佛教對風水的看法?

General 更新 2024年12月29日

佛教怎樣看待風水

學佛從做人下手，止惡行善，明因識果，持戒修行，以至破迷開捂，了生脫死。這是正信佛教共同遵循的原則，它又是正信佛教區別於外道、迷信的分界線。修學淨土法門也不例外。因果是佛法的核心問題。不明白因果很難真正懂得佛法；不相信因果很難獲得佛法的真實受用。虛雲大師說：“因果二字，把佛所說法包括無餘了。”又說：“因果二字，是一切聖、凡、世間、出世間都逃不了的。”（見《虛雲法師開示錄》）四諦法是講因果規律。因果分為兩類：一類世間因果，是汙染的因果。眾生種煩惱惑業的業因，受生老病死六道輪迴的苦果。是自種因，自受果。一類是出世間因果，是清淨的因果。修行人種的是持戒修行、參禪、唸佛等清淨的因，結的是了生死、出輪迴的清淨果報。是修因證果。所以，印光大師說：“諸佛成大覺，眾生墮三途，皆不出因果之外。”（見《印光大師嘉言錄》）下面這首偈頌，是對貫通三世的因果律的概括：欲知前世因今生受者是（果報）欲知來世果今生作者是（業因）它主要說明兩個問題： 1、因果相續，貫通三世，不會中斷。我們今生所受吉凶禍福，都是自因自果。明白此理，自然不怨天，不尤人。 2、我們時時處處都在受果報，時時處處又不斷在種因在結緣。

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因緣改變了，果報也會轉變。佛法講的因果律是活潑潑的，和看相、算命講的“宿命論”、“鐵板數”完全不同。佛法認為“命運”是可以改造的，改造命運的關鍵在“心”。“命由心造”、“相隨心轉”、“一切唯心造”嘛。明白這個道理，知道吉凶禍福，不是命相風水所決定的，也不是鬼神能操縱的。自然不迷信命相、風水，不依賴鬼神了。今天，有些學佛的人，到處看相、算命，怕鬼怕神，就是不修省心地。這算正信佛教嗎？

我們觀察一下，社會上各種各類的人，有的擁有億萬財富，有的三餐不飽；有的健康長壽，有的多病、短命；有的相貌端正，有的相貌醜陋。怎麼解釋呢？就拿同胞的兄弟姊妹，甚至是雙胞胎，相貌雖相似，而一生貧富苦樂懸殊。研究遺傳基因的人，也無法解釋。只有佛法才能說明它的所以然。這些人“緣”雖相同，“因”卻不同。“因”是過去生中自己種的，是主要的。“緣”是今生得之於父母的，是次要的。我們這個“色身”叫“報身”、“果報身”，就是來受善惡果報的。果報分正報、依報。正報包括相貌好醜、壽命長短、富貴貧賤等。依報包括家庭環境、眷屬子女、生活享用等。正報有福，依報必定豐富圓滿；正報無福，依報必定貧苦惡劣。依報隨正報轉，所以說“欲知前世因，今生受者是”（果報）。今生的億萬富翁是前生大種佈施因獲得的。今生多病、短命，是種殺業得來的。都是自因自果，自作自受。明白這個道理，就不用怨天尤人。今天，佛門內對於因果問題，存在兩種錯誤知見： 1、認為因果是佛法中低層次的、帶迷信色彩的說教。目前教內戒律鬆弛現象比較突出，這和不明因果、不信因果有直接關係。虛雲大師早就提出修行的先決條件是“深信因果，嚴持戒律”。因為一個不明因果不信因果的人，很難嚴持戒律。 2、誤解因果，把佛法的因果律庸俗化。有的人信因果，也怕犯因果。在涉及個人吉凶禍福的事，怕犯風水，犯流年，怕鬼神降罪等，怕的東西還不少。

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處理問題，往往採用求籤、卜卦、看風水、看流年等。這完全是不明白因果律，以致誤解它，並把它庸俗化。

下面分別說一下這三個問題

命相問題算命、看相的理論是來源於《周易》，宋代陳希夷的《心相篇》，邵康節的《皇極數》等是著名的專著。它通過觀察生庚、面相，說明吉凶禍福。有的比較靈驗，在民間廣泛流傳。從佛法觀點看，它雖能說明事物的現象，如斷定人壽命，也比較準確，而未觸及事物的本質。為什麼某人有短命的相？不知......餘下全文>>

