生肖文化?

中國的生肖文化是什麼？

在十二種生肖動物中，大致可以分為三類：一類是已經被馴化的“六畜”，即牛、羊、馬、豬、狗、雞，它們是人類為了經濟或者其他目的而馴養的，數量佔據了十二種動物的一半。“六畜”在中國的農業文化中是一個重要的概念，有著悠久的歷史，在中國人的傳統觀念中“六畜興旺”代表著家族人丁興旺、吉祥美好。春節時人們一般都會提“六畜興旺”，因此這六畜成為生肖是有其必然性的。第二類是野生動物中為人們所熟知的，與人的社會生活有著密切關係的動物，它們是虎、兔、猴、鼠、蛇，其中有介入人類生活併為人們所敬畏的，如虎、蛇；也有為人們所厭惡、忌諱，卻依賴人類生存的鼠類；更有人們所喜愛的，如兔、猴。第三類則是中國人傳統的象徵性的吉祥物——龍，龍是中華民族的象徵，是集許多動物的特性於一體的“人造物”。是人們想象中的“靈物”。龍代表著富貴吉祥，是最具象徵色彩的吉祥動物，因此，生肖中更少不了龍的位置。

所以我們可以看出，生肖動物的選擇並不是隨意的，而是有一定的涵義的，人們所選擇的動物都是出於不同的角度，並帶有一定意義的。所以，生肖的排序更不可能是隨意的，而肯定是經過長期的斟酌篩選的結果。

關於十二生肖排列順序的原因，主要有兩種說法：其一，是按動物足趾的奇偶交叉排列的。其二，是按動物出沒活動的時間來排列的。

到目前為止的兩種說法中，第一種是按照中國人信仰的陰陽觀念，將十二種動物分為陰陽兩類，動物的陰與陽是按動物足趾的奇偶參差排定的。足趾是偶數的排在前，奇數者排在後，一偶一奇間隔排列。動物的前後左右足趾數一般是相同的，而老鼠的足趾比較奇特，它是前足四趾後足五趾。由於老鼠的足趾奇偶同體，無法按上述原則安排，物以稀為貴，所以就把老鼠排在了首位。在老鼠後面依次排列的是：牛(四趾)、虎(五趾)、兔(四趾)，龍(五趾)、蛇(無足同偶數)，馬(一趾)、羊(四趾)、猴(五趾)、雞(四趾)，狗(五趾)、豬(四趾)。

持這種說法的是宋人洪巽，明代學者郎瑛在其基礎上進行了歸類，在他的著作《七修類稿?十二生肖》中，提出“地支在下”，因此區別陰陽要看足趾的數目。鼠前足四爪，偶數為陰，後足五爪，奇數為陽。子時的前半部分是昨夜的陰，後半部分是今日的陽，正好用鼠來象徵子。牛、羊、豬蹄分，雞四爪，再加上兔缺脣而且四爪，蛇舌分，六者均應合偶數，屬陰，佔了六項地支。虎五爪，猴、狗也五爪，馬蹄圓而不分，六者均為奇數，屬陽，連同屬陽的鼠，佔了另外六項地支。郎瑛的歸類法，是借鑑了洪巽的分類法，所以二者大同小異，並沒有太大的差別。

而另外一種說法則認為：十二生肖的順序是依照動物出沒活動的時間來安排的。子時老鼠活動最為活躍；丑時是牛倒嚼不息的時間；寅時是老虎最凶猛的時候；卯是月亮(即玉兔)還在照耀大地的時間；辰時正是傳說中群龍行雨的時刻；巳時是蛇伏草不出來傷人的時間；午時陰氣剛生，而馬是屬“陰”的動物；未時，傳說中羊吃了未時的青草，草雖被吃，但草根的再生能力則愈來愈強，所以屬羊；申時是猴子最喜歡啼叫的時間；酉時是黃昏來臨的時間，此時雞開始歸窩；戌時進入黑夜，狗開始為主人守夜；亥時是夜深入靜豬睡得最熟香的時候。由此而排出了十二種動物的次序。以上兩種說法都是根據民間傳說而來，各有各的道理，無所謂對錯。

