中國民間風水故事?
求中國民間殭屍的故事
民間鬼故事殭屍一：
小孩 （不可思議）
我們村上有戶人家,一對夫妻結婚後一年準備生孩子,在女人臨產期間,男人的父親一天晚上做了個夢,夢見在自己家門口的臺階上坐著兩個小孩,一個看上去比較大點(舊叫其孩子甲),另一個比較小點(孩子乙),孩子甲對孩子乙說:“你去嘛,沒關係的,馬上就可以回來的.”小孩乙說：“我不要。”隨後小孩甲就說：“你不去我去了。”
結果夢醒了，沒幾天女人就生下了一個男孩，男人的父親看到他的孫子（孫子甲）和他夢中看到的孩子甲很像，可以說是一模一樣。結果過了2個月，孫子甲生病死了，由於我們那兒的習慣，小孩沒有滿月不火化，直接土埋了。
就這樣，過了二年，女人又懷胎10月，還是臨產期間，男人的父親做了一個和上次相似的夢，還是夢見在自己家門口的臺階上坐著兩個小孩,這次小孩甲對小孩乙說：“上次我去的，這次要你去了。”小孩乙無奈的點點頭，夢醒後沒幾天，女人就生了個男孩，男人的父親看到他的孫子（孫子乙）和他夢中看到的孩子乙很像，也可以說是一模一樣。還是和上次一樣，沒過3個月，孩子又死了。
再過了二年，在第三個孩子（孫子丙）出生前，男人的父親沒有做夢，但是出生的孩子卻很像孩子甲，由於他們又了前面的教訓，這次這戶人家把孩子很好的照顧，結果半年後，孩子生病了，發燒不腿，這次這戶人家發覺事情的蹊蹺，男人的父親更是覺得不安，結果請了風水先生看看，那個風水先生看後就指出，他們家中了邪，前兩次生的孩子都是殭屍，要把前兩次的孩子的屍體火化。
這戶人家按照風水先生的意思，把前兩個孩子的墓挖開，結果那兩個孩子居然沒有腐爛還是好好的一個人，連肉都還有彈性（是四年前死的啊，不可思議！！寒……），然後火化，二天後，孩子丙的病好了（沒有用一點藥）。不可思議吧！！
二：
清朝野史，東軒主人的述異記中出現殭屍的故事：
清朝初年，湘南西邊，有一個靠山的小村落，整個村子兩百多戶人家，七百多人都是殭屍。這些殭屍，喜吃活人血肉，其身溼潤腐爛，全身皆發出黴味般的惡臭。
本來這是一個很普通的村子，大部分人以打獵為生，一部份人種點野菜、地瓜之類生活。村中有個叫成三的年輕人，平日遊手好閒，不事生產，又喜歡調戲別人老婆，常被村人追打羞辱，因此就躲在山中苟活，利用晚上回村偷些東西過活。全村人都對他恨之入骨。
有一天，成三在山上肚子餓了，想挖一些野筍，地瓜之類來果腹，就到處挖啊挖啊，竟挖到一具屍體，樣子極為恐怖，似乎死了幾百年，臉和身子都爛的不成人形，他雖然肚子空空的，也不禁嘔了幾口酸水出來。成三本想拔腿就跑，但是仔細一想，或許屍體上有一些值錢之物，就蹲了下來仔細檢查。雖然整具屍體都已爛成糊狀，但似乎頭上有一張黃紙，上面的字已看不清楚了。成三找了半天，結果什麼也沒有，死屍身上所發出的怪異腐味，更加聞之全身不對勁。於是趕緊把死屍埋了，到別處找食物。
自從成三看過那具死屍後，整個人就覺得難受，一天天消瘦，牙齒也漸漸變黑，全身無力，昏昏沉沉，好像中了屍毒。
過了一個月，大家發現成三好久沒上村來偷東西，心想可能死在山上，正高興的時候，卻看見成三嗆嗆踉踉地走來，要求村人到城裡幫他找醫生。這些村人哪一個沒吃過他的虧，哪裡會幫他？
“啊！算了，過去的事就不要提了，再怎麼說成三也是一個人，我們也不能就這樣看他死啊！”一位老者這樣說著。又帶他回去洗澡，又煮一些東西給他吃，想不到成三稍微好些了，又想調戲老者的女兒，被村人發現後，大家將他打個半死，丟在後山草叢中讓他自生自滅。
過了幾天，又見成三一身病地求人救他，這次，村人不但沒給他東西吃反而狠......餘下全文>>
什麼是殭屍
基本解釋
[corpse] 僵硬的屍體,比喻腐朽的事物
詳細解釋
