風水出自?
“風水”一詞最早出自哪裡?
風水有三個重要的理論：一個是對於天體的認識，古人認為天體會影響人的生存狀態；一個是對於地理的認識，聲人認為只有能藏風聚氣的環境才利於人居住；還有一個是對於事物的認識，古人認為萬事萬物都有各自的陰陽五行屬性，它們之間的生剋制化是造成命運前程、人事吉凶的重要原因。根據這些理論，古代風水學分化出了眾多的派別，並大力發展了各自專長的方面，擴大了風水學的應用方法。為了方便勘察風水，風水師們在司南的基礎上發明了風水羅盤。羅盤上容納著風水各派理論的重要知識，一隻要懂得解讀和使用這個看起來很玄妙的風水工具，就能輕鬆地掌握風水資訊。風水一詞最早出現在晉代郭璞所著的《葬二島》中。書中說：葬者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。郭璞指出人在充滿生氣的地方才能更好地生存，古人就要尋找能讓生氣不散的方法。古人認為生氣遇到風就會擴散，遇到水就會停止，所以，古人就發明骸一系列讓生氣匯聚而不擴散、執行而不停止的方法，這就是風水學。這段對風水學十分精要的解釋，被後世後人無數次地引用和詮釋。藏風、得水、聚氣，也就成為風水師調理風水的重中之重。
“風水”一說出自和處，到底是什麼意思？
綜合認為，風水是從古代沿襲至今的一種文化現象，一種擇吉避凶的術數，一種廣泛流傳的民俗，一種有關環境與人的學問，一種理論與實踐的綜合體。風水可分為陽宅和陰宅兩大部分，陽宅是活人的居住活動場所，陰宅是死人的墓穴。風水理論有形勢派和理氣派之分，前者重在以山川形勢論吉凶，後者重在以陰陽、卦理論吉凶。風水的核心是 “生氣”。它的概念十分的複雜，涉及龍脈、明堂、穴位、河流、方向等。它有許多禁忌，對時間、方位、地點都有講究 .
請問“風水”一詞最早出自哪裡
“風水”最早出現在晉代郭璞所著的《葬書》裡。書中說“藏者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”郭璞指出，人在充滿生氣的地方才能夠更好的生存，因此人就要尋找能讓生氣不散的方法。古人認為生氣遇到風就會擴散，遇到水就會停止，所以古人就發明出一系列讓生氣匯聚而不散，執行而不停止的方法。這就是風水學。這段對風水學十分精要的解釋，被後世後人無數次的引用和詮釋。“藏風，得水，聚氣”也就成為風水師調理風水的重中之重。那麼什麼是生氣呢？風水學認為自然中有一種能夠讓萬物生長髮育的強大力量，它是能夠煥發生命力的要素，這就是生氣。生氣並不是傳統意義上的空氣，更不是陽光，土壤和水這些生命的要素，它是環境中一切有利於生命成長的要素的總和。它是一種能夠影響事物的磁場，它能有效的改變環境，影響人的精神面貌。風水還有很多其它的稱呼，比如“形法”“堪輿”“青囊”“青烏”。
“風水”一詞最早出自哪裡？求答案
“風水”最早出現在晉代郭璞所著的《葬書》裡。
書中說“藏者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”
郭璞指出，人在充滿生氣的地方才能夠更好的生存，因此人就要尋找能讓生氣不散的方法。
古人認為生氣遇到風就會擴散，遇到水就會停止，所以古人就發明出一系列讓生氣匯聚而不散，執行而不停止的方法。這就是風水學。
這段對風水學十分精要的解釋，被後世後人無數次的引用和詮釋。
“藏風，得水，聚氣”也就成為風水師調理風水的重中之重。
風水學認為自然中有一種能夠讓萬物生長髮育的強大力量，它是能夠煥發生命力的要素，這就是生氣。
生氣並不是傳統意義上的空氣，更不是陽光，土壤和水這些生命的要素，它是環境中一切有利於生命成長的要素的總和。
它是一種能夠影響事物的磁場，它能有效的改變環境，影響人的精神面貌。
風水還有很多其它的稱呼，比如“形法”“堪輿”“青囊”“青烏”。
"一命二運三風水" 出自哪裡
原句最早出現在清代，出自清代滿族文學家文康所著的《兒女英雄傳》（又名《金玉緣》或《日下新書》）。是形容人的一生受哪些因素所影響，命中的成功與失敗需要注意的一些事情。多在“相術”和中國的玄學等中常見到。
大意為：決定人的一生的因素，按重要程度分別是：命，運氣，風水，功德，讀書（包括修心，學習知識等）。關於本詞條的解釋目前尚無任何著作，因此無從考證。目前，出處最早可溯尋至清代文康所著的《兒女英雄傳》中。
