十二地支合化?

地支六合的天文學原理是什麼？所合化出來的五行是依據什麼得到的？請解釋？謝謝！

五行概念

五行生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。

水生木：水可以用來澆灌樹木。

木質防火：火燒木柴的需求，火力的連續性。

點選火：木光燃燒成灰燼後，要求化為塵土。

原生金：金屬礦山隱藏在地球上。

金原料：金屬，固體，和解凍後，從固體到液體中的過渡。

生水克，五行火，火，金屬，金屬，木材，木克土，土克水。

水，火，水滅火。

火克金：火可以用來熔化金屬。

木材：金屬器皿可以用來砍砍樹木。

木克土：樹的根，土壤和水的保護或轉移泥。

土克水：水，土壤覆蓋的地方。

屬性是什麼？天干是什麼？即：A，B，C，D，E，已，庚，辛，壬，癸總截面。地支是什麼？即：子，B，C，D，辰，巳，午，並非申請人，酉，徐，海共十二個字。

天干陰陽是：A，C，E，G，壬陽。 B，D，己，辛，癸陰。

陰陽地支：子，寅，辰，午，申，徐楊。 B，D，F，而不是單一的，海銀。

署名的意義？幹猶他的樹也幹。 A：動土像植物發芽，包括陽和陰包裹。 B：植被的新生兒，葉子軟屈曲。 C：兵也，嘿嘿，太陽灼人的火，所有的東西都是平點亮看到，明亮的。 D：植被生長粗壯，就像一個人的成丁。 E組：鬱鬱蔥蔥的，對地球植被和繁榮的象徵。自：姬，一切都抑制屈天空可見管教。耿也，秋收待來春。 SIM卡：黃金味辛，材料，然後由辛，新的一切都的敬畏改變秀美新味到。壬：懷孕也陽氣潛伏的地方，一切都懷孕。阿貴：總理也，一切閉藏，懷孕與懷孕地下，圭然芽。猶他州的樹枝堅持。子：養殖也陽氣開始萌芽，在未來也繁殖。醜陋的紐約也冷靜下來，因為屈曲也。賢：髕骨楊太陽在未來仍然是強大的和髕骨的講話。毛：風險，外搭的出路。陳：舒伸伸彌的事情。八：八，楊必布都沒有了。下午：吳也，陰陽交叉愣了對手。不眛也，日本和傑克遜陽的孤僻也。沉：拉伸樑，身體所有的東西都成。元：也，萬物成熟。徐：關閉，所有的事情也完全摧毀。海：核武器，收集所有的事情，都還堅核。

十大天干在一起，紅色天干一致性

有一個總的土壤

乙庚合作金

?鑫合水

丁壬合共木材

戊癸火

天干化合物的標誌是一對夫婦恩愛，根據的理念，陰陽和諧，男陰的組合，這是陰陽的原因，也天地之數，每5號5號相對起來，看到一個男的一個女的和無偏見的吉。陰陽兩兩陽的陰和陽一陰偏枯和障礙，產生相對的競爭嫉妒，然後陷入混亂。天干衝突

耿辛克和B

AB克，烏雞

烏雞克薛仁貴

薛仁貴克丙丁

?丁克庚辛

合共十二地支，將紅，處罰，危害，破壞地支六合

土壤子醜合共

尹海合木

?鑫的合作火

陳酉總金

應用程式一起水

下午，不符合防火

地支三

申子辰三合水局

亥卯字三合木局

寅午戌三合火局

酉醜合金局

地支3

陳寅卯東方木

巳午未南方火

深幽，徐西金

亥子醜北方水

地支相沖

經向

不難看

寅申

冒油

陳旭

八海

地支相刑

寅申三刑（沒有風度的處罰）

許是不醜刑事（控股潛在的犯罪）

小茂處罰相（粗魯句）

刑事下午下午（自我懲罰）

一元的犯罪酉（自我懲罰）

陳懲罰陳（自我懲罰）

海刑事海（自我懲罰）

地支相害

子不

醜陋的下午

殷八

茅琛

沉海

酉許

地支相破

子酉

尹海

陳醜

下午茂

沉八

許是不

什麼是字元（分層次的八字命）被稱為“性格”為“子平命理學”是一種人類是天生的，演變成一種生活方式，一......餘下全文>>

地支三合?