僵硬的死屍。 宋 梅堯臣 《依韻和宋中道見寄》：“已甘老死填溝隍，殭屍闔棺猶目張。”亦以喻腐朽的事物。
其他解釋
亦作“ 殭屍 ”。 1.謂人死而屍體僵臥 《吳子·圖國》：“故當敵而不進，無逮於義矣；殭屍而哀之，無逮於仁矣。”《史記·淮南衡山列傳》：“殭屍千里，流血頃畝。” 宋 洪邁 《夷堅志補·沉烏盆》：“其後年齒浸高，生計日削……因大雪出外，死於城東，殭屍在地無殮。” 清 劉大櫆 《乞公建義倉引》：“羸老孤幼，繼踵而死，殭屍草澤，骸骨相枕籍。” 2.死屍，屍體 北魏 酈道元 《水經注·渭水上》：“殭屍倚窟，枯骨尚全，惟無膚髮而已……當是數百年遺骸矣。”《西遊記》第二七回：“他是個潛靈作怪的殭屍，在此迷人敗本；被我打殺，他就現了本相。” 清 袁枚 《子不語·鬼吹頭彎》：“格鬥良久，至雞鳴時，女身倒地，乃殭屍也。明日報官焚之，此怪遂絕。” 楊沫 《北京的燈光》：“清晨的街頭，一具具凍餓而死的殭屍，是這樣觸目驚心。” 3.比喻僵死、腐朽的事物。 魯迅 《墳·寫在<墳>的後面》：“後二類是不得已的調和派，只希圖多留幾天殭屍。” 一、殭屍——民間故事、傳說。
編輯本段民間傳說中的殭屍
殭屍的起源
說法1 傳說最早的殭屍是軒轅黃帝之女---旱魃，只因蚩尤下了一個詛咒，所以變成殭屍了，本來殭屍是不用吸人血。因為天地靈氣太少，人又是萬物之靈，所以要吸血。 小殭屍
說法2 殭屍一詞出於《大千錄》，是道家的一本著作，殭屍的意思是：四肢僵硬，頭不低。眼不斜。腿不分，屍體不腐爛。 殭屍之說盛行於明中葉以後及清朝。清代筆記載殭屍者最多，首推袁枚的《子不語》及紀曉嵐的《閱微草堂筆記》，此二書可以說是殭屍大全。 湘西趕屍之說，又稱移靈，屬茅山術祝由科，發源於湘西沅陵、瀘溪、辰溪、漵浦四縣，在屍體未腐化時由術士趕回鄉安葬。趕屍的術士大約三五同行，有的用繩繫著屍體，每隔幾尺一個，然後額上貼黃紙符，另外的便打鑼響鈴開路，晝伏夜行。天光前投棧，揭起符紙，屍靠牆而立，到夜間繼續下貳? 亦有人指趕屍者其實背起屍體而行，但由於身穿黑衣夜行，途人便自然看不見趕屍者，以為有行屍。 說法3 據湖南民間傳說，殭屍最早是用來販毒的。打扮成道士模樣的人就是毒販子。晝伏夜出
，如上文所述，三五同行，卻不是用繩子繫著屍體，而是用木棍架起來搭在前後兩人的肩上，看起來屍體也會走路。搖鈴、黃紙符都是為了掩人耳目。這種方法普通人不敢接近，官兵也晦氣，所以是販毒的好方法。夜裡走路有利於屍體的儲存，當然，鴉片之類的毒品可以存放在屍體上，更安全。 說法4 《閱微草堂筆記》把屍體成為殭屍的原因分成兩項：新屍突變及葬久不腐。 養屍地，這較為科學。土壤土質酸鹼度極不平衡，不適合有機物生長，因此不會滋生蟻蟲細菌，屍體埋入即使過百年，肌肉毛髮也不會腐壞，有些資料顯示屍體的毛髮，指甲會繼續生長（其實是面板脫水後毛髮和指甲根部外露造成的錯覺）。風水學中亦有此一說。 （小時候聽老人講過：生於紅沙日，死於黑沙日葬于飛沙地者就會成殭屍，“飛沙地” 即“土壤土質酸鹼度極不平衡，不適合有機物生長之地”） 坊間流傳道家有太陰煉形之法，屍體葬數百年，期滿便會復生，新死的屍體被邪物/邪氣附身，屍體吸收了陽氣，借人生氣而屍變，人死之際，魂一散而魄滯。 袁枚《子不語》：人之魂善而魄惡，人之魂靈而魄愚，魄主宰人身，當魂離開人體，便會淪......餘下全文>>
習俗和迷信的區別
這是個好問題——怎麼說，回答得通俗點，可以這樣想，反科學的，對人有間接或者直接傷害或者有目的的，蠱惑譁心，而又對人沒有任何好處的，最主要的是執行人會受到傷害的，那估計是迷信了，你見過習俗對你有傷害嗎？
具體而有正規的麼——www.taoism.org.hk/...21.htm
