眾好必察是什麼生肖?

General 更新 2024年11月12日

眾好必察的同義詞是什麼?

【拼音】:深謀遠慮shēn móu yuǎn lǜ 周密的謀劃,深遠的計算,形容人精明老練,算計非常周到.【詞性】褒義詞 【出自】:漢·賈誼《過秦論》:“深謀遠慮,行軍用兵之道,非及向時之士也.” 【示例】:大王~,說得有...

子曰:“眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉。”其中焉是什麼意思 15分

焉,可以看做是代詞,指代厭惡或喜歡的原因

眾好之必察焉,眾惡之必察焉.是出自論語中的哪篇

《論語》:衛靈公篇第十五章 二十八節

二十八

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子曰:“眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉。”

【譯文】

孔子說:“大家都厭惡他,我必須考察一下;大家都喜歡他,我也一定要考察一下。”

【評析】

這一段講了兩個方面的意思。一是孔子決不人云亦云,不隨波逐流,不以眾人之是非標準決定自己的是非判斷,而要經過自己大腦的獨立思考,經過自己理性的判斷,然後再作出結論。二是一個人的好與壞不是絕對的,在不同的地點,不同的人們心目中,往往有很大的差別。所以孔子必定用自己的標準去評判他。

眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉讀後感

《弟子規》〈謹〉都是晚睡早起洗臉漱口衣冠整潔不挑食不飲酒等等等等,總之是謹小慎微,縮手縮腳,畏首畏尾.這絕不是孔子的瑾,“小不忍則亂大謀”;“眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉”.這才是孔子的瑾.品格的培養才最重要,細節的精雕細琢實在是捨本逐末,甚至別有用心.培育志向小之人.怎可讓奴才胸懷家國天下?奴才只能鼠目寸光、自私殘忍、唯利是圖.

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理解“眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉”

楊伯峻:孔子說:“大家厭惡他,一定要去考察;大家喜歡他,也一定要去考察。”

錢穆:先生說:“人人都厭惡他,必得仔細審察。人人都喜好他,也必得仔細審察。”

李澤厚:孔子說:“大家都厭惡他,一定要考察;大家都喜歡他,一定要考察。”

三國魏王肅曰:“或眾阿黨比周,或其人特立不群,故好惡不可不察也。”

詳解:長久以來,中國人最大的學問就是整人的學問,何以如此?大概都要歸功於兩千多年來腐儒及其徒子徒孫們的折騰。瞧瞧上面四位的解釋,無一不從人與人之間的計算、算計說起。察顏觀色、相人之術,無論高低貴賤,個個精通,這與人斗的無窮樂趣,演化出無窮的把戲。而無窮的把戲,卻只有著最簡單的邏輯。道、人、眾,就用這三種元素所構成的邏輯關係,竟製造出兩千餘載的陰晴圓缺、悲歡離合,可憫可嘆。由“我本位”的“道、人、眾”邏輯,相應就產生“眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉。”的通常斷句。

在該種邏輯下,道,必然只是一己所尊之道,以其道去衡量世間一切人,則分出正道與非道之眾,這是一切“道、人、眾”邏輯的同一基礎。當眾之道與其道不同,則有“眾阿黨比周,或其人特立不群,故好惡不可不察也”之類見解,無非是發發對多數人合夥一起折騰少數人的牢騷。此舉必高揚所謂“道本位”的大王旗:多數人非道是錯的,真理在少數人手裡,要反抗多數人的暴政,諸如此類。而當其道忽悠眾人大功告成,掛上牌子成了眾人之道,那就少數服從多數,就要“君本位”,就要萬河歸海。說東說西,百般伎倆,歸根結底也就是一個“我本位”而已,道歸我,人依我,眾服我,我是最大的。站在這種“我本位”之上,當然就會如四人所解的,把本章兩“之”都指代成某種可以用“我本位”去套用的人。一個“他”字就顯露一切,他者,非我族類,必統之一之而後快矣。

擯棄“我本位”的獨斷,以“眾”為眾,相應就有如下斷句:“眾,惡之,必察焉;眾,好之,必察焉”。“眾”,有大眾、有小眾,無論以大壓小還是以小賣小,都不可能是真正的“眾”。“眾”,必須顯現“眾相”之“眾”,對任何一種現象,不同人會顯現出不同的好惡程度,相應就有了“眾相”之“眾”。那種對所有現象都萬眾一心、一種色彩、一種聲調、一種氣味、、一種味道、一種思想、一種行動,是無“眾”可言的。“之”,指代前面的“眾”,包括現實中的一切現象。“好之”,以之為好而好之;“惡之”,以之為惡而惡之。

認為好的喜歡,認為惡的厭惡,這都是人之常情。而人之“遠慮”,離不開對現實中一切現象的“察”。“察”,無所謂好惡,而帶著各種好惡去“察”,就無所謂“察”了,只不過繼續“我本位”邏輯的把戲。何謂“察”?分辨、明察、知曉也。只有排除一切好惡,當下直觀,才有真正的“察”。任何人都有其情緒、好惡,但這情緒、好惡就是“察”的最大幹擾,“遠慮”離不開“察”,而“察”就要擯棄一切好惡,當下直觀,這樣才有可能進而“遠慮”。“焉”,“於此”的合音。當下直觀,就是“於此”直觀,離開了現實的此岸,幻想那虛無飄渺的彼岸,是沒有“察”之直觀可言的。

“人無遠慮”之人,沒有深遠的審察、思慮、謀劃,在“必有近憂”的纏附禍患裡,歸根結底最大的禍患,就是以一己之私對“眾”、對“眾相”、對一切現象惡之、好之,不能擯棄一切好惡當下直觀。用主觀的臆測替代客觀的觀察,用彼岸的幻想替代此岸的現實,這種事情,無論現實和歷史中,難道還少見嗎?由此而產生的禍患、釀造的悲劇,難道還少見嗎?兩千五百多年前,孔子已經給出了明確的警示。那些不斷玩弄“我本位”“道、人、眾”把戲的腐儒們,那些高喊打倒孔家店的痴兒們,避坑落井中求火奴魯魯迅雷不及掩耳盜鈴兒響叮噹仁不讓地又幹......餘下全文>>

眾惡之必察焉眾好之必察焉這句話反映了孔子的何種教育思想

“眾惡之必察焉眾好之必察焉”出自《論語》:衛靈公篇第十五章 二十八節

譯文:眾人厭惡他,一定要仔細審查;眾人都喜歡他,(也)一定要仔細審查。 就是說一個人無論是受到大多數人的厭惡還是歡迎,我們都應該仔細分析他受歡迎或被討厭的原因。

這句話反映出了孔子治學嚴謹,實事求是的態度,深一層的含義是,君子應當明辨是非,不從眾,即不能人與亦云,不能跟風,凡是要有自己的獨立思考與判斷。

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