中國古代風水術?

General 更新 2024年09月10日

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中國古代風水術，到底是科學還是迷信

玄學本身就不是科學，風水也屬於玄學的一種，所以風水本身就不是科學。

風水學流派眾多，各派自貴其術，理論還亂不堪，莫衷一是，所以風水的迷信成分也很大。但其中也有一部分合理內容，需要學習者自覺分辨。

誰有《中國古代風水術》這本書的電子版PDF的？

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中國古代所提到的玄學是否確有其事？

1、玄學的出處

在江湖人的口中，一直流傳著一則充滿神祕而又與我國傳統文化有關係的故事。

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故事要追溯到四千六百多年以前。

話說盤古開混沌天地，女媧娘娘煉五色石補天之後，我們的祖先--黃帝公孫軒轅在一個不可思議的情形下誕生了……

後蚩尤作亂，黃帝得天神相助，授以天書破蚩尤妖術，擒殺蚩尤統一天下。傳說中的天神就是九天玄女--女媧娘娘。黃帝平息戰亂以後，命倉詰造字，將九天玄女所授天書內的各種祕術記載下來，此書就是後來被江湖人視若瑰寶的《金篆玉函》。

2、祕籍的傳承

黃帝留下來的祕籍，在周朝被姜太公在崑崙山得到，他利用祕籍上的方術助周伐紂，使周朝有八百年的統治。

戰國時又傳到鬼谷子--王禪老祖手中。他將祕術傳給徒弟--蘇秦、張儀、孫臏、龐涓，而使其徒成為當時赫赫有名的將相之才。

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到了漢朝，張良於黃石公處得祕籍，旺漢四百年。《金篆玉函》就這樣在神奇的方式下一代一代的傳承，到了三國時代傳到諸葛亮手中，輔備奪得三分天下。兩晉南北朝時期、隋、唐、五代，期間雖然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如諸葛亮得到是道術，郭璞、楊筠鬆得到的是堪輿術（陰陽風水）。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鴻儒，著作等身的曠世學士朱熹。迨及明朝，劉基（字伯溫）得到《金篆玉函》，助朱元璋創立大明江山，後全身而退。《金篆玉函》經過四千年的流傳，期間內容有散佚增刪，或有分歧而產生了很多流派。大致分為：山、醫、命、卜、相，統稱為玄學五術。

3、玄學五術--山

山所包含的是修心養性、鍛鍊身體的祕術，"山"也是最深奧、最神祕的，也是最容易被人誤解為"迷信"的一種。"山"所包含《玄典》、《養生》、《修密》三部分的修習。《玄典》--一切可以修身養性的好書都可以用來修習，如《老子》、《莊子》、《列子》、《孫子》、《太公陰符經》、《黃帝內經》、《道臧》甚至《西遊記》……等一切書籍都被拿來充實思想、參悟宇宙道理。《養生》--追求健康長壽的吐納法--氣功。道家的煉丹法，稱之為天丹、人丹、地丹。《修密》--符咒法、壓鎮法、祈星法、武術等，利用運動以及精神、意念的統一來提高身心境界的方法。也有祕術門派將"山"分為仙、道、幻、靈、兵五種方法。而其範圍不離上述三部分。

山是祕術中最不容易達到的境界，嚴格地說，它是凡人修仙道的工夫，是求超脫的形而上之追求，只有"命、卜、相、醫"流在江湖凡塵濟世了。

4、玄學五術――醫

祕術"醫"包括三部分。

方劑--使用藥物，根據表裡、虛實、寒熱，再應用古老的周易八卦來治療各種疾病一種方法。

鍼灸--以《黃帝內經》、《難經》辯奇經八脈、穴道，用銅針刺穴道治療疾病的方法。

靈療--以催眠術、暗示法及集中精神意念，利用《祝由十三科》做藥引來治療疾病的方法。

5、玄學五術――命

祕術中"命"是以時間、空間的磁場來判斷人的命運的一種方法。其重要的方法有：

占星術--在占星術所包含的有《七政四餘》、《紫薇斗數》、《五星術》。

干支術--以人出生時間，年月日時以天干地支排列成命，四柱中命的部分典籍最多，重要的古籍有：《果老星宗》、《星平會海》、《淵海子平》、《鬼谷遺文》、《孫臏遺書》、《三命通會》、《窮通寶鑑》（又名欄江綱）、《滴天髓》、《神峰通考》、《鐵板神數》、《河洛理數》、《子平真全》、《子平粹言》……等等。現代人的命學著作更是汗牛充棟，不勝列舉。自改革開放以來首推易壇泰斗邵偉華，為推動易學與命理的發展起到巨......餘下全文>>

