五行學說的起源?
五行學說的起源？
陰陽五行學說的起源
陰陽與五行之說，原來是兩派，都是從觀察自然現象而來。這種思想的萌芽，都有樸素唯物主義的因素。但發展起來以後，就變為唯心主義的思想。陰是雲覆日，陽是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，日，陽是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，北和南，表和裡，是一切對立和相反的事物。所以在自然，天為陽，地為陰。在人類，男為陽，女為陰。在性情，剛為陽，柔為陰。後來抽象化了，把陰陽看作是推動宇宙生成變化的兩種基本元氣，因而便支配著一切的事物，也就神祕化了。陰陽之說起源甚早。《周易》是以陰陽解說社會現象的專書，不是一時一人之作，最後成書或在戰國中期以後，尚難斷定。
五行說的起源，沒有確切的文獻可徵。在春秋前，可能已有一種極樸素的五元素說，就是以水火金木土為構成宇宙方物的五種基本元素。春秋時有人把水火金木土谷六種人民日常生活所必不可缺少的財用，稱為 “ 六府 ” 。如晉卻缺說： “ 六府三事，謂之九功。水火金木土谷，謂之六府；正德、利用、厚生，謂之三事。 ” 後來又有五行的名稱。《左傳》昭公二十九年，記蔡墨的話說： “ 有五行之官，是謂五官……。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正日玄冥，土正曰后土。 ” 《尚書·洪範》託名箕子對武王的話解說五行： “ 五行：一曰水，二曰火，三日木，四曰金，五日土，…… ” 。《荀子·非十二子》說子思、孟子是五行的創始者。陰陽五行的合流大約在鄒衍稍前。《史記·孟子荀卿列傳》說鄒衍 “ 深觀陰陽訊息 ” 。《史記·封禪書》說， “ 鄒子之徒論著終始五德之運。 ” 鄒衍已是個陰陽五行學派的代表了。
鄒衍的生平與著述
鄒衍，亦作騶衍，齊國人，活動年代比孟子稍晚，由於文獻缺略，鄒衍的生平行事，只能從《史記》的《孟子荀卿列傳》、《 平原 君列傳》、《封禪書》，《呂氏春秋》，劉向《別錄》等書的引述中去探尋。鄒衍在齊國稷下住過，到過魏、趙、燕等國，受到各國諸侯的禮遇。特別在燕國，燕王為他築碣石宮，以師禮待之。他曾在趙國批駁過公孫龍的 “ 白馬非馬 ” 論，使公孫龍被絀。因陰陽五行學說具有神祕因素，而關於鄒衍的記載，也塗上了一些神話色彩，使人難於置信。如《後漢書·劉瑜傳》 “ 鄒衍匹夫，……有霜隕之異 ” 。李賢注說： “ 《淮南子》曰，鄒衍事燕惠王盡忠，左右譖之，王系之，（衍）仰天而哭，五月為之下霜。 ” 《列子·湯問》載， “ 鄒子吹律。 ” 張湛注說： “ 北方有地，美而寒，不生五穀。鄒子吹律暖之，而禾黍滋也。 ”
鄒衍的著作很多，皆已散佚。《史記·孟子荀卿列傳》說鄒衍著有 “ 十餘萬言 ” 。《漢書·藝文志》陰陽家著錄《鄒子》四十九篇，《鄒子終始》五十六篇，也都亡佚。
鄒衍的學說
鄒衍跟儒家的關係密切。《史記·孟子荀卿列傳》說 “ 然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。 ” 這些是符合儒家宗旨的。《鹽鐵論·論儒》引御史的話說： “ 鄒子以儒術幹世主，不用，即以變化始終之論，率以顯名。 ” 這是說，他先是儒家，以後成為陰陽五行家的。他的五德終始說，也可能是由儒家思孟學派的五行說進一步演化而來。
鄒衍的學說體系 “ 閎大不經 ” ，包括天論、地理學說和歷史觀。
鄒衍的天論，是 “ 稱引天地剖判以來 ” 的自然、歷史的變化發展，一直往上推到天地沒有產生以前的不可考究的混沌狀態。他的天論在當時很著名，被稱頌為 “ 談天衍 ” 。
鄒衍的地理學說，認為儒者所說的 “ 中國 ” ，不過是天下的八十分之一。中國，他名為 “ 赤縣神州 ” 。赤縣神州內自有九州，就是《禹貢》中所說的九州。......餘下全文>>
“五行學說”的起源？其創始人是誰？
