風水真的存在嗎?

人和風水真的有關係嗎？

那得看你用什麼態度看。

世上真有風水一說嗎？

如果能人說沒有！敢和我打賭嗎！風水是真的。這個毫無一問！我就是搞地理的(風水)叫你家發不了財就發不了財，按我的放法做就行了

這世界上真的存在風水只說嗎？

科學風水學名家董斌（董墅評）先生說，當代堪輿風水學如果不加入現代學術，就與古代的風水先生沒有兩樣，被主流社會視為不學無術的騙子，當代堪輿風水學如果不加入環境哲學、環境經濟學、建築環境景觀方法、生態修復技術、環境生態科學因素，那就是騙子的樂土。其一，一個風水顧問，尋龍覓穴之後，一定要通過環境經濟學去計算這個判斷和決定的經濟方面的資料，通過計算和科學判斷，再次確定這個尋龍覓穴而選擇出來的最佳地理位置或者最佳經營位置在經濟代價的支出上適合於實施，會獲得多少回報，這些都要有經濟學上的判斷和數學上的資料；其二，在中國和國外的建築學中，有很多良好的經典性的建築環境景觀方法，這些採納在風水學中，將造就一些經典型的人文建築景觀現象。其三，在易經風水學中，畢竟風水學有一個哲學基礎，它的基礎就是易經，易經風水學中“三易”原則，就是以易經哲學做指導。福建土樓以方圓結構為準則，體現了易經風水學中“三易”原則，這個遺產專案容納了風水、文化、景觀、生態、人文為一體，是一個環境景觀生態風水學的樣本。聯合國教科文組織世界遺產委員會第21屆會議審議批准蘇州古典園林列入《世界遺產名錄》時的高度評價的園子叫“易園”，為什麼叫“易”園？“簡易，變易，不易”，也可以作為美學的標準，遊遍蘇州名苑，你感覺清爽，這就是簡易，清爽中又曲徑通幽變化無窮，這就叫變易，簡易與變易交相輝映，這就是不易，這三易,是中國園林建築的文化靈魂,所以我說，易經之道，用之在法，其妙在人；“三易”之間，道盡中華美學最基本和最複雜的原則。——董斌（董墅評），科學風水學名家，博通古典風水融合中外建築環境景觀方法和歐美生態修復技術的的科學風水學權威。

風水寶地是不是真的存在？

是真實存在的

自古就有祖上的風水使人發富發貴的傳說。風水也不單單能給人的家庭帶來好運與財富，也會影響壽命、仕途與官運。雖然是有人對此故作神祕，不願輕易袒露，而偽道者，卻藉此欺騙庶人。風水雖然是被一般人說成神話，很多人不相信江湖術士而相信風水，誰都知道選擇一個好的風水處所，會有一個好的心情，還有達官貴人相信祖墳風水會“封妻廕子，青史留名”的說法。

古代考生對風水更是深信不疑，能否考得上，能否如願高中，通常會與自家的祖墳風水進行參照。

摘自--伯溫風水詳解

風水真的存在嗎

也是一門科學，有深厚的哲理相傳，也有實際的應用道理

風水是漢民族歷史悠久的一門玄術。也稱青烏、青囊，較為學術性的說法叫做堪輿。風就是元氣和場能，水就是流動和變化。風水本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，是一種研究環境與宇宙規律的哲學。認為人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，那麼達到“天人合一”的境界是再平常不過的了。相傳風水的創始人是九天玄女，比較完善的風水學問起源於戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學問。

風水有兩種釋義，其一水腫病的一種。多由風邪侵襲,肺氣失於宣降、不能通調水道、水溼瀦留體內所致。其二舊指住宅基地、墳地等的自然形勢,如地脈、山水的方向等的體系。

風水真的有用嗎?

真有風水這回事嗎？

風水就是我們人類與環境之間的邏輯關係的總結。這是古人長期以來，通過留心觀察我們人與環境之間的微妙關係，慢慢總結出的一套經驗的總集。風水最開始的時候，是從房子的選址和朝向開始萌芽的。以前古人大多都居住在山裡面，由於古人的生活設施簡單，所以有很多我們現在有的東西他們都沒有，但是又要經常用的。所以古人只能是選擇靠近這些因素的地方來居住。風水萌芽的時候是從房屋的朝陽性，和水源、山地的因素開始發展的。那時候人們要種地來維持生活，那麼種地要有地，還要有水源。所以要選即靠近山地也靠近水源的地方來定居。但是又由近進水的地方比較潮溼，在這裡建房子會有侷限性，所以也就引入了朝陽性和通風性的選擇。那時候人們就會尋找既靠近山地和水源，而且朝陽性和通風性好的地方來居住。這就是風水萌芽的因素。

