荊楚文化?

荊楚文化的介紹

荊楚文化因楚國和楚人而得名，是周代至春秋戰國時期在江漢流域興起的一種地域文化。它主要是指以當今湖北地區為主要輻射地的古代荊楚歷史文化。荊楚文化是華夏民族文化的重要組成部分，繼承了許多商周文化特點，它源遠流長，博大精深，具有鮮明的地域特色和巨大的經濟文化開發價值。 楚辭被喻為中國浪漫主義文學的源頭，對於其後產生的漢賦更有直接的影響。“書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物”的楚辭，與其他楚文化精華一起，構築起瑰麗奇異的楚地文明。

荊楚文化起源在哪

湖北西部丹江口！

泛指湖北西北荊山之南 襄樊 南漳境內！！！

歷史上襄樊南漳有一縣城三叮之稱：楚 羅 盧戎皆立國於南漳！

表現荊楚文化的古詩對聯

《黃鶴樓》唐朝·崔顥

昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。

黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。

晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。

日暮鄉關何處是？煙波江上使人愁。

何時黃鶴重來，且自把金樽，看洲渚千年芳草；

今日白雲尚在，問誰吹玉笛，落江城五月梅花！

心遠天地寬，把酒憑欄，聽玉笛梅花，此時落否？

我辭江漢去，推窗寄概，問仙人黃鶴，何日歸來？

荊楚文化的興起

楚，也稱荊楚，春秋時代的這個國家為什麼叫做“楚國”呢？“楚”本是一種灌木的名稱，也叫做“荊”，在南方江漢流域的山林中極為常見，可用作薪柴等多種用途，人日常離不了。於是遠自商代時，北方中原人就以荊楚來稱呼江漢流域的南方地區和南方部族，比如《詩經·商頌》中說的“維女荊楚居國南方”。但是新發現的“清華簡”中的《楚居》卻給出了另一種解釋。據《楚居》中一段對楚先君鬻熊的記載：鬻熊的妻子妣厲，生子熊麗時難產，剖腹產後妣厲死去，熊麗存活。妣厲死後，巫師用荊條(原文中為“楚”)包裹其腹部埋葬。為了紀念她，後人就稱自己的國家為“楚”。關於為何要如此隆重地以國名來紀念一位難產剖腹而死的楚先君的妻子，羅運環表示，按照楚國君世系，妣厲的丈夫以及她用生命換來的這個兒子先後做過楚人的領袖，成為楚國的開國先君，開創楚國八百年基業。荊楚部族在與北方商王朝的對峙中也吸收了先進的商文化，為自身發展創造了有利的條件。周朝初年，轉投周王的荊楚族得到了中原王朝的支援，從而建立起了自己的國家。從春秋開始，楚國迅速強盛起來，尤其是到了楚莊王時，楚吞併了周邊的許多小國，成為南方大國。楚地是一個歷史的地域概念，大體上以今湖北全境和湖南北部為中心，向周邊擴充套件到一定的範圍。當北方有炎、黃部落在創造中原文明的時候，南方江漢流域也興起了九黎部落，並創造出了大溪文化、屈家嶺文化等早期楚地文化。然而這之後，隨著九黎部落被炎、黃部落擊敗，以及後期的三苗部落被更強大的中原部落所征伐，楚地文化逐漸消沉了。楚地文化落後的另一個原因是江漢流域多山林水澤，各氏族部落不能像中原地區的氏族部落那樣較快地由採集和漁獵轉入農耕和畜牧，這種生產力的緩慢發展相應地限制了文化的發展速度。因此，當北方已經出現了夏、商等奴隸制國家後，南方楚地仍停留在原始的父系氏族社會階段，散居的各氏族部落屢遭中原勢力的壓迫和征伐。但就是在這種持續千年的蠻荒背景下，逐漸孕育發展出楚民族以及其後的楚國，併成為當時中國南方各部族融合的中心。楚人融匯了中原文化和南方土著文化，開創了獨具異采的楚文化。