五行學說的產生,在學術界中仍然是一個尚未搞清的問題,三種意見對立極為明顯,易學界認為五行學說的產生,很可能與陰陽學說是同步的.但史學界有人認為五行學說創始人是孟子。如范文瀾在《中國通史簡編》中講：“孟子是五行學說的創始者，孟子有五百年必有王者興，由堯舜至於湯五百有餘歲……由文王至孔子五百有餘歲……等近乎五行推運說法。比孟子稍後的鄒衍，擴大五行學主，成為陰陽五行家。”說五行學說是孟子發明並沒有確切的證據，這一點，范文瀾自己又否認了自已的說法。他在同一書同一篇中又講：“墨子不信五行，駁交占卜術用五色青龍定吉凶，足風東周時五行說早已通行了，至鄒衍特別發揮。”孟子是戰國時代的魯國人，而東周時就有五行學了，顯然不是孟子發明了五行。有的史書上講，陽陽五行學說是漢朝的董仲舒創立的，那就更不對了。哲學界，如巫白慧、王鐮則認為：“五行的明文見於《尚書·洪範》（相傳為西周初年文字，據近人考證可以是戰國時代所作）。五行，一日水，二日火，三曰木，四曰金，五日土；水曰潤下，火曰炎上，木曰曲值，金日從劃，土愛稼稿。”見《陰陽五行學說對中國傳統科學的影響》）。可見五行的學說起源問題，仍是一疑案。
關於陰陽五行觀念的起源有哪些說法？古代文獻中有哪些記載
陰陽五行思想肇始於齊文化.齊地八神崇拜為我們提供了關於陰陽五行思想起源的重要線索.陰陽說和五行說的原始質素在八神崇拜中已有所體現,這為後來陰陽五行思想在齊地的發展奠定了基礎.
陰陽與五行之說，原來是兩派，都是從觀察自然現象而來。這種思想的萌芽，都有樸素唯物主義的因素。但發展起來以後，就變為唯心主義的思想。陰是雲覆日，陽是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，日，陽是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，北和南，表和裡，是一切對立和相反的事物。所以在自然，天為陽，地為陰。在人類，男為陽，女為陰。在性情，剛為陽，柔為陰。後來抽象化了，把陰陽看作是推動宇宙生成變化的兩種基本元氣，因而便支配著一切的事物，也就神祕化了。陰陽之說起源甚早。《周易》是以陰陽解說社會現象的專書，不是一時一人之作，最後成書或在戰國中期以後，尚難斷定。
五行說的起源，沒有確切的文獻可徵。在春秋前，可能已有一種極樸素的五元素說，就是以水火金木土為構成宇宙方物的五種基本元素。春秋時有人把水火金木土谷六種人民日常生活所必不可缺少的財用，稱為“六府”。如晉卻缺說：“六府三事，謂之九功。水火金木土谷，謂之六府；正德、利用、厚生，謂之三事。”後來又有五行的名稱。《左傳》昭公二十九年，記蔡墨的話說：“有五行之官，是謂五官……。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正日玄冥，土正曰后土。”《尚書·洪範》託名箕子對武王的話解說五行：“五行：一曰水，二曰火，三日木，四曰金，五日土，……”。《荀子·非十二子》說子思、孟子是五行的創始者。陰陽五行的合流大約在鄒衍稍前。《史記·孟子荀卿列傳》說鄒衍“深觀陰陽訊息”。《史記·封禪書》說，“鄒子之徒論著終始五德之運。”鄒衍已是個陰陽五行學派的代表了。
鄒衍的生平與著述
鄒衍，亦作騶衍，齊國人，活動年代比孟子稍晚，由於文獻缺略，鄒衍的生平行事，只能從《史記》的《孟子荀卿列傳》、《平原君列傳》、《封禪書》，《呂氏春秋》，劉向《別錄》等書的引述中去探尋。鄒衍在齊國稷下住過，到過魏、趙、燕等國，受到各國諸侯的禮遇。特別在燕國，燕王為他築碣石宮，以師禮待之。他曾在趙國批駁過公孫龍的“白馬非馬”論，使公孫龍被絀。因陰陽五行學說具有神祕因素，而關於鄒衍的記載，也塗上了一些神話色彩，使人難於置信。如《後漢書·劉瑜傳》“鄒衍匹夫，……有霜隕之異”。李賢注說：“《淮南子》曰，鄒衍事燕惠王盡忠，左右譖之，王系之，（衍）仰天而哭，五月為之下霜。”《列子·湯問》載，“鄒子吹律。”張湛注說：“北方有地，美而寒，不生五穀。鄒子吹律暖之，而禾黍滋也。”