後來由於慢慢發現還有很多因素會影響我們，還有生活設施的不斷增多，風水學就由最原始的靠山向水性，通風朝陽性，慢慢的發展起來，越來越多的經驗內容被補充進風水學裡，就形成了現在的風水學。其實在現在，風水學也在慢慢地發展起來，這是隨著我們的環境的變化來慢慢變化發展起來的，風水學也是與時俱進的學問。這是由於風水學就是闡述我們人與環境之間的關係的學問，環境無時無刻在變化，所以兩者之間的微妙關係也在發生變化。

我們生活在一個環境當中，我們都會和我們的環境發生關係，我們影響著環境，環境也影響著我們，我們不可能完全不受環境的影響的，我們和環境都是互為共存的。所以這個就是風水存在的意義，它是我們前輩總結出來的經驗，我們借鑑這些經驗可以減少我們自己去發現這種關係的麻煩步驟，從而比較簡單的就能找到我們與環境之間的關係，從而可以決定如何去適應和改變環境。

由於現在中國是絕對無神論的國家，風水裡所提及到的很多內容都被活生生的說成是迷信範疇，漸漸的，人們就以為風水是迷信的東西。其實，現在很多國外的國家都在慢慢的對我們中國的易經和風水來進行研究和學習，他們以科學的手段來證明和研究風水，並且把他們應用到實際領域上。尤其是易經，他們現在運用易經比我們中國人還好。就是因為他們對於任何的東西都是抱一種探索未知的精神，而不是像我們中國只是道聽途說聽到一些東西就一味地否定或者肯定它。你如果有新觀察一些東西，你會發現世界上有很多的東西本來都是我們中國人發明創造的，但是現在卻在國外被運用得很極致，廠至是我們以為這是他們發明出來的，而中國就一味的冠以過時、迷信等說法把他們全部廢棄掉了。就拿靈魂來說，世界上至今沒有任何的一位科學家敢站出來說已經找到證據確認沒有鬼的存在。在現在國外，你到過國外就知道，他們對鬼魂一直都是抱一種積極探索的精神和思想來對待他們的，只有在中國，人們以“看不見就絕對不存在”的愚痴理論來一味的否定鬼的存在。這何嘗不是一種迷信沒有鬼的想法呢。這個也是我們中國為什麼一直落後於西方發達國家的最根本原因，沒有積極探索精神，遇到問題就以一種消極的態度和一些陳舊的理論來去判斷它們，只是我們錯過了很多的研究機會，等到別人發明東西出來了，就說他們真會想，真聰明，真厲害，真先進。這就是觀念的問題，一個觀念可以影響我們整個民族的興亡。

風水是不是真實存在

風水其實不是一種迷信傳說，他其實是古代先賢的一種日常生活經驗。這些經驗可以幫助我們更加平安健康的生活。

比如說，古代風水學講究房子應該建在山南水北。也就是說房子最好北邊靠著大山，南邊半環這一道水。其實這是有科學依據的。因為根據我國的氣候環境而言，房子北邊有山，就可以阻擋西北風直接吹到住戶，從而為我們營造一個相對比較溫和的氣溫環境，又不影響通風透氣。

房子的南邊半環一條活水。第一，古代房屋為木質結構，有利於防火；第二，活水不容易生各種細菌，有利於健康；第三，半環房屋的水，水的弧度朝北邊，這說明漲水的時候會大量衝擊北邊的堤岸，而房屋所在的南邊堤岸會相對安全一些。

其實人的健康不就是影響著人的運數麼？一個人要是生病了，身體不好，自然做什麼都不順利。

至於現在所說的神鬼之說，個人認為可能這些經驗知識在流傳中為了讓後輩信服，會逐漸增加一些嚇唬人的東西，來讓小一輩的人不敢不聽。然而流傳的時間久遠了，也就變味道了。漸漸變成了今天所說的玄之又玄的“風水”。所以，對待風水學，我們可以辯證的看，對的、好的還是要繼承下去的。

淺見拙識，錯處勿見怪。

風水是真的嗎？

關於風水的真假問題，首先得釐清一個概念，即：什麼是風水？一提起風水，很多人本能地聯想起在大街邊擺攤算命的情景，於是，“迷信”、“偽科學”之說也隨之而來。其實，在我看來，風水是一種人們的俗稱。較為標準一點的概念應該是：“風水”是“風水學”的簡稱，它是一種由中國古人所創造的關於自然環境與人之間關係的知識和技術。

關於風水是不是真的存在？換句話說也就是：自然環境對於人類是不是真的會產生或吉或凶的作用？回答無疑是十分肯定的。也許舉例來說明這個問題更容易被人們所認同。

例一：在今天山西省的聞喜縣禮元鎮有一個自然村叫斐柏村，這個小小村落的人口經常保持在一千人左右。但就是這個村，在連續一千多年的時間裡曾經出現過59名宰相、60名上將軍、17位王妃，其餘三品以上各朝代官員難以計數。這種現象，我們用什麼樣的“科學”原理能夠作出合乎邏輯的解釋？但是，如果運用中國傳統的風水理論卻能夠作出合理的解釋。