荊楚文化的文化遺址

新近發掘開放的熊家冢車馬陣是大量真車真馬真人陪葬。其巨集大的規模氣勢和待解的王朝祕事,令人驚歎和好奇。熊家冢位於湖北省荊州市,離楚國故都紀南城遺址約26公里,是迄今為止發現的規模最大、規格最高、佈局最完整的楚國高等級貴族墓地。2006年8月,經國家文物局批准後,荊州市啟動熊家冢考古發掘和文物保護工程。整個熊家冢墓地佔地面積15萬平方米,由主冢、附冢、車馬坑、殉葬墓、祭祀坑等組成。按照現行文保政策,不主動發掘帝王陵寢,因此,主冢、附冢迄今塵封未動。從現有車馬坑、殉葬墓的發掘成果來看,其奢華程度令人感嘆。 記者在發掘現場看到,圍繞主冢、附冢周圍,殉葬墓就有130餘個。據荊州市文物局副局長楊平介紹,每個殉葬墓裡埋有一人,有棺槨埋葬。這意味著,墓主有130餘人殉葬。殉葬墓每排4列,16排之前墓葬挖掘出的文物主要是玉器、水晶、瑪瑙、陶壎之類,說明埋葬的是妾侍、歌姬、舞女等；16排之後挖掘出的文物主要是銅匕首、帶鉤、削刀等兵器,說明埋葬的是侍衛之類。《墨子·節葬下》記載,“天子殺殉,重則數百,寡則數十”。由此可見,熊家冢墓地殉葬的人數達到“天子”的級別。這種以活人殉葬的做法十分殘酷。值得一提的是,楚國以善制玉器聞名,名滿天下的和氏璧便是楚玉的代表。熊家冢的墓地出土了3000多件套玉器,不僅種類繁多,而且材質優異,工藝高超。據發掘專家介紹,這些玉器涵蓋了春秋以來楚國所有的玉器品種,一些玉器類別此前沒發現過。這批殉葬墓出土的玉器大多是青玉,比以往出土的楚墓玉器材質要好,玉器種類和工藝水平達到了同時期的最高。時光倒流至2000多年前,楚人“篳路藍縷,以啟山林”,開創霸業。然而,從熊家冢墓地不難窺探出楚國君臣“鐘鳴鼎食”的奢華生活。因為熱衷享樂奢華,漸漸失去了獨立自強和艱苦奮鬥的精神,“兵挫地削,亡其六郡,身客死於秦,為天下笑”,著實令人感嘆、省思。站在熊家冢墓地的車馬陣前,依稀可以窺探當年“車轔轔、馬蕭蕭”的場景。一號車馬陣,長130多米,是目前春秋、戰國考古中發現的最大車馬坑。此外,還有呈“一”字形排列的39個小型車馬坑。據介紹,僅熊家冢一號車馬坑,埋葬43乘車,有164匹馬,車輛可分為禮儀車、戰車、輜重車、配件備用車四種,儲存狀況完好。從馬的骨骼來看,選用的是上等良駒。參與發掘的專家認為,這些馬是先用毒酒賜死,然後再殉葬,因此排列出的狀態更整齊、生動,富有畫面感。 除車馬遺存外,車馬坑裡還發掘出大量的玉片串飾甲冑等,十分罕見。逸禮《王度記》記載:“天子駕六,諸侯駕五,卿駕四,大夫三,士二,庶人一。”說明乘車制度有嚴格的等級劃分。熊家冢墓地一號車馬陣發掘出的“天子駕六”級別的馬車有3乘,說明當時禮崩樂壞,墓主“違規配車”。有意思的是,湖北一些地區有俗語“不服周”,來源就是楚王不服周天子,引申為“不服氣”的意思。熊家冢墓主到底是誰?黃土之下,埋葬的是否是“春秋五霸”之一楚莊王,學界存有爭議。但業內基本達成共識:熊家冢主墓埋葬的是應該是一位楚王,而非普通貴族。據《江陵地名志》記述:“熊家冢,因埋葬熊姓祖先而得名”。而熊姓是楚國王室的姓。據勘探,主冢墓室長70米、寬67米,此座古墓規模非同一般。從殉葬墓來看,出土了一批未加工完畢的玉器,說明當時下葬之前曾趕製過一批玉器。這些充分說明了當時葬禮的隆重和緊湊的安排。專家認為,熊家冢楚墓作為楚國後期的高級別墓葬,這次發掘或許能夠為研究者展現楚國後期的統治者當初是如何的奢華,並最終使有統一中原實力的王朝走向滅亡。主冢裡究竟還有怎樣的文物寶藏?已挖掘出的楚墓顯示,帛畫、壁畫、彩漆畫、彩粉畫、楚繡、楚玉、楚樂,至......餘下全文>>

關於荊楚文化的800字作文

一、炎帝神農文化

湖北隨州、谷城和神農架是炎帝神農的主要活動區域，有許多民間傳說和文化遺址。在這裡，炎帝神農遍嘗百草，為民治病，發明農業，教民耕種，其深厚的歷史文化底蘊標誌著中華文明從漁獵時代向農耕時代過渡。

