民間傳說?

民間傳說故事有哪些

民間傳說故事

·紀念屈原---端午節的傳說

·金江聖母三姊妹

·土皇公公管四季

·大禹治水

·后羿射日

·嫦娥奔月

·女媧補天

·盤古開天闢地的神話

·中華吉祥畫與傳說

·馬頭琴的來歷

·八仙橋

·黔東南龍舟節的傳說

·孔雀公主

·白蛇傳

·神筆馬良

·彭武、彭夷開闢武夷山

·“壓歲錢”的傳說

·雙拋橋傳說

·正月十五掛紅燈的傳說

·冰糖葫蘆傳奇

牛郎織女

·魚峰山與劉三姐的傳說

·三山不見、九橋不流

·呂洞賓與紹興香糕

·滄州鐵獅子的傳說

·十二生肖的來歷的傳說

·七夕的古老傳說

“壓歲錢”的傳說

除夕之夜，每個孩子都能夠得到壓歲錢。

最早的壓歲錢出現於漢代，又叫壓勝錢，並不在市面上流通，而是鑄成錢幣形式的玩賞物，有避邪的功能。錢幣正面一般鑄有“萬歲千秋”、“去殃除凶”等吉祥話和龍鳳、龜蛇、雙魚等吉祥圖案。

關於壓歲錢，有一個故事。傳說古代有一個叫“祟”的小妖，黑身白手，他每年年三十夜裡出來，專門摸睡熟的小孩的腦門。小孩被摸過後就會發高燒說夢話，退燒後也就變成痴呆瘋癲的傻子了。人們怕祟來傷害孩子，整夜點燈不睡，就叫“守祟”。

據說嘉興府有一戶姓管的人家，夫妻老年得子，十分珍愛。在年三十晚上，為防止“祟”來侵擾一直逗孩子玩，小孩用紅紙包了八枚銅錢，包了又拆，拆了又包，睡下以後，包著的八枚銅錢就放在枕邊。半夜裡，一陣陰風吹過，黑矮的小人正要用他的白手摸孩子的頭，突然孩子枕邊迸出一道金光，祟尖叫著逃跑了。於是這件事傳揚開來，大家紛紛效仿，在大年夜用紅紙包上錢給孩子，祟就不敢再來侵擾了。因而人們把這種錢叫“壓祟錢”，“祟”與“歲”發音相同，日久天長，就被稱為“壓歲錢”了。

女媧補天

有一天，大龍和精衛、小太極一起到遠古時代去玩，居然看到了傳說中能頂住上天、撐開天與地的「不周山」，也遇到了美麗的女媧娘娘，甚至看到女媧補天的過程…。

那真是一場驚天地而泣鬼神的經歷，講來都令人鼻酸！

天上的大神女媧，用泥土做成泥娃娃，再賦予它們生命。

從此女媧創造了人，人們世世代代繁衍生息，過著幸福的生活。

然而，好景不長。

有一年，火神祝融和水神共工打起仗來。

共工把撐天的柱子不周山撞倒了，天塌下半邊來，砸了很多窟窿，把地也砸裂了，地上的洪水及天河的水不停的漏下來，造成大地上水患、火海，真是悲慘啊！

女媧為了解救人類，決定採石補天，用五色石把天補起來，再用東海神龜的四隻腳頂住蒼天。

眼看著補天的大功就要告成，卻發現五色石不夠用，大洞還沒補好，這可怎麼辦呢？

慈悲的女媧只好犧牲自己的生命，用身體來補天上的大洞，親眼看到那場過程，大龍、精衛和小太極，以及所有的泥娃娃們都哭紅了眼睛！

經過幾次努力，女媧終於補好了天，天地間恢復了寧靜，還出現了五彩雲霞。

一切生物又都生機勃勃地活在大地上。

吳剛伐桂

炎帝之孫伯陵，趁吳剛離家三年學仙道，和吳剛的妻子私通，還生了三個兒子，還生了三個兒子，吳剛一怒之下殺了伯陵，因此惹怒太陽神炎帝，把吳剛發配到月亮，命令他砍伐不死之樹－－月桂。