鄒衍的著作很多，皆已散佚。《史記·孟子荀卿列傳》說鄒衍著有“十餘萬言”。《漢書·藝文志》陰陽家著錄《鄒子》四十九篇，《鄒子終始》五十六篇，也都亡佚。
鄒衍的學說
鄒衍跟儒家的關係密切。《史記·孟子荀卿列傳》說“然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。”這些是符合儒家宗旨的。《鹽鐵論·論儒》引御史的話說：“鄒子以儒術幹世主，不用，即以變化始終之論，率以顯名。”這是說，他先是儒家，以後成為陰陽五行家的。他的五德終始說，也可能是由儒家思孟學派的五行說進一步演化而來。
鄒衍的學說體系“閎大不經”，包括天論、地理學說和歷史觀。
鄒衍的天論，是“稱引天地剖判以來”的自然、歷史的變化發展，一直往上推到天地沒有產生以前的不可考究的混沌狀態。他的天論在當時很著名，被稱頌為“談天衍”。
鄒衍的地理學說，認為儒者所說的“中國”，不過是天下的八十分之一。中國，他輔唬滇舅鄄......餘下全文>>
奴隸社會陰陽五行學說的起源
五行的概念源自對構成世界的五種基本物質的概括，形成於夏商之際；而五行的相生相勝源自古人對中原地區五時氣象特徵的抽象，形成於春秋末期。最早記載完整的五行相生文獻的是春秋後期由稷下學宮學者們整理成的《管子》，最早提出完整的五行相勝順序的是春秋末期的 《左傳》，五材、五時觀互相補充共同形成秦漢之後的五行學說。
從現存文獻來看，最早完整記載五行相生文獻的是春秋後期由稷下學宮學者們整理成的《管子》 ，《管子》中《幼官》《四時》《五行》和《輕重己》等諸篇集中表述了陰陽五行的內容，在這些篇章中，雖然未見到關於五行相生內容的明確記載，但其多處呈現的木、火、土、金、水的排列次序顯示出其已有五行相生的思想，而這些篇章對五行相生的描述，則是與五季的時令聯絡在一起的。
五行學說是我國傳統哲學的重要內容，五行的概念形成於夏商之際，發展於春秋戰國，影響持續至當今社會。五行及其思想廣泛滲透到我國古代自然 科學、 社會文化、政治制度、語言文字等各個方面，在中國文化中佔據重要地位。五行學說更是構成中醫 學理論體系的基本構架， 是中醫理論的精髓所在。
五行八卦的由來
何謂五行？
五行即是：金、木、水、火、土
六經論五行者，始見於《尚書·洪範》，曰：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰木”。《大禹謨》曰：“水火金木土，谷惟修”。其源起於河圖、洛書之數。益圖書之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在圖則左旋而相生，在書則右轉而相剋也。然土於圖書為五十中宮之數，無定位，無專體者也。惟《呂氏春秋》則以土直季夏之月，以順相生之序。《白虎通》又以土直辰戍醜未之四季而分旺於四時。文王后天圖象坤艮二土獨居夏秋冬春之交，則以火必得土而後能成金，水必得土而後能生木也。
行也者，言其行於地者也，質行於地而氣通於天，數之有五焉，故曰五行也。地者、土也，以其對天言之則曰地，以其質言之固土也。土之為四行君也因也，君則不專其司，不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也，則謂既有四方必有中央，而中央固土也。可以嗣火之老而生金也。以春秋冬夏之遞嬗，四行轉多而土轉少也，則謂季月必辰戍醜未，而辰戍醜未固土也，減十二日以與本令餘十八日為土王用事，則各七十二日也。坤艮二土居四氣之交，為土之真體，則後天圖象明之。乾巽二方據魁罡之戶，示土之神用，則《素問·運氣》詳之。土之君乎四行也、審矣。然此猶皆為有象可示者也。若其無象可示者，則寅申巳亥子午卯酉實無一之離乎土焉。何也？非土則水火金木不能以行，其能以行者皆土也。 《三命通會》論五行生成雲：天高寥廓，六氣迴旋以成四時；地厚幽深，五行化生以成萬物。可謂無窮而莫測者也。聖人立法以推步者，蓋不能逃其數。觀其立數之因，亦皆出乎自然。故載於經典，同而不異，推以達其機，窮以通其變，皆不離於數內。