人死之後有什麼講究？請詳細說一下
什麼是頭七：
人死後的第七日其魂魄會回來家中以作最後的懷念，家人會為逝者準備其生前最喜愛的食物及物件以作最後的致意，中國人稱這天為頭七。 頭七，中國人的喪殯習俗，是根據死者去世的時間，再配合天干地支計算出來的日子及時辰，然習慣上大家都認為“頭七”指的是人去世後的第七日。一般都認為，死者魂魄會於“頭七”返家，家人應於魂魄回來前，為死者魂魄預備一頓飯，之後便須迴避，最好的方法是睡覺，睡不著也要躲入被窩；如果死者魂魄看見家人，會令他記掛，便影響他投胎再世為人。亦有說認為到了“頭七”當天的子時回家，家人應於家中燒一個梯子形狀的東西，讓魂魄順著這趟“天梯”到天上。
頭七如何祭奠親人？
「頭七」由兒子辦理，「二七」為小七，「三七」系出嫁女兒負責， 「四七」也是小七，「五七」為出嫁孫女祭祀，「六七」也是小七， 「七七」又稱「滿七」或「圓七」由兒子辦理有始有終，功德圓滿。 現代人由於工商業發達工作忙碌，有將七七四十九天縮短的情形， 以縮為二十四天為例，其方式為「頭七」與「七七」各七天， 中間每隔二天為「七」即為二十四天，在居喪期間未出殯前不過節， 遇祖先之忌日也不拜。 做七除上壽者照七七四十九日為尾七外，未上壽者即俗所謂「死人快過日」， 一般多自二七起短為六日，因此實則做尾七為第四十三日。
人去世後要做的程式
建國前,民間對喪葬禮儀極為重視,喪儀繁瑣鋪張,且封建迷信色彩濃重。習俗相沿,以喪事的隆重與否,視為子輩孝道的尺度。葬俗為木棺土葬,兒女侄孫均戴孝,兒女服孝期為3年,侄孫輩服孝1年。子女在1年內不得剃頭理髮和化妝,稱“哀慼毀容”。家中3年內過年不貼春聯等。喪儀主要程式有小殮、停靈、報喪、大殮、點主、開弔、發引、擺祭、下葬和下葬後的圓墳、作七、忌戶祭等。喪儀日程,少則五至七日,多達半月之久不等,耗費甚巨。一般人家,人過50歲,晚輩即開始為老人做壽衣、打棺材(稱“壽棺”、“喜棺”)、修墳穴,準備後事,被視為孝順。
一、小殮
死者將近氣絕時,家人急速給死者淨身、穿壽衣，俗稱“小殮”。壽衣為棉布或綢料的棉衣和單衣,忌用緞子和皮毛料,顏色忌用黑色,著衣件數講究著單不著雙,最上等的是講究有7根領,有的只穿三兩件,也要多縫上幾根衣領。壽衣上釘布條,不能釘釦子。穿好壽衣後,給死者口內含1枚銅錢或1粒珍珠，再讓死者一手握錢幣,一手握小米餅子,稱“打狗餅子”,傳說是為死者在冥間對付餓鬼和惡狗用的。給死者身覆衾被,用黃表紙或白布蓋臉。然後,將靈床移至堂屋中間,靈床前設供桌,供上一滿碗不甚熟的小米乾飯,稱“倒頭飯”。家人拈香、焚紙、舉哀後,子女們跪在靈床旁伴靈。此時即為“遵禮成服”。
二、報喪
人死之後,立即差人前往親友、街坊鄰居家報喪。城市上層人家,多是先發出請知帖,在親友中請人協助辦理喪事。辦理喪事的有總理總管喪務,另有內櫃、外櫃、管廚、知賓等。總理差人給親友送“長班條”和訃聞,訃聞格式要求稱謂得當,具名皆為男性,父亡稱“孤子”,母亡稱“哀子”,父母皆故稱“孤哀子”。有的官商之家還隨訃聞發出“哀啟”和“行狀”。哀啟是由孝子具名詳述死者生平、嘉言懿行的啟事;行狀是請名人為死者撰寫的傳記,用以徵求誄文、祭文、碑文等。喪家的大門和屋門,均斜貼一白紙條,稱“封門”。再用2尺長的秫秸夾幾張火紙,插在大門框上。男喪插在左方,女喪插右方,稱“出單旐”,以示家有喪事。
三、著喪服
俗稱“戴孝”。死者家中成員身穿白布袍,鞋上縫白布蓋鞋幫,分別謂“孝衣”、“服鞋”,統稱“破孝”。死者之子、婦和未婚的女兒,要在孝衣外披麻巾、扎麻繩,孝子頭戴白布堂巾,上加麻樑冠,堂......餘下全文>>
九龍壁的來歷?