月桂高達五百丈，隨砍即合，炎帝就是利用這種永無休止的勞動為對吳剛的懲罰。

而吳剛的妻子對丈夫的遭遇亦感到內疚，命她的三個兒子飛上月亮，陪伴吳剛，一個變成蟾蜍，一個變成兔，一個不詳。

鯉魚跳龍門

廟峽，又名妙峽。

兩座巍峨雄......餘下全文>>

神話故事與民間傳說的區別

關於神話的說法有很多種,分門別類,先來說明比較古老的三種

凱爾特神話：

凱爾特神話是在被羅馬統治時期誕生的,所以有關英雄與反抗的故事是凱爾特神話的主體.令人覺得遺憾的是,凱爾特神話在很長一段時間裡都是口口流傳的,因此流失了很多精彩的故事.別的國家神話中,國王是神的兒子,而在凱爾特神話中英勇的國王將成為神,亞瑟王傳說是最著名的凱爾特神話,除了圓桌武士的故事外,還圍繞著亞瑟王的一口大鍋衍生出聖盃故事.有此神話影子的電影有《亞瑟王之劍》、《阿瓦隆傳奇》、《戰狼》、《高地人》、《貝奧武莆與格倫德爾》

希臘神話：

希臘神話發源於愛琴海的克里特島，內容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜。除了奧林匹斯山的十二主神外，希臘神話中還有許多地位低下的神，古代希臘人就在眾神的包圍下生活。希臘神話中的神並不完美，他們有時會嫉妒、暴怒、自私，亂倫也是家常便飯。每一代主神都靠背叛父親獲得王位：烏拉諾斯被克洛諾斯又被宙斯放逐；宙斯因此害怕子女用同樣的方式對付自己，所以吞下懷孕的狄美斯，但是最後不得不剖開腦袋讓雅典娜出來。有此神話影子的電影有：《伊阿宋和金羊毛》、《納尼亞年代記》

北歐神話：

北歐神話起源於斯堪的納維亞半島，出於對惡劣的自然環境的反映，北歐神話中的神與英雄，有著世界上最強的鬥爭精神。狂暴戰士和英雄死後，會進入瓦爾哈拉神殿，白天喝酒作樂，夜晚操練不息，準備跟惡魔的最後決戰。不過鬥爭的結果是讓人絕望的——他們知道自己將要在世界末日時死去，包括主神奧丁，也將被芬瑞爾狼吞吃，但是卻沒有神或英雄願意屈服於命運，明知必死無疑，卻依然奮戰到底。讓人稍感安慰的是，世界末日不是一切的終結，北歐神話中有一棵生命樹，它會帶來新的生命和文明，守護世界的大雕也將繼續盤旋在最高處。有此神話影子的電影有：《第十三武士》、《變相怪傑之子》、《魔獸歸來》。

中國十大民間傳說是哪些？

《梁山伯與祝英臺》

《許仙與白娘子》

孟姜女

牛郎織女

民間故事有哪些

《天仙配》《九斤姑娘》《花木蘭》《神農嘗百草》《哪吒鬧海》《鍾馗驅鬼》《夸父追日》《趙州橋的傳說》《冰凍遂城》《梅妻鶴子》《鐵觀音的傳說》《掩耳盜鈴》《刻舟求劍》《東施效顰》《邯鄲學步》《白毛女》《守株待兔》《螳臂當車》《濫竽充數》《自相矛盾》《畫龍點睛》《女媧補天》《寶蓮燈》《孔雀東南飛》《昭君出塞》《唐伯虎點秋香》《后羿與嫦娥的故事》《精衛填海》《阿詩瑪》