風水和佛.教是一回事嗎

佛教是以解脫為宗旨，所以一切法皆以解脫為指向，那麼即使有看似風水八卦的的經文，其內容也一定是為了讓我們能有一個更好的修學環境，並不等同於中國傳統意義上的風水八卦。因此，風水和佛教沒有任何關係，而學風水的人也不代表不能信佛，比如你去考察一些山寺或大型廟宇的時候，絕對是按風水來排列的；再如古代有一個叫僧一行的人，最開始學習道教，後來卻皈依密宗；甚至還有個和尚，居然以麻衣道人為名號。因此，古代有很多佛道儒三修的大神，反觀現代，什麼包容性都沒了，更別提三教合一了，就像李嘉誠，就算你不能確定他是否真的信佛，卻可確定他很信風水，因為富商大多如此。法兼大師如是說

佛教對風水八卦如何解釋？

在民間是燒香拜佛，風水是道教的專屬，也就是說佛教只管燒香，道教才管風水堪與！這是傳統。事實上也是道教的人在風水上比較有專長，不是佛教可以比擬的

佛教為什麼和風水有緣

淨空法師---風水是真有，但是學佛的人不講風水。

1 有許多同修來問我，他說：“學佛的人要不要相信風水，有沒有風水？”我就告訴他，學佛的人不是相信不相信的問題，學佛的人知道有風水，風水是真有，但是學佛的人不講風水。

2 可是你要把我的話聽清楚，學佛，佛是什麼樣子？我要真正跟他學，學得跟他一模一樣，雖有風水，對我來講不起作用。

3 風水為什麼對我不起作用？風水是境界，境隨心轉，我的心能做得了主，風水隨我心轉，不是我隨它轉。是它隨我轉，這個自在！如果你不學佛，那好，你心隨境界轉，風水影響不影響你？決定影響你。

4 我就舉個例子跟他說，我說罵你幾句，你生不生氣？會生氣；讚歎你幾句，喜不喜歡？喜歡。我說好，你一定有風水。

5 為什麼？你看讚歎、罵人都是一陣風，風吹到耳朵上去，你心就做不了主，你就會動，這就被風水轉了，這就有風水。如果讚歎你，你也不喜歡；毀謗你，你也不在乎，你心如如不動，風水對你不起作用。

6 我們在一切人事物，順境、逆境，善緣、惡緣之中，都要保持如如不動，如如不動就是清淨心。清淨心生智慧，《金剛經》上所說的“信心清淨，則生實相”，世出世間一切真相，你自然就明瞭了。

7 所以有許多同修來問我：“法師，到底人有沒有命運？有沒有風水？”我的答覆是：“你執著有，你相信有，它就真有；如果你的心清淨，沒有妄想分別執著，它就沒有。”

8 命運、風水到底是有還是沒有？完全看你自己有沒有這個妄想分別執著！心造法界，念變法界，念頭能改變法界，這才是正理，這才是真正的事實真相，所以學佛的人不講風水。

佛教與風水

風水行家告訴你，風水是怎麼回事，孝和善行太重要了

看到這裡師兄發現自己是住的風水不好，心裡非常憂愁，不知道怎麼化解，我給大家講一點我知道的。

我打小就對特異事件比一般人敏感，天生就會那麼一點（也只會這麼一點），我怕人把我當不正常，比如當小白鼠圍觀罵斥，所以很老實閉嘴。

算命我是不懂的，我小時候自然懂得的是望氣（少許皮毛）。那時我最愛往一家人家裡跑，我什麼也不幹，我就去呆著。

為什麼呢？這家人的家裡祥瑞氣旋繞，只呆在裡面，就非常舒服，就像蒸氣浴，瑞氣包裹著自己實在太舒服，雖然這個房子光線不太充足，但是從無晦暗之感。

我當時詫異的想：我看這家人，絲毫特殊的地方都沒有，兩個退休老人（乾淨，脾氣好），工資微薄，兩個子女沒讀多少書，那麼這些祥瑞氣到底是什麼緣故——

我只發覺了一點，他家的兩個孩子非常孝順，他們家非常和睦。

過了三年，這兩個子女成家了，配偶雖然普通，各方面都非常一般，但是生下兩個孩子，我一看，兩顆明珠，一個如日光，一個如月光，光華燦爛。原來那瑞氣旋繞三年不絕，是為這兩個孩子。我感嘆的是：原來一個人有福報要來，三年前就有預兆了！