風水出自什麼社會信仰
風水其內容包涵了佛學、道教、儒學的思想內容，都源於人們對美好生活的嚮往，也就形成了人們的信仰。
有誰知道風水出自哪裡，風水又有哪些釋義呢？
有些人說風水是迷信！個人認為不是迷信呢！長期以來人們把風水地理當作封建迷信，予以批判、拋棄。其實，中國風水地理是中國傳統文化重要組成的一部分，是關於中國的地質、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、建築、景觀等研究綜合環境的一門科學，也是中國人趨吉避凶、避禍納福的一種價值取向。
接下來來給您說說風水出自於哪裡和它的釋義。
何謂“風水”，從古至今給風水下定義者不計其數，但歷史上給風水最早下定義的為晉代的郭璞，在其名著《葬書》中有云：“葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之。”可見風水之術也即相地之術，核心即是人們對居住或者埋葬環境進行的選擇和宇宙變化規律的處理，以達到趨吉避凶的目的。風水學又有陽宅和陰宅之分。
風水詳細解釋：1.風和水；風和雨。《宋書·武帝紀上》：“公中流蹙之，因風水之勢，賊艦悉泊西岸。”
唐
李遠
《詠雁》：“關山多雨雪，風水損毛衣。”
2.風寒與溼氣。
北周
庾信
《為閻大將軍乞致仕表》：“加以寒暑乖違，節宣失序，風水交侵，菁華已竭。”
3.風光，風景。
唐
李紳
《移九江》詩：“
楚
客喜風水，
秦人悲異鄉。”《水滸傳》第一二○回：“其山秀麗，松柏森然，甚有風水，和
梁山泊
無異。”
4.指遙遠而阻隔的路途。
元
辛文房
《唐才子傳·李季蘭》：“或以從軍萬里，斷絕音耗；或祗役連年，迢遙風水。”
5.指宅基地或墳地周圍的風向、水流、山脈等形勢。就生者之屋宅而言，謂之陽宅；就死者之墳地而言，謂之陰宅。迷信者認為“風水”的好壞能決定宅主或葬者一家的禍福。舊題
晉
郭璞
《葬書》：“經曰：氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”《古今小說·汪信之一死救全家》：“此間
武強山
廣有隙地，風水盡好，先與葺理塟事。”
清
袁枚
《新齊諧·諸廷槐》：“或問：‘可是
諸
府祖宗功德修來乎？’曰：‘非也。是他家陰宅風水所蔭。’”
郭沫若
《的童年》第一篇三：“在他的意思，以為們母親把
杜
家的祖墳山上的風水一個人佔盡了，所以只發們這一家。”
6.指看風水的人。《儒林外史》第四四回：“他越發慌了，託這風水到處尋地，家裡養著一個風水，外面又相與了多少風水。這風水尋著一個地，叫那些風水來覆。”
7.比喻情勢。
元
鄭廷玉
《楚昭公》第三折：“大家要看個風水。實是船小，載不起這幾個人。”
朱道南
《在大革命的洪流中·廣州起義》：“這兩個傢伙不看看風水，盡在‘赤子赤孫’面前出洋相。”
8.中醫學病症名。謂受風邪而致肺部腫脹、痰湧等症。
漢
張仲景
《金匱要略·肺痿肺癰咳嗽上氣病》：“上氣喘而躁者，屬肺脹，欲作風水，發汗則愈。
以上是關於風水的出自和它的詳細解釋，不知您明白了嗎？給您做個參考！風水在們國家已經有幾千年的歷史了，它既然可以保留幾千年並且得以傳承，肯定是有他的道理的，們不如抱著另可信其有的那種心態來接納他。
是誰最早發現了風水？ 10分
這個是成千上萬的人在實踐中不斷累積的經驗，不是一個人兩個人能夠實現的。學術都是經過成千上萬的例子總結才得出的結論。
郭璞傳古本《葬經》謂：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得
『氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之便有止。故謂之‘風水’』這句話出自晉人郭璞傳古本《葬經》，應是對墓葬風水而說的，主要談到的是“地氣”。“聚之使不散”應該是說要藏風，保持氣不散；“行之便有止”應該說的是要形成緩流的生機，讓“氣”能夠綿延不斷地流進來，積聚在這塊地上。『氣』有很多種，在人體當中的就有“元氣、宗氣、衛氣……”等多種和人的心理/生理健康相關的“氣”；而來自大自然的有“天氣”（來自日月星辰的能量）以及“地氣”（來自地球本體的能量）；還有自然萬物、陰陽兩界各種靈體所帶的氣，對我們人類的生活造成各種不同的影響。