還有很多啊!~~選我吧

參考資料：課本

民間傳說有哪些？

①大禹傳說

古代民間傳說。禹是傳說中夏代的始祖。他的主要業績是治水。古籍記載，相傳帝堯之時，發生洪水，帝命鯀去治理。鯀治水失敗，被殺於羽郊，其子禹繼承父業，經13年終於平復水患。後舜禪位於禹，夏王朝由此建立。此外，傳說中還有他逐共工，殺相繇，以及應龍助其治水等情節。禹的傳說，原含有較多的神話因素，在長期流傳中，有關他的神話傳說被“歷史化”，出現了更多政治性活動的情節，如他派人度量大地、召集臣民開會議事、賞功罰罪、求賢任能等，併為他製造了顯赫的家譜世系。這就使禹這個傳說人物逐漸脫離了本來面目，成為符合儒家觀念的帝王典範。然而，在人民中間，大禹仍然主要是一位具有神異色彩的治水英雄。 有關禹治水的傳說，常與地方景物相附合。如傳說他從泰山擔了99擔石頭築堰擋水，這些石頭後來變成山東的九節長白山。山西也有大禹治理晉陽湖的傳說。這類傳說著重表現他不畏艱險、為民造福的偉大精神，以此教育後世。

②愚公移山傳說

古代民間傳說。據稱：古時有位年近九旬的北山愚公，因苦於門前太行、王屋兩座大山阻礙出入，就立志剷平這兩座山。家人、鄰里都來相助。他們終日劈山運土，往返於渤海和太行之間，常年不息。河曲智叟譏笑愚公“愚蠢”。愚公對智叟說：“雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫，無窮匱也；而山不加增，何苦而不平？”他們每天挖山不止的精神感動了上帝，上帝就派誇、蛾氏二神把大山揹走了。這個傳說包含著“有志者事竟成”、人定勝天的思想。古今文學家、藝術家、政治家都曾經運用這個傳說。毛澤東曾用愚公移山的故事鼓舞和教育人民發揚艱苦奮鬥的精神。

③魯班傳說

古代能工巧匠的民間傳說。魯班是春秋末期魯國的工匠，名公輸般。他技藝超群，又是魯國人，所以後來人們就稱他為“魯班（般）”。古籍及一些筆記和方誌中都有著錄。戰國時期本來是歷史人物的公輸般，在民間逐漸變為一個傳說式人物。 魯班的傳說大致有兩類。一類是講他發明創造的故事。另一類是關於他修建各地著名橋樑、殿宇、寺廟等建築的故事。歷代工匠希望提高自己征服自然、改進工藝的能力，把魯班想象成具有神奇技藝和無窮智慧的技師。舊時代的木工、瓦工、石匠對魯班的敬仰還表現在他們的民俗活動中奉他為“祖師”建廟奉祀。魯班傳說在教育團結工匠方面起了很大的作用。

④孟姜女傳說

古代民間傳說。這個傳說流傳至今2000餘年，幾經演變，情節不斷豐富，主題也日益鮮明。孟姜女原型為春秋時齊國杞梁之妻，在《春秋左氏傳》中是一個知禮的婦女形象。北齊屢築長城，徭役繁重，民間多征夫怨女。民眾將現實與秦代築長城的苦役相聯，使傳說變為反築城徭役主題的新形態。從此，杞梁由為齊國犧牲的戰將，變成被打殺的築城民夫，杞梁妻便成為尋夫認骨、哭倒長城的傳說人物。 明清以後的故事將孟姜女說成是葫蘆所生，由於葫蘆牽連到隔壁而居的孟姜兩家，因稱孟姜女。孟姜女哭倒長城後，秦始皇見其貌美，欲納為妃，並接受孟姜女提出的3個條件，披麻戴孝，手執喪杖，為杞梁發喪。最後，孟姜女投海而死。 近世孟姜女故事傳播的地域幾乎遍及全國，影響十分深遠，各地也出現不少異文。由於時代的不同，作品的主題及思想傾向也較複雜。 1928年，顧頡剛編著的《孟姜女故事研究集》出版。該文集是研究孟姜女傳說的專集。對這一傳說歷史演變的研究所提出的問題和研究結論，迄今仍具有相當的科學價值。它在研究方法上，把歷史文獻與民間口頭傳說聯絡起來，進行歷史和地理的比較，對中國後來的民間傳說與神話研究都產生過不小影響。