但是，生肖座次的排定並非一朝一夕，很多必然性與偶然性的因素，一些民間傳說和流傳中的更更改改都直接影響了十二生肖的排定。由於生肖是產生於遠古的古老文化，因為時間的久遠人們已經無法知道最初的排列原因。所以今人的傳說、故事等大多隻是對它的附會，更多的是依賴於傳說和想象。如果認為生肖產生於遠古動物崇拜的話，那麼在圖騰崇拜的氛圍之中，人們......餘下全文>>

中國十二生肖文化是中國傳統文化的一部分嗎？為什麼？

答：是的。絕對是！

關於十二生肖的記載，現有文獻資料中，以《詩經》為最早。《詩經·小雅·吉日》裡有 ：“吉日庚午，即差我馬”八個字，意思是庚午吉日時辰好，是躍馬出獵的好日子，這是將午與馬相對應的例子。可見在春秋前後，地支與十二種動物的對應關係已經確立並流傳。 1975年，在湖北雲夢縣睡虎地十一號墓出土的竹簡，進一步證明十二生肖在春秋前後已存在 。出土竹簡的《日書》甲種有一章標題為《盜者》，其內容為占卜盜者相貌特徵，其中記載 有：“子，鼠也，盜者兌口希須，……醜，牛也，盜者大鼻長頸，……寅，虎也，盜者狀，希須 ，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，〔原文脫漏〕盜者男子，青赤色……巳，蟲也 ，盜者長而黑蛇目。午，鹿也，盜者長頸小哘，其身不全。……未，馬也，盜者長鬚耳。申，環也，盜者圓面……”

十二生肖源於何時，今已難於細考。

作為一種古老的民俗文化事象，有關十二生肖的起源，歷代學者眾說紛紜。有人認為生肖與地支同源，可以追溯到史前的傳說時代，《史記》中所載黃帝“建造甲子以命歲”，“大撓作甲子”就是這類說法的反映，學者們認為這裡所說的甲子就是指的十二生肖。清代學者趙翼則認為生肖最早源於我國北方的遊牧民族，他在《陔餘叢考》中說：“蓋北俗初無所謂子醜寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳。”（參見清·趙翼《陔餘叢考》）。有的學者甚至持生肖外來說的觀點，認為十二生肖是由古巴比倫傳入中國的，持這種觀點的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·釋支幹》中講“ 十二肖像於巴比倫、埃及、印度均有之，然均不甚古，無出於西紀後百年以上者。意者此始漢時西域諸國，仿巴比倫之十二宮而制定之，再向四周傳播者也 。”認為生肖為中東地區居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定，其傳入中國的時間，當在漢武帝通西域之時。以上觀點見仁見智，作者不敢主觀判斷是非，但通過大量的文獻資料證明，生肖的確起源於中國，是華夏先民動物崇拜、圖騰崇拜以及早期天文學的結晶。