子女的配偶因為非常孝順父母師長（我娘說這人非常孝順父母師長，絕不會久居人下），本來沒有讀大學，但是婚後幾年就成為地方的官長。（風水大師說過，一個人如果從小不曾牴觸頂撞父母師長，他是必定做大官的，因為打小孝順父母，每天積的福德別人根本比不上，他不做官誰做官，所以你見到這樣的人，要好好對待，不能輕視，因為就算沒讀過書，還沒找到工作，後面上天也會推他上去的。我家族裡好幾個做大官的，無一不是如此。但如果一個人日常生活若好牴觸頂撞父母，是絕對不能做大官的，連基本的日常工作都不會順利，一生挫折連連，重要時刻無不敗北。

原因很簡單，牴觸頂撞父母，就是把父母抵頂到對面去了，父母為生我，助我，沒有父母生助，無法強大，就憑一己之力，當然壓不住厄運，並且周匝鬼神會代你父母教訓你，這個就是書上說的：不孝父母，天怒鬼神怨。如果要比喻，父母好比兩大福德山，孝順父母能鎮一切惡（不順），父母又是兩大福德海，孝順父母能濟一切渴（匱乏））

題偏了，繼續。

然後這家人搬走了，換一家人搬進來，我特意跑去看。

擺設還是照舊，但是氣象完全不同了，那是寒得很，暗得很，我一會就走了，再也不去，我一眼就看出氣流對穿（後來知道這叫無情，破格）——但是從前前一家人也是這個樣子擺設的，從前我並不覺得。

之後我才領悟到：這風水是福人居福地，你要是個福人，你住的地方就一定是福地。如果你住的地方不是福地，你也能住成福地，大家知道風水養人，卻不知道是人也要養風水，人一住進去，周身氣流就會逐漸充斥整個住地，把地養得福德兼備，就跟自己一模一樣的，住地就是你的形，這就是俗話說的“物是主人形”。你要住福地，先要好好積德，你積下福德，自己很自然的就能養風水。

而且千萬不要怨天尤人了，怨尤生出來，好風水也爛掉的，它會不高興你說它壞話，嫌棄它，我平時是好地我恭敬，壞地我恭敬，天地間的一切我恭恭敬敬。萬物都有靈性的，不可輕視，我打小草木沙石都不敢輕視的。給大家舉個例子，大家去看千年古建築，雖然是些石頭木頭，它氣質就是不一樣，這是因為它就像人一樣，智慧可以隨著時間成長，它懂得的也會增長，年月久了，它也把自己的修養和氣質修出來了。

我們佛家說：看一切眾生是佛。就算是惡風水，我看惡風水是lucky，是福，容納我，提供我避風雨的地方，我感激，我用這樣慈悲柔和心氣神養它，它不好意思不好，它不好意思作惡。

大家都知道古代人帝王將相，都找最好的風水，但是他們還是敗了，為什麼呢?

因為......餘下全文>>

全國最大佛教網學佛人該不該信風水

風水術，源自《易》，發展於道教，道教主張“重人貴生”（尊重生命，善待萬物），而風水術就是一個實現的方法。原本風水術是用來造福天地萬物，只是後來慢慢被侷限在了人們的生活中使用。其實人是萬物之靈，哪怕一棵小小的花草，也需要我們用智慧去關愛。老子云：“天地不仁，以萬物為芻狗”，字面意思是天地本就沒有仁慈，不會偏愛人或者牲畜花草，在天地眼裡全部和用草扎的狗一樣。世人不解其意卻蔑老子言語刻薄，老子的真正意思是：不因為有人的存在就輕視了豬狗等世間其他的生命，殊不知這才是天地真正的仁愛。於是問題來了：我們是人，不是天地，這種大仁我們能做到嗎？為何要做？

道教核心目的是通過修道來達到“長生成仙”的目的，成為仙，就跳出了“人”的範疇，可以代替天地完成“大仁”，追求“大仁”的過程裡體會天地萬物真正的絕世之美，眷念日月星辰，山川螻蟻。那麼修道是思考感悟這個世界，風水術是實施的手段，所以風水術也稱為神仙之術。（這就是廣義的風水術了）我要說的仙，已經不是我們常規理解的那種仙，也不是現在道觀裡面拜的傳統意義上的仙，仙：世事洞明即為仙。比如你通過理解自然規律，知道了天氣變化規律，能夠告訴百姓何時播種，何時收割；通過政治了解時局變遷，預知未來的戰爭，江山的換代，並讓百姓儘可能的躲避人禍，那你不就是仙了嗎？仙，不是飛天，不是萬能，不是長生不老，仙是一種境界，一種智慧和仁慈的境界。追求長生，不是怕死，而是眷念天地萬物。我再結合佛教來解釋一下：