介紹中國古代有關風水的書5本

《中國風水文化》《中國古代風水術》《中國古代環境文化百科10埂0問：風水圖文百科》《中國古代風水的理論與實踐：對中國古代風水的再認識（上下）》《風水趣談——中國民俗文化叢書》

中國古代陵墓的風水學是如何形成的？

易經·繫辭》雲：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹。”遠古時代殯葬極為簡易，隨著人類社會的發展，對死者的埋葬問題，逐漸發展成為一件大事。今日儲存下來的許多重要文物古蹟，不少就是墳墓的遺蹟遺物，如著名的埃及金字塔，就是四五千年前埃及法老的陵墓。中國至春秋時代時，孔子大力提倡“孝道”，厚葬之風日盛，歷代不衰，並逐漸形成一套隆重複雜的祭祀禮儀制度和墓葬制度，以及種種講究。於是，墳墓被認為是安葬祖宗及父母之首邱，上可盡送終之孝，下以為啟後之謀。所以上至皇帝，下至百姓，對墳墓的安置均格外重視。而作為為人擇地卜葬的堪輿家（風水師），更以陰宅為先務之急。

風水理論認為，祖墓的風水，會影響後人的命運；而一國之君陵墓的風水，則會影響整個國家的命運。歷代的皇家陵寢都十分重視選擇陵穴，以圖皇權永固。皇陵一般都位於京師附近，如西周、秦、漢、隋唐均以長安為京師，故此這五個朝代的皇陵大多集中於長安附近；而元、明、清三代均以北京為京師，所以這三代的皇陵皆位於北京附近。

唐朝帝王陵墓區，分佈於關中盆地北部，陝西渭水北岸之乾縣、禮泉、涇陽、三原、富平、蒲城一帶山地，東西綿延三百餘里。唐陵的特點是“依山為陵”，不象秦漢陵墓那樣採取人工夯築的封土高墳，而開“山陵”之先河。十八座唐陵中，僅獻陵、莊陵、端陵位於平原，餘均利用天然山丘，建築在山嶺頂峰之下，居高臨下，形成“南面為立，北面為朝”的形勢。

昭陵是唐太宗李世民的陵墓，位於陝西省禮泉縣東22公里的九峻山主峰，九峻山山勢突兀，海拔1888米，南隔關中平原，與太白、終南諸峰遙相對峙。東西兩側，層巒起伏，溝壑縱橫，愈加襯托出陵山主峰的險峻雄偉。除了四周山巒的護衛之外，更有涇水環繞其後，渭水縈帶其前，山水具佳，愈加顯得氣勢磅礴，蔚為壯觀。

由昭陵主峰迤邐而南，有167座功臣貴戚陪葬墓，佔地約30萬畝。李世民的玄宮居高臨下，陪葬墓列置兩旁，襯托出昭陵至高無上的氣概。

乾陵是唐高宗李治與女皇武則天的合葬陵，坐落在乾縣西北的梁山上。據《新唐書？高宗本紀》記載，李治於光宅元年（684年）葬於乾陵，神龍二年（706年）重啟乾陵墓道，將武則天合葬於墓中。梁山海拔1049米，呈圓錐形，山巔三峰聳立，北峰居中最高，即乾陵地宮所在，為陵之主體，與九峻山遙相比峻。南面兩峰較低，東西對峙而形體相仿，猶如天然門闕華表捍陵。上面各有土闕，望之似乳頭，俗稱“奶頭山”。梁山東有豹谷，西有漠谷，整個地勢似一個頭北腳南仰臥在大地上的人體。乾陵因山為陵，以山為闕，氣勢雄偉，規模巨集大，陵園有內城外成之分。內城的南、北、東、西城垣基址程度分別為1450米、1450米、1582米和1482米，城垣均為夯築而成。內城四面各開一門。陵園內有石刻群，除內城四門各有一對石獅，北門立六石馬（今存一對）外，其餘石像均集中排列在南面第二、三道門之間……從南至北，計有華表、翼獸、鴕鳥各一對，石馬及牽馬人五對；石人十對，還有無字碑、述聖碑和六十一個“蕃酋”像，絲毫不減皇宮之氣派。

北宋帝王陵墓，從宋太祖趙匡胤父親的永安陵起，至哲宗趙煦的永泰陵止，共計八陵，集中於河南鞏縣境內洛河南岸的臺地上。陵區以芝田鎮為中心，在相距不過十公里的範圍內，形成一個相當大的陵區。