二、楚國曆史文化

湖北是楚文化的發祥地，楚國作為春秋戰國時期的大國和強國之一，在800多年的歷史長河中創造了燦爛輝煌的文明成果。楚國獨步一時的青銅鑄造工藝、領袖群倫的絲織刺繡工藝、八音齊全的音樂、偃蹇連蜷的舞蹈、巧奪天工的漆器製造工藝、義理精深的哲學、汪洋恣肆的散文、驚採絕豔的辭賦、恢詭譎怪的美術，都是十分寶貴的文化遺產，代表同期的最高水平。

三、秦漢三國文化

秦漢時期的湖北地區是當時重要的文化中心之一，雲夢古澤、睡虎地和龍崗秦簡、張家山漢簡、漢明妃王昭君、漢光武帝劉秀、文學家王逸等都是重要的文化資源。湖北境內還是魏、蜀、吳三國犬牙交錯、激烈爭奪的“四戰之地”，政治、經濟、軍事、外交的聯合與鬥爭波譎雲詭，驚心動魄，古隆中、赤壁、烏林、長阪坡等著名文化景區是三國文化的重要載體。

四、清江巴土文化

清江流域的土家族是古代巴人的後裔。熱情、質樸、勤勞、善良、勇敢，代表了土家人優良的民族素質。其婚喪習俗、歌舞曲藝、飲食服飾、建築交通等構成了清江巴土文化的鮮明特色。同時，以恩施自治州和長陽、五峰兩個自治縣為主體的湖北民族地區也是巴土文化的富集之地，這裡山川秀美，物產豐富，是發展湖北特色經濟的重要地區。

五、名山古寺文化

湖北的名山古寺眾多，形成了獨具特色的名山古寺文化資源。武當山是道教名山，經過幾百年的發展，形成了具有豐富內涵的武當文化。此外，荊山、大別山、大洪山、齊嶽山、九宮山和黃梅五祖寺、當陽玉泉寺、來鳳仙佛寺、漢陽歸元寺、武昌寶通寺以及荊州天星觀、武昌長春觀等眾多的名山古寺以及鍾祥明顯陵等名勝古蹟，都有著較高的知名度和獨特的文化內涵。

六、長江三峽文化

長江三峽是中國最壯觀的峽谷，也是世界最著名的峽谷之一，還是舉世聞名的水電能源基地和地球上最大的人工湖。隨著三峽樞紐工程的蓄水發電和勝利竣工，其舉世雄奇的自然風光、色彩斑斕的人文景觀、神祕浪漫的神話傳說和峽江兩岸奇特的風土民俗，形成了具有濃厚峽江色彩的文化流派，構成了三峽文化的鮮明特色。

