祭祀的意思是什麼?

祭祀是什麼意思

祭祀是華夏禮典的一部分，是儒教禮儀中主要部分，禮有五經，莫重於祭，叮以事神致福。祭祀物件分為三類：天神、地祇、人鬼。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。祭祀觀則記載儒教《周禮》《禮記》與《禮記正義》《大學衍義補》等書解釋。古代中國“神不歆非類，民不祀非族”，祭祀有嚴格等級。天神地祇由天子祭。諸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明節、端午節、重陽節是祭祖日。

“祭祀”也意為敬神、求神和祭拜祖先。原始時代，人們認為人的靈魂可以離開軀體而存在。祭把便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動比較簡單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜物件的附體。然後在偶像面前陳列獻給神靈的食物和其它禮物，並由主持者祈禱，祭祀者則對著神靈唱歌、跳舞。祭祀禮節祭品有一定的規範。

祭祀是什麼意思？

祀神供祖的儀式。

《史記·白起王翦列傳》：“死而非其罪， 秦 人憐之，鄉邑皆祭祀焉。” 漢 王充 《論衡·解除》：“祭祀無鬼神，故通人不務焉。” 唐 柳宗元 《監祭使壁記》：“聖人之於祭祀，非必神之也，蓋亦附之教也。”《紅樓夢》第九四回：“除了祭祀喜慶，無事叫他不用到這裡來。” 艾蕪 《都江堰的神話故事》：“ 李冰 父子的廟宇，巍然建立在 岷江 岸邊 玉壘山 上，享受人民的祭祀。

祭拜是什麼意思

祭拜

1.

祭祀禮拜。

范文瀾 蔡美彪 等《中國通史》第三編第四章：“ 吐蕃 又迫令所有 唐 人改換服裝，只許每歲元旦日用 唐 衣冠祭拜祖先，祭畢收藏。”越劇《二度梅》：“﹝ 彩環 ﹞命喜童撣掃一株老梅樹，今朝還要來祭拜。”

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祭司是什麼意思？

指印度成立吠陀聖典的時代，分為前、後二期。

〔前期〕（西元前1500～前1000） 前1500年雅利安人進入印度，征服塌鼻、黑色膚種的原住民，在旁遮普開始過著以畜牧為主、農業為副的生活。他們將大自然予以神格化，崇拜多神。

以火、讚歌、食物祭供。後來則有專司祭祀儀式的祭師。眾所周知的《梨俱吠陀》（前1100或前1000），就是祭師在祭典中所吟唱的讚歌集，是由祭師們所彙編而成的。此一時代被稱為前期吠陀時代。

此時期的雅利安人，以部族、氏族為單位而活動，由被稱為‘ra^jan’的首長統治。‘ra^jan’之權力行使受sabha^、samiti等部族集會的限制。他們已知青銅，但未使用鐵。最重要的財產是牛，大麥是主要的農作物，馬則被用來拉戰車。二輪戰車的機動力是雅利安人戰勝原住民的主力戰備。他們進入印度時，印度河文明已經衰退，但原住民間存在相當高度的農耕文化。原住民中有許多部族與雅利安人具有平等關係。兩民族間早就有種族上的、文化上的融合。

〔後期〕（西元前1000～前700或前600）部分雅利安人從西元前1000年進入恆河流域。不久在該地成立農耕社會。鐵的使用自西元前800年起逐漸普及，水稻栽培也漸普遍。此一時代的前半期編輯《沙摩吠陀》等三吠陀，後期成立《祭儀書》、《森林書》、《奧義書》等廣義的吠陀聖典。二大敘事詩《摩訶婆羅多》及《羅摩衍那》的原形也在此時成立。後期吠陀時代的研究，主要就是依據這些文獻與考古學上的調查。

從政治面來看，此一時代王權伸張，在恆河上游流域成立部族王制的國家。從宗教層面來看，此時祭儀的重要性提高，祭師階級（婆羅門）享有特權。另一方面，對婆羅門教祭儀之至上主義，持批判態度的奧義書哲學也開始發展。業、輪迴思想也於此時奠立。

前期吠陀時代，在雅利安部族中已經分化成三個階層，即以ra^jan為主的有權勢者、世襲的祭師、一般民眾。到後期吠陀時代，此三階層的排他性增強，而形成剎帝利、婆羅門、吠舍三種姓。又在三種姓之下配置隸屬民，其主要來源為被征服的原住民。此即為種姓制度的初期形態。

每月29日-女祭師

塔羅牌大阿卡那的第2張是“女祭師”，她坐寶座上，看來自在平靜，有些高深莫測。她擁有靈性，可以讓隱藏的力量和祕密顯現，進而給予人們這些知識。所以當牌面正立時顯示的是寧靜、直覺、含蓄以及謹慎。當牌面倒立時則表示詭祕、猜疑、冷漠和遲緩。

短暫的結束，是開始的演奏。

記得那天午後，慵懶的貓咪一個人在

屋頂享受

祭祀的苦澀

和

無奈的嘆息

祭司是什麼意思?