北宋王朝建都開封，陵區卻設在鞏縣，遠離京師汴京，其主要原因是這裡山水秀麗，土質優良，水位低下，適合挖墓穴和豐殮厚葬。陵區南有嵩嶽少室，北有黃河天險，可謂“頭枕黃河，足蹬嵩嶽”，是被風水家視為“山高水來”的吉祥之地。

宋代帝陵在地形選擇上與別代迥異。歷代帝陵或居高臨下，或依山面河，而宋陵則相反，它面嵩山而背......餘下全文>>

中國古代有哪些怪物？

龍芻

草名。馬食之，一日千里。古語云：‘一株龍芻，化為龍駒。’穆天子嘗以此養八駿。有說為龍的口水所化。

《訴異記》有載。

重明鳥：堯在位七十年，有秖支之國。獻重明之鳥……能捕逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能為害。《拾遺記》

獨角羊：觟至①都，一角之羊也，性知有罪。皋陶治獄，其罪疑都(有嫌疑的人)，令羊觸之，有罪則觸，無罪則不觸。故皋陶敬羊，起坐事之。《論衡》

①因為那個字打不出，所以有同音字代替

（蟲為）

川水之精。一頭兩身，類蛇，長八尺，呼其名，可取魚鱉。

《管子（水地）》有載。

藥獸

神農時，白民進藥獸。人有患病就用白民所傳的不明語言告之。獸就到野外銜草回，以此草服之，病就痊癒。有說黃帝叫風后整理其資料，傳後世。（神農呢？）

《芸窗私志》有載。

更新古神：

計蒙

人身而龍首，經常出現在有水之處，伴隨其必有狂風暴雨。（與後世傳說中的龍王很像，應為其原型）

《山海經（中次八經）》有載。

神農

有說即炎帝。人身牛首。其貢獻之一就是開發農耕。嘗有丹雀銜九穗禾，其拾落地者植，食者老而不死。另其為醫藥之祖。《搜神記》言其用赤色神鞭鞭百草，瞭解百草習性，從而利用它們。《淮南子》則說他天生玲瓏玉體，可看見自己的五臟六腑，見毒解毒。傳說是用茶，但一次嘗斷腸草，還沒來得及喝茶解毒已毒發致死。

一般以後者流傳較廣。

更新異獸：

海蜘蛛

生於海島中。如車輪般大，身具五色，吐絲亦粗，虎豹觸之亦不得脫，其斃而食之。（應該就是巨型蜘蛛，但其能斃虎豹亦為奇事，且生於海島？）

《香祖筆記》有載。

麒麟

麒為公，麟為母。麋身牛尾一角。不履生蟲，不折生草。雖然很強卻不為害，謂之仁獸。祥瑞之物。麟鳳龜龍，謂之四靈。

《說文》、《禮記（禮運）》有載。

白鵺

單張之山,其上無草木有鳥焉，其狀如雉，而文首、白翼、黃足，名曰白鵺，食之已嗌痛，可以已痸。

X戰記中,桃生小鳥的母親"沙鵺"成被誤譯為(沙夜鳥),就是塔羅牌中的"Fool"

虎鷹

飛鳥。身大如牛，翼廣二丈餘，能捉捕虎豹。

《墨客揮犀》有載。

更新異物：

照海鏡

圓形，圍長二尺餘，外圈紺色，似玉非玉；中間為一白石突起，透底空明，似晶非晶。可在百里之外照見怪魚及一切礁石，以利迴避。

《續子不語》有載。

更新佚事：

龜寶

希世之靈物。嘗有海客得一如嬰兒拳大小之琉璃瓶，內有一寸長之小龜，在不停轉動，但瓶口極小，不知如何進去的（這個可以作到，並不稀奇）。但立刻為眾龜所圍，不得脫，只得棄之，龜群方散。有識者稱其名龜寶，福薄之人遇而不可得；如得而藏於家，則必得寶藏。（估計如同聚寶盆之類，或可令龜銜寶來聚之類）

《虛谷閒抄》有載。

東海夔（KUI）牛

東海中有座山，名叫流波山。此山距離海岸約七千裡。山上有一種獸，形似牛，全身都是灰色的，沒有長角，只長了一隻腳。每次出現都會有狂風暴雨。它身上還閃耀著光芒似日光和月光，它的吼聲和雷聲一樣震耳欲聾。後來黃帝得到這種獸，用它的皮製成鼓，並用雷獸的骨做鼓槌，鼓聲響徹五百里之外，震懾敵兵，威服天下。