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者，鹹有所自也。水，北方子之位也，子者，陽之初一，陽數也，故水曰一；火，南方午之位也，午者，陰之初二，陰數也，故火曰二；木居東方，東，陽也，三者，奇之數，亦陽也，故木曰三；金居西方，西，陰也，四者，偶之數，亦陰也，故金曰四；土應西南長夏，五者，奇之數，亦陽也，故土曰五。由是論之，則數以陰陽而配者也。若考其深義，則水生於一。天地未分，萬物未成之初，莫不先見於水，故《靈樞經》曰：“太一者，水之尊號。先天地之母，後萬物之源。”以今驗之，草木子實未就，人蟲、胎卵、胎胚皆水也，豈不以為一？及其水之聚而形質化，莫不備陰陽之氣在中而後成。故物之小而味苦者，火之兆也；物熟則甘，土之味也。甘極而後淡，淡，本也。然人稟父母陰陽生成之化，故先生二腎，左腎屬水，右腎屬火。火曰命門，則火之因水而後見。故火曰次二。蓋草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合者，與人腎同，亦陰陽之兆。是以萬物非陰陽合體則不能化生也。既陰陽合體，然後而春生而秋成，故次三曰木，次四曰金。蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所別，莫不皆因土而後成也。故金木水火皆待土而後成。兼其土數，五以成之，則水六，火七，木八，金九；土常以五之生數不可至十者，土不待十以成，是生成之數皆五以合之。明大衍之數，由是以立，則萬物豈能逃其數哉？
八卦乃由八經卦所組成，八經卦共計八個，八八相重而成六十四，分為上經和下經，上經三十卦，下經三十四卦，六十四卦次序歌
並有一首歌訣來幫助記憶，見下：
上經三十 乾坤屯蒙需訟師 比小畜兮履泰否
同人大有謙豫隨 蠱臨觀兮噬嗑賁
剝復無妄大畜頤 大過坎離三十備
下經三十四
鹹恆遁兮及大壯 晉與明夷家人睽
蹇解損益夬姤萃 升困並革鼎震繼
艮漸歸妹豐旅巽 兌渙節兮中孚至
小過既濟兼未濟 是為下經三十四...餘下全文>>
關於土黃色的由來和歷史故事 10分
史學界一直認為，五行學的創始人是孟子，而易學界則認為五行學說是與陰陽學說同步產生的。我們難以去考證。但五行學流傳至今，理念卻都是一樣。五行：一曰水叮二曰木、三曰火、四曰土、五曰金，它們之間相剋相生。即“順次相生，隔一相剋”，水生木，而克火，依次類推。為什麼呢？古人認為：水能夠滅火，火能夠熔化金屬，金屬製品能夠砍伐樹木，樹木的根能夠穿透土壤，土壤能夠吸收水份使之消失。又認為：水能夠滋潤樹木，木能夠燃燒產生火，火能使燃燒的東西變成灰土，土裡面能找到金屬礦物，寒冷的金屬表面潤澤能夠產生露水，金屬溶化後會變成液體。
清朝原為金國，而明朝之“明”屬火，火克金，努爾哈赤被袁崇煥打得大敗，“煥”字也屬火。後女真族改“滿族”，金國改大清國，“滿清”二字均屬三點水，水克火（明），最後滅掉明。當然，這只是個點典故傳說，但看起來好象挺有五行學的道理。
從顏色和方位來看，也和五行對應，有五色五位之說。認為水屬黑（北）、木屬青（東）、火屬赤（南）、土屬黃（中），金屬白（西）。同事們去北京，仔細觀察故宮。宮牆、殿柱用紅色，紅屬火，屬光明正大。屋頂用黃色，黃屬土，屬中央，皇帝必居中。皇宮東部屋頂用青色（綠），屬東方木綠，屬春，皇子居東部。文淵閣用黑瓦，黑牆，黑為水，可克火，利於藏書。天安門至端門不栽樹，意為南方屬火，不宜加木，木生火在此不利於木結構的防災。
五行與五臟也有關係，五行學說認為，腎屬水、肝屬木、心屬火、胃脾屬土、肺屬金。北為水，屬腎，腎臟強骨骼必發達，北方人身高體健，出運動員。南為離火，為心，“心主神明”，即大腦聰明，思維敏捷。南方人作生意靈活，世界上華人富翁多是南方人。西屬肺金，“肺開竅於鼻”，所以鼻子大小可以斷定肺功能。新疆人乃至西洋人鼻子很發達。東為肝火，肝主膽略，也主怒。東北、山東人膽子大，性格直爽。依據風水學五行相生相剋的理論，同事們在實際工作中，也可以作為一種說法，在規劃方面與發展商溝通。