古埃及的祭司階級有著悠久深遠的歷史，根植於傳統之中。不同於西方社會正統保守的神職人員，古埃及的祭司不是為預測占卜或者與某位神明保持和諧關係而存在，祭司的職位近似於一份日常的工作。其職責是，由於法老自視為神，他們就被看成是法老的代表，負責維持埃及社會的良好秩序。祭司們所具有的神祕特質使他們在社會中有了另一層重要性，那就是加強宗教的影響力。在古埃及人看來，宗教是獲得超凡能力和滿足基本需求的途徑，也是控制社會執行的一道程式，它催生了等級制度，確保了文化傳承。因此，無論是在實用的社會職能還是神祕的宗教層次，祭司都具有不可替代的重要性。

一名古埃及祭司通常是由法老選定，或以世襲獲得該職位。不管是哪種方法選出來，都不代表他優於凡人。事實上，祭司們還要使自己生活在平凡人之中，以保持埃及社會循規蹈矩地運轉下去（這也是這一高地位工作所附帶的規定）。祭司階層最初時很單一，只有相當少的廟宇，但到了稍晚的王朝時，廟宇增加到數百座。隨著這樣的增長，高層的官僚需要維持住廟宇的體面，廟中祭司也就要相應增加。從那時起，規模尚小的祭司階層從大約數百人增加到數以千計，並由此衍生出祭司的等級。

祭司的日常生活依他們的性別和等級身份而定。在相當的級別內，祭司們經常輪流擔任職位，構成從日常生活到供奉神明兩方面的運作體系。在這種輪轉系統中，一名祭司將會進入神廟生活一個月，一年三次。不管祭司的地位如何，都需要遵守為數眾多的禁忌與傳統。他們不能吃魚（這種食物被認為是屬於農民的），不能穿羊毛（差不多所有動物的產出都被認為是不潔淨的），要施行割禮（僅限於男性祭司），一天到神聖的 淨湖中洗三四次澡也是很普遍的。“神諭”祭司（最神聖的職位之一）會清除體毛，有的還會剃掉眉毛，為了淨化與滌罪。他們會象徵性地奉獻食物給神像，為神像著裝，夜晚時封住神廟的密室，並被稱為“Stolists”。由此可以看出，純正潔淨不止要在凡間做到，還要毫無差池地在來世保持。而且，不管在神廟中是什麼身份，進行過諸如此種淨化儀式的祭司都經常會被冠之“淨化者”的名稱。

祭司的等級與其職務責任相一致。地位最高的是高階祭司，也叫做殯葬祭司（sem—priest），擁有“神的第一先知”（the First Prophet of the God）的頭銜。高階祭司經常由智慧的長者出任。他不但要向法老提供決策建議，而且是他所轄神廟的政治領導者。同時他也控制著占卜儀式與其他典禮。除了享有相當的宗教地位，高階祭司還常被法老選為顧問。不過，也有不少高階祭司是通過晉升而爬上高位的。

高階祭司以下是一群擁有許多特殊職務的祭司。第二層祭司均術有專攻，從“日晷學”（負責一天中的精確時計，尤其是對那些膜拜太陽神的信徒們，太陽白天執行期間的準確時刻非常重要，此外也為農業生產服務。），“占星術”（這對埃及的宗教，建築和曆法都至關重要），到治療術。具備了專業知識的祭司們都明瞭，宇宙的和諧輪迴相當要緊，他們以此決定莊稼何時下種，尼羅河何時漲落，甚至神廟的儀式該在早晨哪一時刻開始。古埃及祭司專研的結果，體現在神話傳說和農業習俗兩方面，堪比現代曆法(Caesarian Calendar)，在今天的西方世界仍有被使用。

除國家管理事務之外，祭司們還在巫術與經濟兩方面發揮力量，但這不包括非專職祭司，他們只是為平民提供埃及宗教的理解性知識。藉由使用巫術及與神的接觸，非專職祭司們向他們的服務物件提供某一服務，通常是由勸告或者建議，施行巫術，治療，及舉辦儀式組成。他們處在古埃及祭司階層的最後一級，屬於某一神廟中的“生命之家”。來到“生......餘下全文>>

祭祀的意思是什麼

祭祀是華夏禮典的一部分，是儒家禮儀中主要部分，禮有五經，莫重於祭，是以事神致福。祭祀物件分為三類：天神、地祇、人神。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。祭祀觀則記載儒教《周禮》《禮記》與《禮記正義》《大學衍義補》等書解釋。古代中國“神不歆非類，民不祀非族”，祭祀有嚴格等級。天神地祇由天子祭。諸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明節、端午節、重陽節是祭祖日。

