建築風水論文?

建築風水學論文例子有哪些

實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，這是風水總綱，最基本的總原則，是基礎，在此基礎上才可以進一步探討更深層次的風水。用這些標準去衡量，即實在，又便於掌握。和以上觀點吻合，風水正面解讀；和以上觀點相背，風水反面詮釋。現代小區成套的房戶是按實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀的理念構思、設計、修建，就只能按這種構思、理念評判。用古“羅（騾）馬”的理念套評，只能是牛頭不對馬嘴。

如何選擇、購置房屋，以各人的心向為主。心向最重要的標誌就是“喜好”。各人喜愛不同，喜愛就是好風水。不喜愛，走到哪個地方，心情就壓抑，甚至不舒服，這樣的地方再好也是別人的好地方，不是當事人需要的好風水。上班族以選交通方便為主，照顧小孩上學，以選學校近為主，老年人居住，以選靠近公園為主，購物方便，以選靠近商場為主。

客廳門魯班尺測量的尺寸很不吉利與風水有關嗎？怎麼辦？-----好看，美觀必吉利；只有相反才不吉利。任何數字在現實都可以找到有關於吉利和有關於不吉利兩方面版本的描述。為什麼只從一個方向思考，是人的精神世界和發展趨向意思有偏差，為什麼是那樣想，而不是這樣想，不同思維方式未來的結果必然是多種。

什麼是最好的風水？——最好的風水就是心態平衡；無貪、無慾、無奢望、無意外企求就是好風水。

養孩子和風水有關嗎.懂房屋問題的大神進？——養孩子肯定與風水有關。風水的主觀條件是人的思想基礎；風水的客觀條件是周邊環境。這二者相輔相成，定然影響到孩子的身心成長。

風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事蹟象特徵，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形和條件侷限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，生活、生產條件欠缺，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：“實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，什麼叫風水？多從科學角度思考更有益”的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服了劣質地形的侷限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮溼，通風條件差、潮溼而乾燥效能差和空氣質量差，易黴變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥效能好。比如臺形高臺地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患效能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。

一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特徵。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了“驟冷”的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間裡，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒......餘下全文>>

誰有建築藝術與風水選修論文？要寫上摘要和關鍵詞拜託各位大神

摘要： 通過闡述建築裝飾、建築與自然的融合、建築結構的藝術追求等幾個方面總結出現代建築應該追求的美觀理念。 本論文由 我要畢業代寫論文網 www.woyaobiye.com 整理提供，如需轉載，請註明出處。 關鍵字： 美觀 建築與自然 結構 裝飾 羅馬的建築理論學家維特魯威曾指出建築的三個基本要求：適用、堅固和美觀。特別是在現在經濟迅速發展以及人們生活水平顯著提高的情況下，人們對建築的要求越來越高，要求建築不僅僅具有功能性，更重要的是具有藝術審美性。在這裡，我僅從建築美觀的角度來闡述現代建築應該追求怎樣的美觀理念，以求達到較好的欣賞效果。美觀的具體要素包括以下幾個方面：建築的裝飾、建築與自然的融合、建築結構的藝術等幾個方面。 （一） 建築的裝飾追求 建築的裝飾有很多方法，比如雕塑、彩繪、圖案風格等等。德國建築大師密斯.凡.德羅曾經提出過‘少就是多’的建築處理原則，創造了密斯風格，即通過線條、色彩和總體的形可以創造出動人的美，實現了一種自我純化的建築向實現藝術在未來主義和立體主義中已經實現的東西過渡。“當技術實現了它的真正使命，它就昇華為藝術”，這詮釋了現代建築技術與藝術的完美統一。而作為藝術之一的雕塑可以說是固化了的藝術，其在建築裝飾方面有獨到的效果。像法國凱旋門中的群雕，不論其整體還是細部都是一部建築藝術雕塑品，應當說凱旋門是雕塑的建築；除此之外，還有作為建築一部分的雕塑，像哥特式建築的巴黎聖母院其中的門中柱以及入口門楣上的雕塑、雅典衛城伊瑞克神廟南面的女像柱廊——其用雕刻逼真的人像代替柱子，其藝術造型被人讚歎為天才的創造。作為雕塑種類之一的浮雕也是經常用到的建築裝飾。還有壁畫，把一些有意境的名畫經過固化的方式顯現在建築上，成為固定的藝術品，增強了建築的藝術性，加強建築藝術的感染力和審美效果。像頤和園中的長廊就以彩畫為主要裝飾，樣式為蘇式彩畫，體裁包括歷史故事、民間傳說等，這樣就會使更多的元素融入到建築當中去，增強了建築的藝術厚重感，產生了別樣的藝術魅力。精美的木雕、楹聯、圖案風格、名人題詞等也為建築的作了很好的裝飾。 所有這些精美的裝飾都會增強建築的裝飾效果。但是裝飾也是非常有講究的，裝飾要體現一種“度”的哲學理念，裝飾要與建築的風格、建築的用途、建築周圍的環境相搭配協調。否則，裝飾也會弄巧成拙，比如一座非常古樸典雅的建築，如果過多的用現代的裝飾要素來裝飾，就會改變原來建築獨有的韻味。 （二 ）建築與自然的融合 美國著名的建築教育家羅夫.雷普森說:“歷史上有深遠意義的建築思想及成就是對特定的地區特點、氣候條件諸如地形、光照質量等條件的正常反應。換句話說，是對生態條件的反應。”在欣賞建築的時候應該把建築置於其所處的環境中進行分析，環境是建築中不可缺少的一部分，建築需要與環境相互融合。設計家們要尊重自然、研究自然，模仿自然。建築家們每設計一個作品，總是全力以赴的撲進大自然當中，從古典主義的主宰環境，發展到現代的‘把建築融入到自然之中’，建築師們從自然中得到啟發，房屋應該像植物一樣，是“地面上一個基本的和諧要素，從屬於自然環境，從地裡長出來，迎著太陽”，比如著名建築家賴特，其代表作是建於1936年的匹茲堡的“流水別墅”，它與地形、林木、流水的關係是那麼親切，達到了人造的建築與自然的景色互相映襯的效果。它是一座獨具匠心、構思巧妙的建築藝術精品，它最成功的......餘下全文>>