你好。

所謂地支三合局：申子辰，合化水局；申水生，子水旺。辰水墓。

亥卯未，合化木局；亥木生，卯木旺。未木墓。

寅午戌，合化火局；寅火生，午火旺，戌火墓。

巳酉醜，合化金局；巳金生，酉金旺，醜金墓

辰戌醜未合化土局；即為四庫。

三合局，是由某一行的“生”、“旺”、“墓”組成三合局。

辰戌醜未要全，方成土局。缺一不可。

求十二生肖天干地支讀音.

十天干:甲（jiǎ）、乙(弗yǐ)、丙(bǐng)、丁(dīng)、戊(wù)、己(jǐ)、庚(gēng)、辛(xīn)、壬(rén)、癸(guǐ)

十二地支:子(zǐ)、醜(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戍(xū)、亥(hài)

十天干和十二地支的由來？

十天干的含義

天干地支的含義,在《史記》、《漢書》中均有部分記載,大體含義是:

甲是拆的意思,指萬物剖符甲而出也.

乙是軋的意思,指萬物出生,抽軋而出.

丙是炳的意思,指萬物炳然著見.

丁是強的意思,指萬物丁壯.

戊是茂的意思,指萬物茂盛.

己是紀的意思,指萬物有形可紀識.

庚是更的意思,指萬物收斂有實.

辛是新的意思,指萬物初新皆收成.

壬是任的意思,指陽氣任養萬物之下.

癸是揆的意思,指萬物可揆度.

由此可見,十天干與太陽出沒有關,而太陽的迴圈往復週期,對萬物產生著直接的影響.

《五行大義》中說，干支是大撓創制的。大撓“採五行之情，佔鬥機所建，始作甲乙以名日，謂之幹，作子醜以名月，謂之枝。有事於天則用日，有事於地則用月。陰陽之別，故有枝幹名也。”

天干之名傳說是得於古代天有十日，天干即十日之名，《廣雅.釋天》“甲乙為幹。幹者，日之神”。

一. 天干及陰陽之分

甲乙丙丁戊己庚辛壬癸謂之天干，或謂十天干。其陰陽之分，以甲丙戊庚壬為陽幹；乙丁己辛癸為陰乾。

二. 天干及五行屬性

甲乙同屬木，甲為陽木，屬棟樑之木；乙為陰木，屬花草之木。丙丁同屬火，丙為陽火，屬於太陽之火；丁為陰火屬燈燭之火。戊已同屬土，戊為陽土，屬城牆之土；己為陰土，屬田園之土。庚辛同屬金，庚為陽金，屬於斧鉞之金；辛為陰金，屬於首飾之金。壬癸同屬水，壬為陽水，屬於江 河之水；癸為陰水，屬於雨露之水。

三. 天干與方位及季節配屬

甲乙東方木，屬春；丙丁南方火，屬夏；戊己中央土，屬長夏；庚辛西方金，屬秋；壬癸北方水，屬冬。

四. 天干與人體的關係

天干配屬身體：甲為頭，乙為肩，丙為額，丁為齒舌，戊己為鼻面，庚為筋，辛為胸，壬為脛，癸為足。

天干配屬臟腑：甲膽，乙肝，丙小腸，丁心，戊胃，己脾，庚大腸，辛肺，壬膀胱，癸腎。

五. 天干化合

甲與己合化土，乙與庚合化金，丙與辛合化水，丁與壬合化木，戊與癸合化火。天干的化合是由二十八宿位於天體上的位置來決定的，以甲與己合化土為例，當五行土氣在天體上經過心、尾、角、軫四宿時，恰是甲己方位，故甲己天干就合化為土，而逢甲逢己亦便是屬土的氣象執行主事。

天干地支是早在公元前二千六百九十七年，於中華始祖黃帝建國時，命大撓氏探察天地之氣機，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用為紀曆之符號。

我國曆法以月球繞地球一週的時間（29.5306天）為一月，以地球繞太陽一週的時間（ 365.2419 天）為一年，為使一年的平均天數與迴歸年的天數相符，設定閏月。據記載，西元前六世紀中國開始採用十九年七閏月法協調陰曆和陽曆。

天干地支，是過去人建曆法時，為了方便做60進位而設出的符號。對古代的中國人而言，天干地支的存在，就像阿拉伯數字般的單純，而且後來更開始把這些符號運用在地圖、方位及時間(時間軸與空間軸)上，所以這些數字被賦於的意思就越來越多了。

古人(一說黃帝)觀測朔望月，發現兩個朔望月約是59天的概念。12個朔望月大體上是354天多(與一個迴歸年的長度相近似)，古人因此就得到了一年有12個月的概念。在搭配日記法(十天干)，產生陰陽合曆，發展出現在的天干地支；較為成熟時應該是在夏商周這幾個朝代。

天干地支簡稱干支，是夏曆中用來編排年號和日期用的。

曆法用天干、地支編排年號和日期，天干共十個字，因此又稱為「......餘下全文>>

地支三合是什麼？

地支三合

亥卯未合化木

巳酉醜合化金

申子辰合化水

寅午戌合化火

地支三合是三地支間的作用。即：申子辰合水，寅午戌合火，巳酉醜合金，亥卯未合木。

長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養 .