⑤牛郎織女傳說

牛郎和織女是從牛郎星和織女星的星名衍化而來的。漢魏間，民間即有此故事，故事中牛郎是......餘下全文>>

民間有哪些美麗的傳說

民間故事一個美麗的傳說

位於晉江西溪上游的安溪縣劍鬥鎮是個千年古鎮，當地民眾最崇拜的地方保護神便是聖者公。有一副對聯稱頌道：仙蹟顯桃溪聿來胥宇鎮劍鬥，龍潭經波浪沛然下雨滋眾生。那麼，聖者公究竟是一個什麼樣的傳奇人物呢？

據傳，聖者公出生在劍鬥村洋頭角落一曾姓農家，其祖厝廟號叫“永生堂”，因父母雙亡，便成了孤兒，後到鄰村——圳下村黃厝坪聖者庵出家為僧。

有一天，這位十二歲的小和尚與其他三位牧童上山去放牛，牧童們告訴他：最近泉州旱災嚴重，黃知府祈雨好幾天了，至今沒下半滴雨。說者無心，聽者有意。他當即說：“我們一起去泉州看熱鬧吧？”不等夥伴表態，他便把幾頭牛拴在一起，撒尿為圈，口中唸唸有詞，只許它們吃圈裡之草。接著要求三位夥伴閉上眼睛，並囑咐未到泉州不能睜眼。不一會兒功夫，他已經揹著同伴騰雲駕霧朝泉州方向飛去了。到泉州後，他們奔到祈雨壇參觀，小和尚失言說道：“你們這樣祈雨定難祈到雨！”此時此刻，祈雨心切的人們那容他這個山裡野孩放厥詞？當即有人告訴黃知府，正為祈不到雨而犯愁的黃知府禁不住怒曰：“把他給我抓來！”衙役們立即趕到祈雨地點，當他們看到只是一個小和尚時，便不以為然地要拉他去見知府，想不到為首的那個衙役費盡九牛二虎之力就是拉不動，小和尚的身子只是稍微擺一擺而已。衙役們怕當場出醜，只好左右挾他，想不到還是白費力。這時，聖者公發話了：“如果不放十二版金帖，並由知府親自送來，我是不會去幫他的！”知府暗暗稱奇，只好按他的意思去做，並叫人托出一盤銀（三千兩）和一把刀讓聖者公挑選。聖者公知其意，如能祈到雨就獎三千銀兩，否則只有自裁。想不到他鎮定自如地問道：“祈雨要達到什麼程度，是酒盞滿呢還是花瓶滿為止？”大人們不經意地說只要酒盞水滿即可。於是，聖者公要求設重臺桌（即三張八仙桌重疊在一起），並要知府及其隨員通通跪在深井埕內。接著，他躍上重臺桌作起法來，眼皮一拉叫“閃電”，頭一打便大聲叫“響雷”，臭頭屑一勾叫“下雨”。稍刻，烏雲密佈，大雨果然傾盆而下，整個深井埕的積水快要漲到知府等人的肚臍了，人們無不為眼前的事實而折服。自此，小和尚贏得了“祈雨大師”的稱號。

其後，他到該縣邊陲之地——桃舟鄉溪尾芹石修行（其母就葬在那裡），至今人跡罕至、石奇林密的桃溪尚存當年聖者公留下的洗臉、洗腳、花瓶、腳印、坐位等痕跡。後劍鬥民眾建廟奉祀，尊為聖者菩薩。前不久，新加坡僑親吳朝春籌資十五萬元，修繕奉祀聖者公的“仙龍宮”的配套設施。許多祖籍劍鬥鎮的臺胞也紛紛回故里朝拜。其中，臺灣淡江大學教授、臺灣安溪同鄉會首任理事長吳吟世先生還為“仙龍宮”題詞：“大小溪朝宗於海，八千路終返吾天。”

www.66163.com/...=19662

稻城美麗神祕的傳說及民間故事

三怙主雪山傳說：相傳三怙主雪山在蒙自鄉村後面的山峰中，此山由三座品字型山峰組成，與現在稻城亞丁保護區內三座雪山極為相似，由於蒼海桑田的變化，溫度上升，冰雪消融，失去了往日的風采，佛旨意三位真神到亞丁去，但三位真神不願離開住慣了的聖地。但又不能違背佛的旨意，只好到了亞丁，同時提出了什麼時候可離開亞丁，佛說：只要石頭開花，馬生角，你們全身變黑，周圍成花地，即可離開此地了，傳說中寓示著，生態環境的破壞，全球氣溫的上升......餘下全文>>