九龍壁
九龍壁是影壁的一種。即建築物大門外正對大門以作屏障的牆壁，俗稱照牆、照壁。影壁是由“隱避”演變而成。門內為“隱”、門外為“避”，以後就慣稱影壁。
目前，國內四座九龍壁(山西大同市，江蘇無錫市各有一座)。其中紫禁城（故宮）內的九龍壁與我國山西大同九龍壁、北京北海公園九龍壁合稱“中國三大九龍壁”。
①故宮的九龍壁
九龍壁位於紫禁城寧壽宮區皇極門外。壁長29.4m，高3.5m，厚0.45m，是一座背倚宮牆而建的單面琉璃影壁，為乾隆三十七年(1772年)改建寧壽宮時燒造。
壁上部為黃琉璃瓦廡殿式頂，簷下為仿木結構的椽、檁、斗栱。壁面以雲水為底紋，分飾藍、綠兩色，烘托出水天相連的磅礴氣勢。下部為漢白玉石須彌座，端莊凝重。壁上9龍以高浮雕手法制成，最高部位高出壁面20cm，形成很強的立體感。縱貫壁心的山崖奇石將9條蟠龍分隔於5個空間。黃色正龍居中，前爪作環抱狀，後爪分撅海水，龍身環曲，將火焰寶珠託於頭下，瞠目張頷，威風凜然。左右兩側各有藍白兩龍，白為升龍，藍為降龍。左側兩龍龍首相向；右側兩龍背道而弛，四龍各逐火焰寶珠，神動形移，似欲破壁而出。外側雙龍，一黃一紫，左端黃龍挺胸縮頸，上爪分張左右，下肢前突後伸；紫龍左爪下按，右爪上抬，龍尾前甩。二龍動感十足，爭奪之勢活靈活現。右端黃龍弓身弩背，張馳有度，騰挪跳躍之體態刻劃生動；紫龍昂首收腹，前爪擊浪，風姿雄健。
陽數之中，九是極數，五則居中。“九五”之製為天子之尊的重要體現。整座影壁的設計，不僅將“九龍”分置於5個空間，壁頂正脊亦飾9龍，中央坐龍，兩側各4條行龍。兩端戧脊異於其它廡殿頂，不飾走獸，以行龍直達簷角。簷下斗栱之間用九五45塊龍紋墊栱板使整座建築以不同方式蘊含多重九五之數。此外，九龍壁的壁面共用270個塑塊，也是九五的倍數。為了不損壞龍的頭面，分塊極為講究。只有悉心的設計，高超的技藝，才能達到如此精湛的效果。
②大同九龍壁
位於大同市區東街路南，建於明代洪武末年，是明太祖朱元璋第十三代王朱桂府前的照壁。壁高8米，厚2.02米，長45.5米。壁上均勻協調地分佈著9條飛龍。兩側為日月圖案。壁面觸426塊特製五彩琉璃構件拼砌而成。9條飛龍氣勢磅礴，飛騰之勢躍然壁上。龍的間隙由山石、水草圖案填充，互相映照、烘托。壁頂覆蓋琉璃瓦，頂下由琉璃斗拱支撐。壁底為須彌座，高2.09米，敦實富麗，上雕41組二龍戲珠圖案。腰部由75塊琉璃磚組成浮雕，有牛、馬、羊、狗、鹿、兔等多種動物形象，生動活潑，多彩多姿。
九龍壁是省級文物保護單位。
每當朝陽升起，金光萬道，九龍壁塗上了一層耀眼的光輝，巨龍彷彿衝破霧靄，騰身遊動起來。隨著晨霧的消散，九條龍更加絢麗，萬縷金光在龍身上閃耀，龍身抖動，昂首擺尾，盤繞彎曲，在海波上翻騰，在流雲中穿行，猶如真龍再現，宛然如生。
關於九龍壁的來歷是這樣的：明朝開國皇帝朱元璋定鼎應天府後，把他的許多兒子分地為王，拱衛中央。
朱元璋第十三個兒子叫朱桂，從小被立為太子，但他從小不讀詩文，秉性愚頑，脾氣十分古怪，要星星不敢給月亮，吃豬尾巴拿牛頭也換不出來。年近二十，朱元璋見他無才無德，廢其太子之位，封為代王，鎮守大同。代王到了大同，橫行街裡，經常無故殺人，大同百姓背地叫他“愣怔代王”。