例二：風水學上有一個觀點，哪裡有文昌塔，哪裡必定文風興盛。這個論斷已經被無數的客觀事實所證明。難道文昌塔有助於興文的事實全部都是一種巧合？當然不是。它說明，風水學說中所講的自然對於人們可以產生的積極或消極作用的基本觀點是正確的。

“風水”是客觀存在的。對於古代先賢們的智慧和實踐經驗的結晶，我們現代人可以選擇不去繼承，不去發揚光大。但是，如果我們選擇無視它的客觀存在及其價值，那隻能證明我們的粗暴和無知。

真的有風水嗎？

問：佛教徒對風水要持什麼樣的態度?要相信有風水還是相信沒風水? 慧律法師答：佛教徒是採取中道的態度。這風水對我們凡夫來講確確實實是有的，如果對一位證果的聖人如佛陀、菩薩、阿羅漢通通沒用，他會飛天鑽地，神通來去自如，什麼風水都沒作用。所以，我們中國人說地靈人傑，風水就是一種環境。當然我們是凡夫，它當然會影響我們的心，我們如果住一間很小的房子，心情很憔悴，這就是環境啊!我們讀書的時候，旁邊開音樂，它也會影響我們看書啊。因為，環境就是風水啊!風水就會影響到我們。 風水顧名思義，就是和風有關和水有關，會直接、間接地影響我們，是真正有風水。所以，我都鼓勵佛教徒不要用土葬的，因為土葬的風水厝宅問題一大堆，你如是往生之後用火化放在寺廟裡，也較乾淨，子孫要拜，才找得到，要不然，埋下太久，草皮太長，還不一定能找到。 風水在哪?大家都不知道。所以對這風水的看法，對佛教徒來講，他是信，但是不迷，迷就是太過深信。我們不要太迷信，我們說，什麼都看地理就很難做事了：麥克風就怎麼放，花擺右邊左邊，法師才不會生病，擺後面的旗子要怎麼插，擺右邊左邊的旗子要怎麼掛，這樣什麼事情都很難做。我們這樣看起來小事情看得順就好，如果大事情譬如父母要殯葬，我是主張火化。你們要土葬，最好是找一位地理師看地理啦!為什麼呢?凡夫沒有修行，你不能說沒有，如是對一位修行人，不管在哪裡都無妨，大修行、大解脫的人就是這樣。所以，譬如地理風水，看什麼日子，世俗人如果覺得這一天是好日子，我們就這樣做。 有一位佛教徒，她家工廠很大，初二、十六都有拜外面，拜拜，事業做得很成功。後來，聽到佛法，她打算將土地公收起來，初二、十六不要拜，就來請教師父，請問師父：“我現在是正信的佛教徒，我準備把土地公收起來，初二、十六外面不再拜，一心拜佛，不知師父的意思如何?”“你先生有信佛嗎?”“我先生沒信佛，他很反對，又很會辯。”“你公公婆婆有信佛嗎?”“也沒有。”我說：“那不行!你將土地公收起來，你就得保佑工廠的工人不要出事，工廠如果出了事你就完了，人家就說什麼土地公在生氣了，如果有工人摔死，就會被認為是因為你把土地公收起來的原因。”所以，我告訴她：“拜佛的人就要了解眾生，隨順眾生。”“那土地公怎辦?”我告訴她：“初二、十六，照拜!”“師父你怎麼這樣說?”我說：“對!你就是要這樣做，你就要等到他們大家都能接受佛法的觀念，你才不要再拜外面。”我說：“你現在就要改拜素食的，買水果就好，你先生會反對嗎?”她就：“不會。”“那就拜素食的，土地公也用素食來拜，一上香就南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛，請土地公和我們一起修行，同修啊!要不然你改變那些，你就保佑不要出事，你要是出事情，你就慘了。” 所以，佛陀講，要隨順眾生。有一位一貫道說：“你們佛教也是拿婆羅門教的教理，像這個六道輪迴不只是佛教說的，印度當時外道就在說六道輪迴。”我說：“唉!你這樣說沒錯。”他又說：“佛教也是拿別人的宗教教理，那麼一貫道暫時借別人的教理，有哪一點不對?”他算很有理由，意思是說：他們一貫道偷拿我們的佛經改變我們佛經的道理，覺得沒什麼不對，因為佛教也有采取一些印度當時外道的教理。我告訴他，你錯了，佛陀當時在講經說法，有九十六種外道也有說到六道輪迴。佛陀慈悲，因為要說六道輪迴，他們才能瞭解，所以，佛就對外道講六道輪迴的觀念。但是事實上，佛陀在佛門弟子裡，都說三界——欲界、色界、無色界，都說五趣，《楞嚴經》講七道輪迴。所以，三界、四生、五趣、六道、七趣、九有、二十五有，佛經裡面講得一清二楚，佛陀借外道不實在的觀念，然後再解釋更清楚，我們佛門借外道它的名詞是因為要度外道，要改變他......餘下全文>>