關於民俗文化的論文 5分

中國民俗文化 ——風水文化和風水建築

風水一說被大多數人視為無稽之談。在科學發展的今天，從科學的角度來看，風水之說並不是一無是處。大多數人也將其看做中國傳統文化的一種。 《黃帝宅經》曰：地善，苗旺盛；宅吉，人興隆。短短十個字就完全道出風水學的精髓。風水從字面上來理解，風是流動的空氣； 水是大地的血脈， 萬物生長的依靠。

有風有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長，人群就能生活。從科學的角度來看，正因為有了空氣與水和適宜的溫度，地球上才有了生命。所以，風水一說也有正確所在，正因如此，在建築中從古至今人們都十分重視風水一說。

在中國有許多風水建築，人們在建造房屋，選擇家宅的時候會注意風水的好壞，講究環境方位問題。人們也常以山水俊秀，地靈人傑等詞語來讚美自己所在的地方。風水文化也是中國傳統文化中的一種。那麼，何為風水文化？它究竟是迷信還是科學呢？

《葬書》最早提出風水一詞， “氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。 ”所謂的風水學便是：太極生兩儀（陰陽、正負） ，兩儀生四相（五行） ，四相生八卦，八卦生二十四山。通常人們將風水分為：龍、穴、砂、水、向、意、形、天。所有高等的風水師，都是按這些理去做，但要結合人命理，本性去計算；以前風水大師們的一句發家名言便是：一命二運三風水四積陰德五讀書。

中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，我們可以將其連起來讀做：堪輿風水地理——堪（觀察天） 、輿（勘察地）、風（空氣空間） 、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論） 。

在地球上， 水、 人類賴以生存的最基本的物質是也是風 佔最大體積的物質是風、 地。 （空氣）、水、地（土地） 。在地球上除了由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都由風水地三者所承載所包含所孕育，當然也包括人類。可見古代人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和巨集觀環境（天地）的學說。 根據古人的感知，在大地上除了地和水之外，餘下的就是空間了，空間裡只有風了。古人認為，風和空間和天是聯在一體的，風水學中所說的風，既是空氣，也代表空間，同時也包含天。老子曾說過：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三就是水。翻成白話文便是：天生地，天地生水，天地水生萬物。 風水一詞最早出於伏羲時代， 太昊伏羲根據自己研創的簡易圖， 推理出地球有過一段是風與水的時期。