據說這位愣怔王到了六十歲，還經常穿窄衣，戴禿帽，在戲院子看戲，一高興就到後臺妝扮成打號號的小兵親自登臺，一有空就帶幾個護衛架鷹走犬，到小南街一帶尋釁鬧事，調戲良家婦之，活像一個地痞。
代王的妻子，是大將徐達之女，雖是將......餘下全文>>
廣州有哪些革命遺蹟或者歷史名勝
沿地鐵走戶比較方便
地鐵二號線
三元里（三元里人民抗英鬥爭紀念館）-越秀公園（鎮海樓.南粵王墓）-紀念堂(孫中山紀念堂)-公元前（廣州起義舊址紀念館）-海珠廣場（紀念碑）
中山紀念堂/東風中路
黃埔軍校舊址/黃埔長洲島
農民運動講習所舊址/中山四路
三元里抗英紀念碑/三元里
廣州解放紀念像/海珠廣場
英雄廣場/中山三路
廣州起義烈士陵園/中山三路
中華全國總工會舊址/越秀南路
廣州蘇維埃政府舊址/起義路
沙基慘案烈士紀念碑/六二三路
黃花崗七十二烈士墓/先烈中路
十九路軍淞滬抗日陣亡將士陵園/沙河頂
東征烈士墓/黃埔長洲島
葉劍英元帥紀念碑/中山三路
四大美女分別是哪人
中國古代四大美女指的是中國古代的西施，貂蟬，王昭君和楊玉環。
西施：
西施是春秋戰國越國人，今江浙一帶，如今的西施故里在浙江的諸暨，然根據史實是有一點差距的。
春秋戰國時期，蕭山尚未建縣，當時西施故里苧蘿村屬於諸暨管轄，西施是臨浦人，但從歷史與文化的角度她也是諸暨（此諸暨已非今諸暨）人。諸暨利用西施搞旅遊、文化產業，大家都可以理解，確實西施生長的地方與諸暨有著千絲萬縷的關聯，但真正西施之生長與生活的地方絕非現在的諸暨城南，而是蕭山臨浦苧蘿村（歷史上稱作苧蘿鄉西施裡）。
貂蟬：
貂蟬生於何方？一說臨洮，一說米脂，一說忻州。
臨洮之說源於《三國志平話》，貂蟬向王允自我介紹：賤妾本姓任，家長是呂布，自臨洮關相失……；米脂故里說則因陝北諺謠曰：米脂的婆姨綏德的漢；貂蟬是忻州木芝村人撫然更有說服力，在元雜劇《錦雲堂暗定連環計》中，貂蟬對王允說“您孩兒又是這裡人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小字紅昌，因漢靈帝刷選宮女，將您孩兒取入宮中，掌貂蟬冠來，因此喚做貂蟬。”忻州民間有云：忻州無好女，定襄無好男，意即自忻州出了貂蟬，定襄出了呂布後，當地風水都被佔盡了。除了這些，至今木芝村的老者說，該村外曾立過“貂蟬故里”的石碑，村中還有墓與廟，還有一條以王允命名的街道等。 白門樓事發後，貂蟬會是怎樣的命運呢？有這樣幾種傳說。一說是曹操得知關羽把貂蟬藏在靜慈庵，就暗中派人緝拿，貂蟬為絕曹的野心，遂撲劍自殺；一說貂蟬出家為尼，其間寫了佚名的《錦雲堂暗定連環計》，壽終庵中；一說曹操採納荀攸之計，為離間桃園三兄弟，而把貂蟬明許關羽，暗應劉備，為絕曹念，關羽殺了貂蟬；還有一說是，關羽把貂蟬送回了木耳村（今木芝村），貂蟬一直未嫁，所以村中便有了貂蟬墓及紀念殿堂，還在後殿供奉了關公。前些時候又添新聞，成都北郊一位曾姓老人曾撿得一塊碑，碑文曰：貂蟬，王允歌姬也，是因董卓猖獗，為國捐軀……隨炎帝入蜀，葬於華陽縣外北上澗橫村黃土坡……按此說，貂蟬極有可能流落於蜀中而了結殘生。