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佛教有六道輪迴之說，六道者：一、天道，二,阿修羅道，三、人道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。世間眾生無不在輪迴之中。只有佛、菩薩、羅漢才能夠跳出三界，不入輪迴。

-------------------------多年前一次機緣下，我有幸與一大師聊天，大師說：“六道者，人道最美，雖有喜怒哀樂，生老病死，但這都是無比豐富的體驗，其他五道均無。”我不解其意問：“那天道怎麼不好？”大師搖頭曰：“常樂無樂，常苦無苦。”道教沒有輪迴轉世，在一世中，認真體驗天地創世的神奇精妙，感慨日升月落，花開花謝，用悟得的“道”通過風水之術協助天地完成大仁，仙人眷戀這種傑作，於是修身養心，長壽於世間。悟道，如何悟？現今來看是用科技優化我們的生活，便利我們的生活，改善我們的環境。不錯，這也是一個有效的方法。但是還有一種大道，科學就難完成了。比如，如何才能讓人理解以靜制動？舍即是得？科技很難做到，但是有其他的方法。有一次和一個高人下棋，起落幾十手後，對方停下來了，問：“下棋圖什麼？”我有些不解，問：“不是求贏嗎？”

“縱橫十九道，你真以為這只是個遊戲？”

我恍然大悟，連忙拜謝。凡人下棋是個遊戲，修真之人下棋卻是悟道，悟人性，悟生死之變化，悟剛才說的動靜關係和捨得關係......一局棋，何嘗不能用一套優美的風水之術來玩？

佛教怎樣看風水

佛教不看風水。《阿難問事佛吉凶經》中說：阿難言：“世間事，世間意，云何耶？天中天！”

佛言：“為佛弟子，可得商販營生利業，平鬥直尺，不可罔於人，施行以理——不違神明自然之理。葬送之事，移徙、姻娶，是為世間事也。世間意者，為佛弟子，不得卜問：請祟、符咒、厭怪、祠祀、解奏，亦不得擇良日、良時。受佛五戒，福德人也，有所施作，當啟三尊；佛之玄通，無細不知。戒德之人，道護為強，役使諸天、天龍、鬼神，無不敬伏！戒貴則尊，無往不吉，豈有忌諱不善者耶！道之含覆，包弘天地，不達之人，自作罣礙。善惡之事，由人心作，禍福由人，如影追形，響之應聲。戒行之德，應之自然，諸天所護，願不意違，感動十方，與天參德；功勳巍巍，眾聖嗟嘆，難可稱量！智士達命，沒身不邪，善如佛教，可得度世之道。”

慧律法師：佛教徒對風水要持什麼樣

海納百川，以成其大。

能容萬物，萬物能容。

兼修並用，方成正果。

實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這些標準去衡量，即實在，又便於掌握。和以上觀點吻合，風水正面解讀；和以上觀點相背，風水反面詮釋。現代小區成套的房戶是按這種理念構思設計修建而成，只能按這種構思理念評估。

什麼是最好的風水？——最好的風水就是心態平衡，無貪、無慾、無奢望、無意外企求就是好風水。

風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事蹟象特徵，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形侷限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，”什麼叫風水？多從科學角度思考更有益”的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服了劣質地形的侷限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮溼，通風條件差、潮溼而乾燥效能差和空氣質量差，易黴變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥效能好。比如臺形高臺地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患效能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。

一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特徵。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了“驟冷”的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間裡，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。

城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密佈道路，已到了無所不及的地步，形成了網路式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的侷限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為因素的實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。

什麼叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水......餘下全文>>

請問高人，道教和佛教對家居風水看法有什麼不一樣的地方嗎？

佛家講普度眾生，不講看風水之說；

道家是選根基好的徒弟修煉，而從道家八卦等可以演化出一些風水之類的東西。

兩者本是可洞察到宇宙奧祕，看風水只是傍門左道而已。不是主流。