申子辰合水，申生長剛開始,到子水最帝旺,辰土墓.

寅午戌合火，寅生長剛開始,到午火最帝旺,戌土墓.

巳酉醜合金，巳生長剛開始,到酉金最帝旺,醜土墓.

亥卯未合木，亥生長剛開始,到卯木最帝旺,未土墓

玄學是什麼學問？十大天干，十二地支各代表什麼？它們的組合有那些變化？越詳細越好。加分

玄學是三國、兩晉時期興起的、以綜合道家和儒家思想學說為主的哲學思潮，故通常也稱之為“魏晉玄學”。玄學是魏晉時期取代兩漢經學思潮的思想主流。

玄學即“玄遠之學”，它以“祖述老莊”、綜合儒道立論，把《周

易》、《老子》、《莊子》稱作“三玄”。玄學之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中說：“玄之又玄，眾妙之門”。玄就是總天地萬物的一般規律“道”，它體現了萬物無窮奧妙的變化作用。玄學家們用他們改造過了的老、莊思想來註解儒家的《論語》、《周易》，對已經失去維繫人心作用的兩漢經學作了改造，建立起了“以無為本”的哲學本體論。儒家的“禮法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想，雖然也是玄學所討論的內容，但其主旨卻是道家的，即強調崇高的是“無”、“自然”和“無為”。

玄學所探討的中心問題儘管仍可歸結為天人關係問題，但在形式上，它已經擺脫了兩漢經學章句箋註的繁瑣破碎；在內容上，則拋棄了經學思潮的“天人感應”的粗俗的目的論之論證。

玄學家在多方面論證了道家的“自然”與儒家的“名教”二者是一致的，他們一改漢代“儒道互黜”的思想格局，主張“儒道兼綜”，孔子依然是最高的“聖人”。玄學所提出的或著重關注的有無、本末、體用、言意、一多、動靜、自然與名教等一系列具有思辨性質的概念範疇，都是原始儒學和兩漢經學所不具備或不重視的，玄學的出現大大推動了中國哲學的發展。

玄學一開始是從古文經學內部產生的。先是出現了脫出鄭玄之學而更尚簡要、重義理的劉表、宋衷的“荊州之學”，稍後又崛起專與“鄭學”立異的王肅“王學”，後來才轉向何晏、王弼的玄學。玄學的發展演變經歷了三個主要階段：

第一階段：玄學正式登上歷史舞臺，那是在曹魏的正始年間（240

~248），史稱“正始之音”。當時出現了何晏、王弼的“貴無論”。何晏作《論語集解》、《道德論》，王弼注《老子》、《周易》，他們“以為天地萬物皆以無為本”（《晉書·王衍傳》）；認為“聖人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是有者，故恆言其不足”（《三國志·鍾會傳》）注引何劭《王弼傳》，意即孔子高於老子，孔子口說“名教”，實是“體無”，老子是處於“有”而論“無”。

第二階段：正始之後，隨著司馬氏集團奪取政權，各士族集團內部的鬥爭日趨激化，玄學思潮內部也出現了“貴無”與“崇有”、“任自然”與“重名教”等各種爭論。出現了以嵇康、阮籍為代表的“名教不合自然”的“異端”傾向，他們與司馬氏集團在政治上不合作，強調“名教”與“自然”對立，主張“越名教而任自然”，輕視禮法。而樂廣、裴{危頁}“崇有論”基礎上，郭旬以其《莊子》完成把“貴無”和“崇有”、“自然”和“名教”統一起來的任務。郭象提出名教與自然在理論上的一致性，他舍異求同，以“獨化論”來解決這對矛盾，認為聖人“雖寄坐萬物之上，而未始不逍遙也”（《逍遙遊注》）；“聖人常遊外以冥內，無心以順有，故雖終日揮形而神氣無變，俯仰萬機而淡然自若”（《大宗師注》）。東晉以後，玄學開始與佛教中般若學合流，逐步變為佛學的附庸。