荊楚文化，荊是指荊州，楚是指武漢嗎

不是，荊楚是整個長江流域，因為那是戰國時期，楚國的勢力範圍。

與荊楚文化有關的對聯

上巴渝，下荊楚，太白巖下論巴渝荊楚，傳承三峽文化；

古蜀道，今平湖，苗圃蒼裡話蜀道平湖，譜寫移民新章。

晴川歷歷漢陽樹；芳草萋萋鸚鵡洲。

欄杆外滾滾波濤，任千古英雄，挽不住大江東去；

窗戶間堂堂日月，盡四時憑眺，幾曾見黃鶴西來。

一枝筆挺起江漢間，到最上層，放開肚皮，直吞將八百里洞庭，九百里雲夢；

千年事幻在滄桑裡，是真才子，自有眼界，那管他去早了黃鶴，來遲了青蓮。

一樓萃三楚精神，雲鶴俱空橫笛在；

二水匯百川支派，古今無盡大江流。

爽氣西來，雲霧掃開天地恨；

大江東去，波濤洗盡古今愁。

黃鶴飛去且飛去；

白雲可留不可留。

對江樓閣參天立；

全楚山河縮地來。

樓未起時原有鶴；

筆經擱後便無詩。

何時黃鶴重來，且自把金樽，看洲渚千年芳草；

今日白雲尚在，問誰吹玉笛，落江城五月梅花！

心遠天地寬，把酒憑欄，聽玉笛梅花，此時落否？

我辭江漢去，推窗寄概，問仙人黃鶴，何日歸來？

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楚文化的歷史淵源

楚人，與中原華夏氏族有著密切的淵源關係。楚人的祖先來自中原，為華夏族南遷的一支，給楚地帶來了華夏文明的先進因素，並以中原商周文明特別是姬周文明為基礎緩慢向前發展楚文化。從統屬而言，楚於西周初年為周成王所封，自然而然接受的是姬周文明的統治。而且實物資料也表明，西周時期，楚文明的個性特徵尚不明確，它還保留著相當大的中原文明特點，到春秋以後才逐漸形成既別於中原姬周文明又別於其它區域性文明的有自身特點的成熟的獨特文化。楚文明的初步興起與其它文明一樣，也應具備相應的文明諸要素，我們可以此來考察楚文明興起的大致時間。楚自鬻熊至熊繹受封的階段，文獻均記其“居丹陽”（今河南省淅川縣），而非“都丹陽”，加上又無相應的考古學資料相印證，當時丹陽只是一個地名，而非都城，也無城邑的建制，大型禮儀建築也尚未發現。就是懷疑為楚國製作或斷為楚國所有的青銅器，不僅未見於考古發掘，即使是傳世品中也一無所見，文字就更不用說了。此時，楚“闢在荊山，篳路藍縷”，可見生產力之低下，其生產關係也只能是以較單純的血緣關係為基礎形成的。楚的社會形態自然也比較原始。 熊繹受封是楚立國之始，他五傳至熊渠之間的事實史載不詳，也無明確的考古資料面世。看來，楚即使立國，也未必真正進入了嚴格意義上的文明時代。但到熊渠時，楚有了第一次擴張，它應是楚經濟、軍事實力有較大增長的反映，青銅兵器應該得到了比較普遍的應用。湖北當陽趙家湖西周晚期楚墓中出有少量銅器，並有極少量的傳世銅器遺存，從一個側面說明了楚青銅冶鑄業的興起。這一時期已有少量疑為楚城邑的遺址發現。而且楚的社會形態已發生了根本變化，完成了由部落聯盟集團的氏族社會到階級社會的過渡。熊繹文化大道位於湖北省保康縣城南牌坊灣地段，南起土門三岔路口，北至封銀巖嘴，東至道路紅線，西至清溪河邊。沿途興建10個早期楚文化街頭景點和2個早期楚文化廣場，並與已建成的楚文化浮雕長廊連為一體，構成沿清溪河十公里楚文化景觀帶。熊繹文化大道配套建設啟明廣場、承水玉橋、楚源鳳台等3項景觀節點。保康是楚文化的發源地之一，楚國800多年的歷史，在保康就有 350多年，歷史悠久，文化底蘊深厚。史料記載，熊繹，為祝融氏分支鬻熊一支的後裔。周成王時代，熊繹受封為楚君，賜“子男”田地。因此，保康沿河大道以熊繹命名，寓意是將“荊山楚源，早期楚文化”的精髓融入其中，弘揚祖先熊繹率部族“蓽路藍縷，以啟山林”的堅韌不拔、開拓創新、勵精圖治、艱苦創業的楚人精神。 由於在西周早中期，楚國侷限於一個狹小的地域，且主要是在中原姬周文明的影響下發展，因而，楚人統治區內的文化面貌接近於中原姬周文明的風格，是時，楚文明雖處於襁褓中，但其個性特徵開始孕育。西周早期，隨著楚人第一次擴張軍事行動的開始，楚人有了進一步與外圍蠻夷文化接觸的機會，華夏文明與蠻夷文化的交融使楚人在繼承華夏文明即姬周文明的同時，也按已逐步形成的自我意識對其進行改造。楚文明就在這種既堅持主源又兼收幷蓄的過程中初步興起了，這一過程可持續到春秋初年。也正是在一種特殊的多民族環境和共存意識中奠定了後期楚文明多元的特徵和鮮明的個性。楚文化美術中，常常能感受到一系列神祕古怪的意象組合，鹿角立鶴、虎座鳳鳥、漆繪上的人神雜糅、織繡上的龍蟠鳳逸、青銅器上斑駁陸離的色彩等等，這是楚人文化精神上無礙於物，“獨與天地精神往來”。而花朵流動與生長的造型，正給人自由、生動的想象。 楚國盛產細腰美女。楚文化科技：在湖北隨州，曾侯乙墓進行考古發掘，大量青銅器、玉器、漆器出土，藝術門類豐富，器物造型完整。其中，失蠟法鑄造的青銅尊盤工藝奇絕，被譽為“先秦時期的頂峰”；漆衣箱中帶有“......餘下全文>>