『氣』是無形的，大多數人在不知情的情況下默默地接受“氣”對他的影響，是福是禍得憑他的運勢造化；稍練過氣、感覺敏銳的人能夠察覺“氣場”的不同而自然地趨吉避凶（比如說遇見氣場好的地方，會直覺/不自覺地留連，感受愉悅、吸取好的“氣”；反之，到了氣場不好的地方立刻就有不好的反應，驅使自己儘早離開……）；而練成神通的人們更能夠“觀氣”甚至從遠方直接感受“氣”，直接察覺到“氣”的五光十色或氣味、濃淡而分辨其不同。這是為什麼好的風水大師經常不需用到輔助工具、甚至不需要到現場就能夠告訴你這個地方風水的好壞。一個地方風水好不好是當地各種“氣”的組合所形成：“天氣”是必要的，所以採光是選擇居住地和工作地點的基本要求；“陰氣”是不好的，所以要遠離墳地、殯儀館、醫院、色情場所等地方，要避免大樹過分接近住宅……“煞氣”是不好的，所以要避開各種形成“煞”的地形地物、道路（路衝、反弓水……）、建築（天斬煞、屋角煞……）“地氣”對人們的居住所在（也包括死後葬的地點）影響是最大的，“地氣”沿著山形地脈流動，遇到曲折斷口會停聚累積，也會隨水流和氣流運動。曲折委婉的水流和氣流能形成緩慢的“氣”的執行，保持生機，同時也會產生“氣”的積聚，形成好的氣場。激烈、快速的氣流/水流會讓“氣”發散。因此從山上流下來的河流，曲折地流過田野，在彎曲內的部分就形成“穴”，是好的風水所在，而在彎道背（弧形所指向的方向）就形成了“反弓水”的煞；房子孤立山巔，整天受疾風吹襲，不是好居住處、反之建在山坳，左青龍、右白虎、後有玄武、前有朱雀包圍，又有視野又有依靠的藏風處，是最佳風水地！
風水學的起源是怎麼來的？
風水術是中國古代人環境選擇的學問，又稱山水、堪輿、青烏等。強調的是龍砂穴水的山川之形態與氣慣環繞的半虛半實的境狀，乃至無形、無狀、無味的所產生神氣凝聚的哲思認知體系。由於認知的差別，也沒有標準化的答案，江湖術士便充斥其中，把這種堪天輿地與大自然和諧協同的方法，推之玄之又玄，藉以混世。所以，風水術如易經、卜筮類一樣，自古就是魚龍混雜，真假難辨。風水是擇吉避凶的術學，從考古遺址中發現，遠古人擇居地形、地貌、方位，有驚人的一致性。已發現的新石器時代的聚落遺址表明，選擇在背坡面水、處河流沼澤邊緣的聚落遺址最為普遍。無論仰韶時期，還是龍山時期均是如此。從遺址發掘來看，多是重向陽取暖性好，水草茂密高臺近水之地，為使隱蔽、安全又便於自下而上獵取食物或便於農耕，總之是以擇吉避災為總則。這些選擇至今仍然不失其合理性。
風水從字面上來理解，“風”是流動著的空氣 ;“水”是大地的血脈、萬物生長的依靠。有風、有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長，人群就能生活。風水好的吉祥地總是生氣勃勃、欣欣向榮。風水壞的地方總是暗伏危機，一片荒涼，充滿恐怖。風水又稱“堪輿”。什麼叫“堪輿”呢 ?西漢司馬遷《史記》中已有“堪輿家”的專門名詞。《漢書·藝文志》中也有《堪輿金匱》的書目。在中國古代的文意裡，“堪”是天道、高處 ;“輿”是地道、低處。“堪輿”是指研究天道、地道之間，特別是地形高下之間的學問。它是以當時有機論自然觀為基礎，把當時天文、氣候、大地、水文、生態環境等內容引進選擇地址、布建環境的藝術之中。
風水發生於中國，它和《易經》關係密切。《易經》是中國的一部最為偉大的書。要研究中國的學問，談中國的文化，不能不研究《易經》。中國文化思想的深厚、廣大及細密，其一切思想哲學基礎都與《易經》息息相關。《易經》應用於天道，例如天干、地支、氣象與節氣 ;應用於地道，大地、山川、河湖、道路、城鎮、村落與住宅 ;應用於人道，人們的倫理觀念與行為準則等。陰陽、五行是《易經》的基礎。風水這門選擇、布建人們生活環境的學問，是以《易經》為其理論基礎的，用《易經》的觀念來指導人們選擇、佈局和建造周圍的環境。認為人要配合天、效法天才能興盛發展。違背天理人情，違背自然法則就會失敗遭殃。所以風水在選擇與布建生活環境時，總是要把城市、村落、住宅等與天象結合起來。“法天象地”,力求“天助、人助”。“萬物兼育而不相害，道並行而不相悖”,使人和周圍的生活環境、氣候、天象、動植物、地形等達到協和、共進、互助的關係。從而達到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，萬物育焉”的境地。