民間神話故事大全

共有

埃及神話 希臘神話 北歐神話 查理曼十二聖騎

亞瑟王：

埃及神話

主要的神：

埃蒙（Amon）：主神。

拉（Ra）：太陽神。

阿努比斯（Anubis）：守墓神，護送靈魂通向另一個世界，外形為狼首人身。

荷魯斯（Horus）：復仇之神，王權的守護者，外形為鷹。

伊西斯（Isis/Auset）：奧西里斯之妻，荷魯斯之母，大地之母，亦司掌生命。

奴特（Nut）：天空之神。

歐西里斯（Osiris）：冥王，也司掌豐饒。

阿頓（Aton/Aten）：朝之太陽神。

阿圖姆（Atum）：暮之太陽神。

孔斯（Khons/Chons）：阿蒙與姆特之子，月神，亦司掌醫藥。

休（Shu）：空氣之神。

敏（Min/Menu，Amsu）：旅行者的守護神，亦司掌生產及收穫。

莫（Month/Mentu，Men Thu）：司戰爭，外形為鷹首人身。

姆特（Mut/Golden Dawn，Auramooth）：阿蒙之妻，司掌戰爭，外形為獅子。

圖特（Thoth）：智慧之神。

塞特（Seth）：混亂之神。

動物神：

貝斯特（Bast/Bastet）：貓神。

艾德喬（Edjo）：蛇神，下埃及的象徵及守護神。

海奎特（Heqet）：蛙神。

凱布利（Khepri）：聖甲蟲。

克奴姆（Khnum）：公羊神。

沙提（Sati）：大象之神。

塞克荷邁特（Sekhmet）：母獅之神。

塞勒凱特（Selket）：蠍子之神。

索貝克（Sobek）：鱷魚之神。

其他神：

安穆凱（Anuket）：水神。

阿匹斯（Apis）：司豐饒及生產之神，外形為公牛。

貝斯（Bes）：樂神。

蓋布（Geb，Seb）：大地之神，

哈波奎迪斯（Harpocrates/Hor-pa-kraat;Golden Dawn，Hoor-par-kraat）：孩提時荷魯斯的稱呼。

哈托爾（Hathor/Het-Heru，Het-Hert）：荷魯斯之妻，司愛情及豐饒。

伊姆賀特普（Imhotep/Imouthis）：醫藥及塔的守護神。

馬特（Maat）：正義及秩序之神。

奈斯（Neith/Net，Neit; Gold Dawn，Thoum-aesh-neith）：司智慧及戰爭之神。

奈荷貝特（Nekhbet）：上埃及的保護神。

奈芙蒂斯（Nephthys）：阿努比斯之母，死者的守護神。

布塔（Ptah）：創造之神。

奎特（Qetesh）：司愛情及美麗之神。

塞克（Seker）：司光之神。

泰夫努特（Tefnut）：雨水之神。

荷魯斯四子（Four Sons of Horus）：冥王身體的守護者。

艾謝特（Amset）：荷魯斯四子之一，死者肝臟的保護者。

哈碧梗Hapi，Golden Dawn，Ahephi）：荷魯斯四子之一，死者肺的保護者。

杜米特夫（Duamutef，Tuamutef;Golden Dawn，Thmoomathph）：荷魯斯四子之一，死者胃的保護者。

奎本漢穆夫（Qebhsenuef）：荷魯斯四子之一，死者腸的保護者。

拉(Ra,有時拼作Re或Rah,也稱作Atum阿託姆)是古埃及赫里奧波里斯(Heliopolis)的太陽神.從第五王朝開始,他被與底比斯神阿蒙結合在一起,成為埃及神系中最重要的神.......餘下全文>>

民間故事和民間傳說有什麼不同

民間傳說與民間故事是同屬於民間文學的兩種不同的體裁。

民間傳說是一種民間口頭敘事文學，“指民間長期留傳下來的對過去事蹟的記述和評價。”它是由與歷史事件、歷史人物及地方古蹟、自然風物、社會習俗等有關的故事組成。人們通過民間傳說，述說歷史發展中的現處 、事件和人物，表達人民的觀點和願望，從這個意義上講，民間傳說往往給人以“它是真實歷史”的錯覺。