更新異獸：

蠻蠻

鳥。形狀象野鴨，只有一隻翅......餘下全文>>

中國古代盜墓派別分別是什麼？

主要分為：：“摸金”、“發丘”、“搬山”、“御領”。

是指中國古代諸多盜墓群體的幾大典型的派別，“摸金”負責定穴（風水術最好）。

“御嶺”負責挖墓（聲勢壯觀），

“搬山”負責探險（身手最好）。

“摸金”、“發丘”。特別是“發丘”當時是政府私下裡的盜墓組織。像“摸金校尉”“發丘中郎將”都是政府官封的官銜。

隨著時代的發展，也可能是影響不好發丘漸漸就失傳了。搬山同御領也因為破壞性太大而失傳了，由於中國人信風水，摸金倒是存活很長時間。

所以這些東西是存在的，只是沒有寫的那麼邪乎，是筆者在此基礎上藝術誇張成小說了而已

中國古代哲學探討的主要問題有哪些動靜之辯

中國古代哲學之“五辯

天人之辯

天人之辯，即關於“天道”和“人道”、“自然”和“人為”關係的論爭。春秋末至戰國時期，“天人之辯”成為哲學爭論的中心問題。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”但也強調“畏天命”的必要。墨子重視人的“強力而為”，但又提出“天志”作為衡量一切的標準。老子指出“天之道損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘”，提出人應當順從自然。子思、孟子主張天人合一之說，認為人只要擴充“誠”的德性，就“可以贊天地之化育”，“與天地參矣”（《禮記·中庸》）。莊子則主張“無以人滅天”，“牛馬四足，是謂天；落（絡）馬首，穿牛鼻，是謂人”，以為一切人為都是對自然的損害。荀子認為“天”是不以人們意志為轉移的，提出要“明於天人之分”，主張“制天命而用之”。後天人關係一直成為哲學上長期爭論問題之一。西漢董仲舒提出天人感應和天人合一思想體系。唐中期，“天人之辨”又出現高潮，柳宗元用元氣來解釋宇宙起源和宇宙的無限性，劉禹錫對天與人的職能作了區分，並提出“天與人交相勝”的觀點。宋代理學家大都從物我合一論證天人合一。

中國哲學中長期爭論的重要問題。天，指天道或自然；人，指人道或人為。在兩者關係上，唯心主義思想家通常把天解釋為精神實體，認為天人感應，天能干預人事。唯物主義思想家則把天解釋為物質的自然，認為天人的職能不同，自然界和人類社會發展有不同的法則。

心物之辯

一、

心物說

儒學當中自古以來就存在著心性論的傳統，這在孔子的語錄中有所體現，而孟子、程顥、陸九淵、陳獻章、湛若水他們都主張從心性論的視野思考人本身與世界的關係。孟子繼承孔子的仁學發展出了自己的性善論，強調仁義禮智是人天生具有的本心，為儒學建立了一個人性論的基礎，從而形成了自己的哲學體系；孟子的地位在宋帝國的時候得到人們的重視，孟子的人性論成為朱子學的理論源頭，創立朱子學的朱熹繼承周敦頤、程顥、程頤、邵雍、張載建立了自己的哲學體系，他根據理的世界與氣的世界的並立以及理的世界對氣的世界的根本性，認為人性生而便是天地之性，後來由於人在現實中沾染了世俗的氣息便有了氣質之性，氣質之性並不是人性之惡，但氣質之性善惡不定，需要天地之性來覺接，他因此就主張人們要以道心來統領人心，達到“存天理，滅人慾”的精神境界。

其實，當時的陸九淵就發現了朱子學當中的問題，他所以才提出“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的觀點，試圖解決朱子學當中的問題；因此，陸九淵特別注重心靈的本體論地位，認為“心只是一個心。某之心，吾友之心，上而千百載聖賢之心，下而千百載復有一聖賢，其心亦只是如此。”、“東海有聖人出焉，此心同也，此理同也；西海有聖人出焉，此心同也，此理同也；南海、北海有聖人出焉，此心同也，此心同也”。心在朱子學中只是道心統領人心，實現存天理、滅人慾的一個環節。心在陸九淵這裡成為了哲學的本體論，但陸九淵沒有告訴我們這個心是普遍意義上的心還只是特殊意義上的心呢？若是前者，這顆心與朱子學的理有何不同呢？若是後者，心這個範疇又如何能夠成為哲學的本體呢？朱陸之爭的焦點就在這裡，在此之後的一段時期內人們都試圖調節二者但他們都沒有成功。

明朝雖然驅除了蒙古貴族集團在中國的統治，新的統治者依然採用了朱子學作為國家意識形態，規定四書五經以朱熹的註釋作為科舉考試的標準答案，明成祖命令學者們編修《性理大全》作為代表國家意識形態的教科書，明初的學者們對儒學也少有獨到之見解多有實踐之行動。