入化。體性寬大，常以德報怨。

3.蕭吉隋代養生家 傳稱蕭吉出身齊樑宗室，祖父是梁武帝蕭衍之兄、長沙宣武王蕭懿。

4.郭璞，字景純

郭璞曾註釋《周易》、《山海經》、《穆天子傳》、《方言》和《楚辭》等古籍，現今的《辭海》或《辭源》上均到處可見郭璞註釋，郭璞是中國風水學鼻祖，其所著《葬經》，亦稱《葬書》，對風水及其重要性作了論述，是中國風水文化之宗，中華術數之大奇書。

5.楊筠鬆，名益，字叔茂，號筠鬆據史書記載，廖、曾兩姓都從寧都徙居興國三僚，曾文辿將全家遷往三潦村定居時，楊救貧特地為他擇址定向，並作了一份地鉗記流傳至今：“僚溪山水不易觀，四畔好山巒；甲上羅經山頂起，西北簾幕應；南方天馬水流東，仙客朝拜中；出土蜈蚣艮寅向，十代年中官職旺；今卜此地為爾居，代代拜皇都；初代錢糧不興大，只因醜戌相刑害；中年富貴發如雷，甲木水栽培；兔馬生人多富貴，犬子居翰位；今鉗此記付文辿，三十八代官職顯”

6.鄒寬

根據《江西通志》記載，鄒寬與傅伯通同屬北宋後期的廖金精學派。這一時期，中原北宋政權式微，而北部的金政權卻強大起來，不斷髮動對中原的軍事進攻。北宋無力反擊，朝廷內奸臣汪伯彥受寵，對金兵採取投降政策。鄒寬奉命為汪伯彥相地，他借風水理論勸導汪伯彥，說：“今幽燕未歸版籍，朝廷有意恢弘，倘值此時揚師振旅，當勿計名位高卑，言於朝，奮力請進，必立希世功名。若參之他見，微有更改，妄觸一機，百關俱廢。”

7.張鬼靈

據《春渚紀聞》記錄：張鬼靈，三衢人，其父使從里人學相墓術，忽自有悟見，因以“鬼靈”為名。張鬼靈這個人名副其實，確實是一個“鬼靈”的風水大師。他年少得志，年紀輕輕就身懷絕技，不過他沒有著書立說，也沒有招納弟子。他23歲的時候曾預測：“我的壽命很短，這個世界上還沒有合適的人做我的弟子。”果然，他25歲就死掉了，堪稱最短命的風水先生。

8.徐善繼徐善繼江西德興人，初補本邑癢生，因親喪未葬，故與弟善述究心堪輿之學。因得吳景鸞遺書於天門白雲洞遂深明其奧，指示陰陽休囚每每靈驗。馳名於閩南各縣。其易學知識之淵博，也深得當時士大夫欽佩。所著有《人自須知》。徐善繼是古代有名的風水大師，本來是個讀書人，但沒有參加科舉考試，讀四書五經可能容易，但是能否考上就很難說了。然而陰差陽錯，他沒有成為儒家學者，卻成了風水大師。

9.朱顏修朱顏修是明朝初年的著名醫生，治好了不少病，名氣很大。他不僅精通醫學，還精通風水學問，撰有《風水問答》一書。這本書已經不知所終，沒有流傳下來。僅從明朝人胡翰所作的序裡，可以略知一二。朱顏修在明朝初年就指出風水應該用於陽宅，而陰宅不可信，人死之後，白骨一堆，無風水之說，是相當獨到的見解，發人之所未發，夠強悍。

10. 劉伯溫劉基，字伯溫，諡曰文成，元末明初傑出的軍事家、政治家、文學家，明朝開國元勳。他輔佐朱元璋完成帝業、開創明朝並盡力保持國家的安定，因而馳名天下，被後人比作諸葛武侯。朱元璋多次稱劉基為：“吾之子房也。”在文學史上，劉基與宋濂、高啟並稱“明初詩文三大家”。中國民間廣泛流傳著“三分天下諸葛亮，一統江山劉伯溫；前朝軍師諸葛亮，後朝軍師劉伯溫......餘下全文>>

風水向來是皇家祕術，可為何著名的古代風水師似乎都是民間的呢？

如為皇室所用，因果太大，擔當不起！

彼時，國興則己旺，國覆則吾亡，大國之氣運匯於一身，不是誰都能消受時候的起的。

而大能者避之因果，小人師退其氣運，就形成了達者不予為官的現象！