參考資料：baike.baidu.com/view/13672.html?wtp=tt

十二生肖的價值

生肖文化涉及人與自身、人與自然、人與人、人與社會等關係層面，深含思想觀念，又密切聯絡實際。生肖文化全面反映各民族的風俗習慣、思維模式、倫理道德、價值觀念、審美情趣等，往往起到教化規範作用。 生肖文化蘊含豐富的傳統思想：（1） 天人合一：生肖是天干地支形象代表，深受傳統陰陽五行哲學影響，體現天人合一。（2）生態意識：動物崇拜，強調動物在人類生產生活的作用，包含樸素生態理念。（3）傳統道德：寓言、成語和文學作品，通過崇揚和鞭撻動物性情，影射人的道德品格，傳達傳統價值觀。（4）社群意識：生肖民俗受眾廣泛，具有地域性和民族性，節慶活動大家同慶同樂，增強社群乃至民族凝聚力和認同感。（5）平等親民：生肖人人佔一，公平公開，皇權也難改變，生肖文化主流屬於平民文化，具有通俗性、生活性。 當代生肖文化呈現新特點：第一、動物利用價值的變化。生肖動物本能未改變，但實用價值，古今已大相徑庭。第二、迷信的破除。生肖傳說大多是因科學不發達作出的想象，有的是穿鑿附會、以訛傳訛甚至騙術謊言，今已大多識破假象，領悟真諦。第三、民俗的式微。思想觀念的變化，舊有社會結構解體，傳統民俗失去存在基礎和權威性。禁忌漸漸淡化甚至被遺忘。 時代的變遷並未使生肖文化衰亡，生肖作為春節節慶的主角反比古代有所強化。 除傳統的春聯、年畫、剪紙，帶生肖祝福語”馬上有錢“，”羊羊得意“成時尚拜年語。每年央視春節聯歡晚會都有點題作，如虎年有小虎隊，蛇年有S.H.E.。逢牛年掛曆有《五牛圖》，逢馬年徐悲鴻和郎世寧的掛曆最受歡迎。新聞媒體爭相普及生肖知識，生肖紀年以正月初一還是以立春為歲首，年復一年討論卻至今無共識……生肖郵票、錢幣、貴金屬成收藏家新寵，名家創作生肖藝術新品，生肖民間工藝推陳出新，生肖文化在現代不斷開發創新，創造更高的經濟價值，古老的生肖文化必將代代傳承發揚。

哪位學者認為生肖文化起源於國外

清代趙翼在《陔餘叢考》中，“蓋北俗初無所謂子醜寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳”，認定生肖的外來性質。

郭沫若在《釋干支》中，認為生肖源於巴比倫的黃道十二宮，漢代西域諸國仿十二宮而造十二生肖。

湖北雲夢睡虎地和甘肅天水放馬灘出土的秦簡可知，早在先秦時期即有比較完整的生肖系統存在，據此可推翻外來說。世界各國都有類似的動物崇拜，反加強圖騰說的合理性。

我國十二生肖文化對世界有什麼影響

我國的十二生肖對世界的影響沒有十二星座的大。基本可以說對世界沒有多大影響

中國傳統文化對十二生肖的說法

軒轅黃帝要選十二動物擔任宮廷衛士，貓託老鼠報名，結果老鼠忘了，貓就錯過日期，從此貓見老鼠就尋仇。原本推牛為首，結果老鼠偷偷爬上牛背佔先機，鼠排第一，牛為第二。虎和龍不服氣，被封為山神和海神，排在鼠和牛的後面。這下兔子又不服，要和龍賽跑，兔子又跑到龍前面。狗又不樂意，一氣之下咬傷兔子，被罰到了倒數第一。蛇、馬、羊、猴、雞之間還經過一番較量，到最後，豬又跑來，狗又成倒數第二了。

上述傳說還解釋生肖為何無貓。其實，遠古中國並沒有貓，家貓的故鄉在非洲蘇丹，後來傳入埃及，由埃及傳到中國，其時生肖早已形成。

這個傳說故事，遠不是對問題的科學解釋，反映了人們解釋十二生肖的願望。

生肖文化最早起源於那個時期？

生肖文化的起源在中國。具體的時間應該是在東漢時期 （公元25-220年）j在東漢王充的著作《論衡》中對十二生肖便有較為系統的明確記載。從他在《物勢篇》，《言毒篇》，《譏日篇》中的記載可知，子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，辰龍，巳蛇，午馬，未羊，申猴，酉雞，戌狗，亥豬的概念在東漢已相當清楚。更高的還有《周書》卷十一《晉蕩公護傳》中，對生肖屬相已有詳細說明。如："昔在武川鎮生當兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。"雖然這個和現代的生效不盡相同 然而這可能就是較早的演變過程。

關於生肖的習俗

“本命年”就是十二年—遇的農曆屬相所在的年份，俗稱屬相年。比如猴年出生的人，2004年就是他們的本命年。在傳統習俗中，本命年常常被認為是一個不吉利的年份。“本命年犯太歲，太歲當頭坐，無喜必有禍”的民謠是關於本命年不甚吉利的最好寫照。故民間通常把“本命年”也叫做“檻兒年”，即度過本命年如同邁進一道檻兒一樣。每到本命年時，漢族北方各地，不論大人小孩都要買紅腰帶繫上，俗稱“扎紅”，小孩還要穿紅背心、紅褲衩，認為這樣才能趨吉避凶、消災免禍。這種習俗到今天仍在各地流行，每逢春節，市場上到處有出售“吉祥帶”“吉祥結”的紅黃綢帶，本命年的人們將之系在腰間、手腕上，這樣便可消解災禍、化凶為吉。