祭祀的意思是什麼 ？？

祭祀，從內容上包括場地、儀式、祭文（祝禱、詞）、祭品等內容。

儀式：有祭禮、祭典；

節日：有祭典、祭日；

物件：祭天地、祭神靈（神和世界萬物），祭先祖、祭烈士、祭死難者；

方法：有活祭、牲祭，包括活人祭； 祭品，祭祀用品包括活人、動物和其他祭品；

祭祀，有官方祭典（公祭）、民間祭祀∶家或族祭；

設施和用具，有祭祀建築、祭祀用具、祭品。

祭祀形式隨著歷史的變遷不斷髮生著變化，近年新興網祭逐漸進入人們的生活，並且在國家民政部的倡導下，正在被人們採用。預測，未來網上祭祀將成人們的祭祀活動之一。

《說文解字》中，祭：祭祀也，從示，以手持肉也。祀：祭也，祭不已也。

英譯：offer sacrifice to gods or ancestors

祭祀，是向神靈求福消災的傳統禮俗儀式，被稱為吉禮。“祭祀”也意為敬神、求神和祭拜祖先。

祭祀逝者

原始時代，人們認為人的靈魂可以離開軀體而存在。祭把便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動比較簡單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜物件的附體。然後在偶像面前陳列獻給神靈的食物和其它禮物，並由主持者祈禱，祭祀者則對著神靈唱歌、跳舞。祭祀禮節祭品有一定的規範。

中華姚氏求正堂〔姚氏聖仁堂〕德府世家祭祀始祖舜帝姚重華的祭品是五穀和山石九塊、山泉水九碗以及魚類肉類等九樣,祭禮由舜帝姚重華嫡裔140世嫡長孫姚丹萍主奉祀帶領參加祭祀的人以三跪九叩為禮儀。

彝族祭祀法器

畢摩具有多重身份，從宗教職能來看他是祭司，是彝族原始宗教禮儀的主持者，是溝通“人與神”的中介。在古代彝族 “君、臣、師”的社會結構中，畢摩擔任著“師”的職責。畢摩通曉彝族文字，是彝族知識分子、經史學者，又是彝族文化的代表者、傳承者。

一個具有權威的畢摩，須具備宗教、經籍、歷史、地理、曆法及星佔、醫學病理、藝術、宗教儀式、民間口傳文學等各方的知識。歷史上，畢摩規範了彝族文字，規範了部分民間習俗，編撰了卷帙浩繁的彝文古籍。

畢摩文化博大精深，是彝族文化的重要組成部分，數以萬計的畢摩經籍，內容涉及範圍廣、學術價值高，是探索民族史、地方史、彝族文化淵源和其它科學研究不可多得的資料，是中華文化遺產中的一個重要組成部分。畢摩經籍，是以畢摩為收集、加工、整理和編撰主體，廣泛應用於原始宗教儀式的經文典籍，它反映了彝族傳統的世界觀、審美觀和藝術情趣，是彝族原始宗教信仰的符號載體，是彝族畢摩文化的精髓和核心。

畢摩做法事，除攜帶經書外，還要帶上法器。畢摩法器主要有：

1、法帽：竹篾編織的斗笠，是畢摩與神接觸的保護傘，重大法事必須戴上，每做過一次祭祖大典後要在法帽上訂一層羊毛氈。在法帽帶上系一對鷹爪，據說所念之經更靈。

2、法衣：用羊毛織成的特製氈衫，或用絲織品、麻織品製成，有黃、紅兩色。喪事法事披黃色，嫁娶喜法事披紅色。

3、法扇：祝福、超度、請神、招神、驅鬼時用，用銅、竹或木做成。法扇上雕刻有鷹或虎像，或塗以土漆，供畢摩在莊重場合使用。

4、法鈴：做法時喚醒神靈和請神用。銅製喇叭型，有銅柄持搖，用以傳送人、神、鬼之間的資訊，顯法威。

法扇，烏蒙部世襲畢摩披氈，烏蒙部世襲畢摩法褲，烏蒙部世襲畢摩法衣，烏蒙部世襲畢摩法帽，畢摩法帽，畢摩法鈴，

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祭祀是什麼意思

祭祀祭祀是指祭神、祭祖，根據宗教或者社會習俗的要求進行的具有象徵意義的一系列行動或儀式。從宗教和民俗意義上按照辭海的解釋，祭：指祭神、供祖或以儀式追悼死者的通稱。如祭天、祭祖、公祭；祭祀：指祭神、祭祖。