王昭君：
王昭君出生在著名的長江三峽中，一個叫秭歸的地方，根據記載，王昭君約於公元前52年出生於南郡秭歸縣寶坪村（今湖北省興山縣昭君村）。這裡江水湍急，日夜咆哮，兩岸懸崖峭壁，怪石磷峋，戰國時這裡曾出過一位著名人物，那就是屈原。
楊玉環：
楊貴妃的籍貫問題，史學界歷來眾說不一，但從有關史料來看，考證為容縣籍的依據較為充分。其中最具權威的根據是《全唐文》許子真所寫的《容州普寧縣楊妃碑記》，碑記中稱：“楊妃，容州楊沖人也，離城一十里，小名玉娘……”容州楊衝，即今容縣十里鄉楊外村。許子 真在唐天寶年間任四門助教，與貴妃是同時代的人物，熟悉她的身世，他所寫的碑記，應具有較高的真實性。
PS：
四大美女的由來
春秋戰國時期，越國有一個叫西施的，是個浣紗的女子，五官端正，粉面桃花，相貌過人。她在河邊浣紗時，清徹的河水映照她俊俏的身影，使她顯得更加美麗，這時，魚兒看見她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個“沉魚”的代稱，在附近流傳開來。
漢元帝在位期間，南北交兵，邊界不得安靜。漢元帝為安撫北匈奴，選昭君與單于結成姻緣，以保兩國永遠和好。在一個秋高氣爽的日子裡，昭君告別了故土，登程北去。一路上，馬嘶雁鳴，撕裂她的心肝；悲切之感，使她心緒難平。她在坐騎之上，撥動琴絃，奏起悲壯的離別之曲。南飛的大雁聽到這悅耳的琴聲，看到騎在馬上的這個美麗女子，忘記擺動翅膀，跌落地下。從此，昭君就得來“落雁” 的代稱.
三國時漢獻帝的大臣司徒王允的......餘下全文>>
朱元璋為什麼定都南京？
眾所周知，朱元璋建立大明王朝，定都在南京。其實，朱元璋心中一直不願，定都南京實在是不得已而為之。
公元1353年，朱元璋攻下定遠後，採取謀士馮國用的以金陵作根據地的謀略，於次年攻下金陵，稱應天府。再經過12年的艱苦奮戰，他終於打垮長江中下游的陳友諒、張士誠等割據勢力，於1368年正月在南京稱帝，國號大明。直至第二年九月，他才召叢集臣商議都城之事。當時有幾處地方在商議之中：長安、洛陽、開封（當時稱北京）、北平（今北京）、臨濠（今安徽鳳陽）、南京。朱元璋很想在其老家臨濠定都，但經大臣劉基的極力勸說後，終於改南京為京師，作為都城。
南京雖定為都城，但有三個難以補救的缺陷始終在困擾著朱元璋。一是中國的政治中心一直在北方，建都南京有偏安性質；二是元朝殘餘勢力仍虎視中原，伺機南下，建都南京有鞭長莫及的感覺；三是大內填燕雀湖而成，地勢下沉，朱元璋認為這破叮了風水，對子孫後代不利。所以，他一直想遷都。遷往何處？他心目中認為長安較好，於是在1391年特派太子朱標去三秦視察。然而，時過境遷，全國經濟格局早非漢唐時代，長安過於偏西，遠離富庶，漕運艱難，遷都長安客觀上已不可能。朱元璋終於不得不概嘆“興廢存數，只得聽天”，打消了遷都意圖。
1398年，朱元璋死後，他的四子朱棣從侄兒手中奪取了政權，於1420年遷都北平。這一方面與北平是朱棣發跡之地有關，但與朱元璋一直不願定都南京也不能說沒有關係。