“本命年”這一說法早在西漢就有了，起源於中國的十二生肖和“崇紅”心理。在中國古代，人們是用甲乙丙丁、子醜寅卯等天干地支的組合來記住所生的年份，為了便於記憶和推算，人們就採用鼠、牛等十二種動物來與十二地支相對應的方法，每年用其中的一種動物來作為這一年的屬相。而漢民族的本命年就是按照十二生肖屬相迴圈往復推出來的，它與十二生肖緊密相連。一個人出生的那年是農曆什麼年，那麼以後每到這一屬相年便是此人的本命年，由於十二生肖的迴圈往復，每過直2年，人們就要遇到自己的本命年，這樣依次推出，人生本命年為量2歲、24歲、36歲、48歲、60歲……。我國許多民族都有重視老人的60歲生日的習俗，俗稱“花甲”，花甲為一生中第6個本命年，也是干支紀年的一個輪迴，須好好慶祝，以此寄託人們企求長壽、健康、吉祥的願望。

“本命”禁忌，在民間有著廣泛的影響，在南北民俗中，都有在本命年掛紅避邪躲災的傳統。因此人們每逢本命年對紅色就特別鍾愛。本命年的紅色講究應該是源於中國漢民族傳統文化對於紅色的崇拜。紅色辟邪，紅色吉祥，這種觀念早在原始社會就已經存在，紅色是太陽的顏色，是血的顏色，是火的顏色。隨著時代的變遷，這種尚紅思想卻沒有變，新年貼紅對聯，漢族的舊式婚禮中新婚的紅嫁衣、紅蓋頭、紅蠟燭、新科的紅榜等等，不論何時何地，人們都要用紅色來增添喜慶。漢民族把紅色視為喜慶、成功、忠勇和正義的象徵，尤其認為紅色有驅邪護身的作用。因此在大年三十，人們便早早地穿上紅色內衣，或繫上紅色腰帶，有的隨身佩帶的飾物也用紅絲繩系掛，來迎接自己的本命年。認為這樣才能趨吉避凶，消災免禍。這些為本命年辟邪的紅色什物就是什麼常說的“本命紅”。

人逢本命年還有拜祭“本命神”的風俗，以求延壽。本命神的說法來源於道教。道教吸收民間流行的“本命”說法，提出“本命星”、“本命年”“本命日”的理論。凡本人的出生年在六十甲子干支之年，叫本命。元辰，也叫本命年。作為中國土生土長的宗教，道教自然與天干、地支、十二生肖有著天然的親和關係。對於本命神，有的地方叫“本命守命星君”，有的叫“本命元辰”，統稱為六十甲子神。以甲子年為首，六十年內不同年份出生的人都能找到屬於自己的本命神。如民族英雄岳飛生於公元一一零三年，夏曆癸未年，他的本命星君為“癸未太歲魏仁二大將軍”。按照道教說法，修真煉性須致力於本命元辰，本命年或平常年份禮拜本命元辰，會消災獲福，成為一種習俗流傳至今。

本命年要從正月初一開始算。對於2006年過本命年的狗狗們來說，非常幸運的是，明年是好的本命年，好好把握，一切都會順利，而且會有新的發展噢。不過雖然是個大吉的本命年，還是不要忘記了，不但要穿紅內衣褲，方便的話還要佩戴紅繩，可以根據個人喜好、習慣系在手腕上、脖子上、腰上，紅繩子一般不取，戴全年直至新年到來，繩子上可掛玉飾或金飾。雖然特別記住的是紅色內衣、內褲一定要別人送，因為據說如果自己買......餘下全文>>

運用文化生活知識談談你對我國生肖文化的認識

民俗風俗習慣和生肖文化是我國中華傳統文化的重要內容，我們要辯證分析傳統文化在現實生活中的作用，一方面要汲取健康有益內容，另一方面要不斷注入時代內容，不斷易風移俗，要批判繼承，革故鼎新，推陳出新。