荊楚文化與巴楚文化的異同？

當前，區域文化的研究方興未艾，而對兩種區域文化交融而生成的“第三種”邊緣區域文化（如巴楚文化）的研究不多見。文章認為，巴楚文化是一種古老的文化，但又是一個嶄新的課題，它對於整個民族傳統文化系統的研究，尤其是土家族文化研究，具有十分重要的意義巴楚文化：一個古老而嶄新的話題鄢維新內容提要當前，區域文化的研究方興未艾，而對兩種區域文化交融而生成的“第三種”邊緣區域文化（如巴楚文化）的研究不多見。文章認為，巴楚文化是一種古老的文化，但又是一個嶄新的課題，它對於整個民族傳統文化系統的研究，尤其是土家族文化研究，具有十分重要的意義。鄢維新，男，1958年生，湖北省民間文藝家協會副祕書長。對於楚文化和巴文化也許人們並不陌生，但對於“巴楚文化”人們會覺得既眼熟卻又十分陌生。因為就文化現象而言，它已存在了數千年，而就學術研究角度來看，它還只是一個剛剛問世不久、蹣跚而行的“稚童”。所以，對巴文化、楚文化有所瞭解的人，乍一看會產生十分熟稔的感覺，可細一端詳又眼生得很：“巴楚文化”到底是個什麼涵義？！巴楚文化的母體是巴文化和楚文化。巴文化和楚文化是兩個緊鄰卻異同互見而互相滲透、吸收，具有高度親和力的文化圈，這兩種文化經過長時間的相互滲透、覆蓋、吸收與混融，便形成了一種既非純粹的巴文化，亦非純粹的楚文化，巴中有楚（當然是以巴文化為主調）、楚中有巴（以楚文化為主調）的混融性邊緣次生型的地域文化：巴楚文化。概括地說，就是“非巴非楚、亦巴亦楚”。巴楚文化不是巴文化與楚文化的簡單迭加，“巴楚文化從來是巴楚二元複合的文化實體。複合，始則耦合，繼而融合。”①如果非要給“巴楚文化”下一個“定義”的話，那麼，張正明先生的一段話是不能不參照的：“我們所講的巴楚文化，既有考古學文化——主要是秦漢以前的，也有歷史性文化兼地域性文化——主要是魏晉以後的。總而言之，它是從古到今存在於巴楚交錯地段的人類學文化。”②雖然巴楚文化源於巴、楚文化的交融，但它與巴、楚文化（包括其它一些文化圈）仍有著顯然不同的特點：1．從時態上來看，巴、楚文化均可細分為先巴、先楚和後巴、後楚文化，而巴楚文化卻沒有劃分出先巴楚文化時段的必要。因為所謂“先巴楚文化”只能是巴文化和楚文化。而後巴楚文化則應包括兩個部分的內容：一是先秦巴楚文化的承緒；二是秦漢以後巴、楚文化餘緒的相互影響、滲融。這種文化的融合憑藉特殊的地理環境和統治者的羈縻政策得以數千年一貫地延續、儲存下來。2．不論是中原文化，還是巴、楚文化都可以劃分為公室（官方、統治者）文化和民俗文化兩大塊（當然這“二塊”之間有著千絲萬縷的聯絡），但對巴楚文化而言卻不能這樣劃分。因為它沒有政治實體可以附麗，故其不存在“公室文化”。如果說，二週時期的考古文化的主體成分是該時期的“公室文化”的話，那麼，巴楚文化的“公室文化”只能通過巴、楚公室文化來表現，這一點已為考古發掘所證實。由此看來，巴楚文化的主體應在民俗文化之中，就在巴文化與楚文化相互“交錯、交纏、互滲、互補，難分難解”③而產生的巴楚民俗文化之中。3．從空間來看，巴楚文化所生存的地域似應與巴、楚國界相對應。其實不然，巴、楚之間幾無定界，無法以此為據。倒是獨特的地形地貌對巴楚文化的分佈區域起到了莫大的影響。“北起大巴山，中經巫山，南過武陵山，止於五嶺”，④存在著一條積累深厚的古文化沉積帶。這條古文化沉積帶上的主體便是巴楚文化。雖然巴、楚文化的影響經常越過這一條古文化沉積帶而深入對方的文化腹地，但幾近完美的融合卻以在這條古文化沉積帶上的表現最為典型。4．從巴楚文化的形成及其流變來看，它具有獨特的過程，它是巴、楚文化反覆覆蓋、浸潤、融......餘下全文>>