《簡易經》裡記載： “研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。 ”這裡所指的風水應該就是風水的原義了。 在現代漢語詞典中， 風水一詞是這樣定義的： 指住宅基地、 墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。在《辭海》中也是如是解釋：風水，也叫“堪輿” 。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。但其實這兩種說法並不準確。其一，它將風水等同於一種迷信，沒有肯定其科學的內涵；其二，沒有把風水與風水術區別開來。風水是從古代沿襲至今的一種文化現象。從表面上講，它是一種民俗，一種擇吉避凶的術數；從本質上講，它是古人研究人與環境之間關係 、的一門學問。簡略地說，它與現代的“人類聚居學”“環境地理學”有些相似，但二者之間仍有本質的差別： 後者是建立在觀察與實驗基礎上的一門科學； 而前者由於缺乏科學理論與實驗基礎， 夾雜著許多唯心主義的說法和迷信的內容， 以至於我們還不能將它作為一種科學，只能作為一種“術數” 。

近年來，由於......餘下全文>>

請求幫我寫一個客家研究的論文。

福建客家土樓的建築空間研究

【中文摘要】

在《北京憲章》中曾這樣指出：“技術與生產方式的全球化帶來了人與傳統

地域空間的分離，地域文化的特色漸趨衰微；建築環境趨同，文化的多樣性逐步

消失。”作為中國古建築瑰寶之一的福建永定客家土樓建築：能否擺脫這種危

機？在逐步現代化的城市發展步伐當中，客家土樓特色文化能否屹立不倒？在未

來的城市中，土樓能否體現其特有的人文與歷史價值並繼續延續下去？其空間構

成究竟具有什麼樣的特色魅力？帶著諸多問題，本文試對福建永定客家土樓建築

空間進行了相關的實地考察與研究。

南遷的漢人來到荒蕪的山林，面對重重生活困難，逐步開始了他們聚居生活。

為了能夠對福建客家土樓作出更好更細緻的研究，本文主要以福建永定客家

土樓群當中的圓樓（圓寨）為典型研究物件，並圍繞圓樓展開一系列檢索與調研。

首先對土樓的建築環境進行了實地考察，調研影響土樓建築形成的歷史與人文因

素。另外，從客家土樓當地的自然資源入手，尋找土樓形成的自然與歷史因素。

然後重點分析土樓建築的空間特質，從平面到立面，從牆體到空間結構逐一作出

分析與詮釋。探究其與眾不同的空間形態。接下來，從客家土樓的結構與裝飾風

格入手，進一步研究土樓空間內部與外部的空間特性。最後重點闡述客家土樓建

築空間對今天現代建築空間及空間形態設計的啟發。重點通過圓形土樓研究其空

間形成的過程與構造特色，解釋其內在的物質精髓與文化精髓，來探索與尋找空

間設計的進一步發展途徑。

【關鍵詞】：客家土樓建築空間結構

目錄

中文摘要……………………………………………………………………………Ⅰ

英文摘要……………………………………………………………………………Ⅱ

緒論…………………………………………………………………………………1

第一節課題研究意義………………………………………………………………1

第二節課題研究的現狀……………………………………………………………1

第三節課題研究的特徵、範圍及基本框架………………………………………2

第一章．客家土樓建築環境的狀況與成因………………………………………3

第一節自然與地域環境對土樓建築的影響……………………………………3

1．1．1地理氣候、地形、地貌…………………………………………………3

1．1．2自然資源、建築資源……………………………………………………3

第二節社會環境對土樓建築的影響……………………………………………4

1．2．1人文環境對土樓建築的影響……………………………………………4

1．2．2歷史環境…………………………………………………………………4

1．2．3思想觀念（傳統風水文化）……………………………………………5

第二章．土樓建築空間解析………………………………………………………5

第一節．客家土樓建築空間形式特徵……………………………….5

2．1．1土樓建築空間的平面分析………………………………………………5

2.1．2土樓建築內部空間合理性………………………………………………7

2.1．3土樓建築空間的形態分析………………………………………………8

2.1．4客家土樓建築的空間形態組合…………………………………………9

2.1．5客家土樓建築的立面設計………………………………………………9

第二節土樓建築的結構、材料與技術要素……………………………………10

2.2．1土樓建築結構的主要特徵……………………………………………10

2．2．2土樓建築結構與材料的有機聯絡……………………………………11

第三節土樓建築空間形態的......餘下全文>>