生肖的歷史與淵源

作為一種古老的民俗文化事象，有關十二生肖的起源，歷代學者眾說紛紜。有人認為生肖與地支同源，可以追溯到史前的傳說時代，《史記》中所載黃帝“建造甲子以命歲”，“大撓作甲子”就是這類說法的反映，學者們認為這裡所說的甲子就是指的十二生肖。清代學者趙翼在《陔餘叢考》中說：“蓋北俗初無所謂子醜寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳。”（參見清·趙翼《陔餘叢考》）。有的學者甚至持生肖外來說的觀點，認為十二生肖是由古巴比倫傳入中國的，持這種觀點的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·釋支幹》中講“ 十二肖像於巴比倫、埃及、印度均有之，然均不甚古，無出於西紀後百年以上者。意者此始漢時西域諸國，仿巴比倫之十二宮而制定之，再向四 周傳播者也 。”認為生肖為中東地區居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定，其傳入中國的時間，當在漢武帝通西域之時。以上觀點見仁見智，作者不敢主觀判斷是非，但通過大量的文獻資料證明，生肖的確起源於中國，是華夏先民動物崇拜、圖騰崇拜以及早期天文學的結晶。

關於十二生肖的記載，現有文獻資料中，以《詩經》為最早。《詩經·小雅·吉日》裡有 ：“吉日庚午，即差我馬”八個字，意思是庚午吉日時辰好，是躍馬出獵的好日子，這是將午與馬相對應的例子。可見在春秋前後，地支與十二種動物的對應關係已經確立並流傳。

在早期提到12生肖的文獻中與現今版本略有不同，例如龍不存在，其位置由蟲代替。

1975年，在湖北雲夢縣睡虎地十一號墓出土的竹簡，進一步證明十二生肖在春秋前後已存在 。出土竹簡的《日書》甲種有一章標題為《盜者》，其內容為占卜盜者相貌特徵，其中記載 有：“子，鼠也，盜者兌口希須，……醜，牛也，盜者大鼻長頸，……寅，虎也，盜者狀，希須 ，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，〔原文脫漏〕盜者男子，青赤色……巳，蟲也 ，盜者長而黑蛇目。午，鹿也，盜者長頸小哘，其身不全。……未，馬也，盜者長鬚耳。申，環也，盜者圓面……”《日書》中所記十二生肖大體近似於現在流行說法。據考證，睡虎地十一號墓下葬於秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的產生至少可以追溯到秦以前的春秋時期。學者們認為，這是迄今為止，在我國發現的關於十二生肖的最早而又較系統的記載。

長期以來，不少人將《論衡》視為最早記載十二生肖的文獻。《論衡》是東漢唯物主義思想家王充（西元27-97年）的名著。《論衡·物勢》載：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠也。酉，雞也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。醜，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”以上引文，只有十一種生肖，所缺者為龍。該書《言毒篇》又說：“辰為龍，巳為蛇，辰、巳之位在東南。這樣，十二生肖便齊全了，十二地支與十二生肖的配屬如此完整，且與現今相同，這的確算是古文獻中關於生肖的較早的最完備的記載。

到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齊書·五行志》中已經有具體的按人的出生年份稱屬某種動物的記載。又如《周書·列傳第三》中，記載了宇文護的母親寫給他的一封信，信中說：“昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。”此即可證明。

南朝·陳·詩人沈炯，曾創作了一首十二屬相詩，其言曰：

鼠跡生塵案，牛羊暮下來。

虎哺坐空谷，兔月向窗開。

龍隰遠青翠，蛇柳近徘徊。

馬蘭方遠摘，羊負始春栽。

猴慄羞芳果，雞砧引清杯。

狗其懷物外，豬蠡窅悠哉。

這首十二屬相詩明顯是按十二地支所配動物的順序寫成的，說明當時十二生肖已為人們所十分熟悉。

而在古代中國西北地方的少數遊牧民族有以動物來紀年。《唐書》中記載：“黠戛斯國以十......餘下全文>>