佐串骨圖片?

General 更新 2024年11月27日

天庭骨,枕骨、佐串骨、太陽骨、眉骨、鼻骨、顴骨、項骨、在那個部位,有沒有圖片

有些命名和解剖學的不太一致,詳見下圖~

天庭骨,枕骨、太陽骨、眉骨、顴骨在那個部位,最好有圖片

找到幾個,不全面,給你參考一下吧。

曾國藩“骨有九起”? 20分

曾國藩的《冰鑑》上所提到。

骨有九起:天庭骨隆起,枕骨強起,頂骨平起,佐串骨角起,太陽骨線起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,顴骨若不得而起,項骨平伏起。在頭,以天庭骨、枕骨、太陽骨為主;在面,以眉骨、顴骨為主。五者備,柱石之器也;一則不窮;二則不賤;三則動履稍勝;四則貴矣。

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[ 譯文]

九貴骨各有各的姿勢:天庭骨豐隆飽滿;枕骨充實顯露;頂骨平正而突兀;佐串骨像角一樣斜斜而上,直入髮際;太陽骨直線上升;眉骨骨稜顯而不露,隱隱約約像犀角平伏在那裡;鼻骨狀如蘆筍竹芽,挺技而起;顴骨有力有勢,又不陷不露;項骨平伏厚實,又供顯約露。看頭部的骨相,主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位;看面部的骨相,則主要看眉骨、顴骨這兩處關鍵部分。如果以上五種骨相完美無缺,此人一定是國家的棟樑之材;如果只具備其中的一種,此人便終生不會貧窮;如果能具備其中的兩種,此人便終生不會卑賤;如果能具備其中的三種,此人只要有所作為,就會發達起來;如果能具備其中的四種,此人一定會顯貴。

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《冰鑑》全文

"有人說,清代中興名臣曾國藩有十三套學問,流傳下來的只有一套--《曾國藩家書》。其實流傳下來的有兩套,另一套是曾國藩看相的學問--《冰鑑》這一部書。"

《清史稿·曾國藩傳》載: "國藩為人威重,美鬚髯,目三角有稜。每對客,注視移時不語,見者悚然,退則記其優劣,無或爽者。"

曾國藩相術口訣:

邪正看眼鼻,真假看嘴脣;

功名看氣概,富貴看精神;

主意看指爪,風波看腳筋;

若要看條理,全在語言中。

冰 鑑

第一神骨

語云:"脫谷為糠,其髓斯存",神之渭也。"山騫不崩,唯百為鎮",骨之謂也。一身精神,具乎兩目;一身骨相,具乎面部。他家兼論形骸,文人先觀神骨。開門見山,此為第一。

[ 譯文]

俗話說:"去掉稻穀的外殼,就是沒有多大用途的穀糠,但稻穀的精華--米,仍然存在著,不會因外殼磨損而丟失。"這個精華,用在人身上,就是一個人的內在精神狀態。俗話義說:"山嶽表面的泥土雖然經常脫落流失 ,但它卻不會倒塌破碎,因為它的主體部分是硬如鋼鐵的岩石,不會被風吹雨打去。"這裡所說的"鎮石" ,相當於一個人身上最堅

硬的部分--骨骼。一個人的精神狀態,主要集中在他的兩隻眼睛裡;一個人的骨骼豐俊,主要集中在他的一張面孔上。像工人、農民、商人、軍士等各類人員,既要看他們的內在精神狀態,又要考察他們的體勢情態。作為以文為主的讀書人,主要看他們的精神狀態和骨骼豐俊與否。精神和骨骼就像兩扇大門,命運就像深藏於內的各種寶藏物品,察看人們的精神和骨骼,就相當於去開啟兩扇大門。門開啟之後,自然可以發現裡面的寶藏物品,而測知人的氣質了。兩扇大門--精神和骨鉻,是觀人的第一要決。

文人論神,有清濁之辨。清濁易辨,邪正難辨。欲辨邪正,先觀動靜;靜若含珠,動若木發;靜若無人,動若赴的,此為澄清到底。靜若螢光,動若流水,尖巧而喜淫;靜若半睡,動若鹿駭,別人而深思。一為敗器,一為隱流,均之託跡於清,不可不辨。

[ 譯文]

古之醫家、文人、養生者在研究、觀察人的"神"時,一般都把"神"分為清純與昏濁兩種型別 。"神"的清純與昏濁是比較容易區別的,但因為清純又有奸邪與忠直之分,這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人是奸邪還是忠直,應先看他處於動靜兩種狀態下的表現。眼睛處於靜態之時,目光安詳沉穩而又有光,真情深蘊,宛如兩顆晶亮的明珠,含而不露;處於動態之時,眼中精光閃爍,敏銳犀利,就如春木抽出的新芽。雙眼處於靜態之時,目光清明沉穩,旁若無人。處於動態之時,目光暗藏殺機,鋒芒外露,宛如瞄準目標,一發中的,待弦而發。以上兩種神情,澄明清澈,屬於純正的神情。兩眼處於靜態的時候,目光有如螢火蟲之光,微弱而閃爍不定;處於動態的時候,目光有如流動之水,雖然澄清卻遊移不定。以上兩種目光,一是善於偽飾的神情,一是奸心內萌的神情。兩眼處於靜態的時候,目光似睡非睡,似醒非醒;處於動態的時候,目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光,一則是有智有能而不循正道的神情,一則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩,具有後兩種神情者則是含而不發之人,都屬於奸邪神情。可是它們卻混雜在清純的神情之中,這是觀神時必須仔細加以辨別的。

凡精神,抖擻處易見,斷續處難見。斷者出處斷,續者閉處續。道家所謂"收拾入門"之說,不了處看其脫略,做了處看其針線。小心者,從其不了處看之,疏節闊目,若不......餘下全文>>

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