民間故事是民間敘事散文作品的一種，也稱“古話”、“說古”、“學古”、“瞎話”等等。作為文學體裁的一種，民間故事更加側重於對事件過程的描述。

民間故事的 內容取材於現實生活而加以虛構，有的則是創造者幻想出來的，其主人公或有名有姓，或者無名無姓，甚至還可以是被擬人化了的動植物，不一而足。這些人物和事件充分展示了創作者的理想和願望。

參考資料：網易部落格民間故事和民間傳說的區別

春節民間傳說故事 10分

古時候有一種叫“年”的怪獸，它頭長尖角，凶猛異常。“年”居海底，每年除夕爬上岸，吞食牲畜傷害人命。聽說“年”最怕紅色、火光和炸響。從此每年除夕，家家貼紅對聯、燃放爆竹以驅除“年”獸；戶戶燭火通明、守更待歲。初一一早，還要走親竄友道喜問好，相互慶賀平安度過了“年”關。

太古時期，有一種凶猛的怪獸，居住在深山密林裡面，人們管它們叫“年”。後來，人們慢慢掌握了“年”的活動規律，它是每隔365天竄到人群聚居的地方嘗一次口鮮，而且出沒的時間都是在天黑以後，等到雞鳴破曉，它們便返回山林中去了。算準了“年”出沒的日期，百姓們便把這可怕的一夜視為關口來煞，稱作“年關”。人們想出了一整套過年關的辦法：每到這一天晚上，每家每戶都提前做好晚飯，熄滅爐火，再把雞圈牛欄全部拴牢，把宅院的前後門都封住，躲在屋裡吃“年夜飯”。由於這頓晚餐具有凶吉未卜的意味，所以置辦得很豐盛，除了要全家老小圍在一起用餐表示和睦團圓外，還須在吃飯前先供祭祖先，祈求祖先的神靈保佑。平安地度過這一夜，吃過晚飯後，誰都不敢睡覺，擠坐在一起閒聊壯膽。就逐漸形成了除夕熬年守歲的習慣。

過年家裡都喜歡在門上貼上秦瓊與尉遲敬德兩位將軍的畫像，這是為什麼呢?據說古時候，涇河龍王與一個算卦先生打賭，犯下天條，被玉皇大帝判死刑。涇河龍王託夢唐太宗李世民，讓唐太宗赦免他，太宗應允。第二天，太宗和直言敢諫的大臣魏徵下棋，魏徵突然睡著，在夢中斬了涇河龍王。涇河龍王的冤魂責怪太宗不講信用，常來索命。太宗一病不起，遊了陰間，被十閻王諒解，重返陽。這就是《西遊記》的起因。怕涇河龍王來索魂，就讓秦瓊和尉遲敬德守門，平安無事。太宗又覺得過意不去，就把二位將軍像貼在門上，也平安無事。傳到民間，於是，民間也貼兩位將軍像。

早在秦漢以前，我國民間每逢過年，有在大門的左右懸掛桃符的習俗。桃符就是用桃木做的兩塊大板，上面分別書寫上傳說中的降鬼大神“神荼(tu)”和“鬱壘”的名字，用以驅鬼壓邪。這種習俗延續了一千多年。到了五代，人們才開始把聯語題在桃木板上代替了降鬼大神的名字。據歷史記載，後蜀之主孟昶(chang)在公元964年除夕題於臥室門上的對聯“新年納餘慶，嘉節號長春”是我國最早的一副春聯。宋代以後，民間新年懸掛春聯已經相當普遍了，由於春聯的出現和桃符有著密切的關係，所以古人又稱春聯為“桃符”。 到了明代，明太祖朱元璋大力提倡對聯。他在金陵(現在的南京)定都以後，命令大臣、官員和一般老百姓家除夕前都必須書寫一副對聯貼在門上，他親自穿便裝出巡，挨門挨戶觀賞取樂。當時的文人也把題聯作對當成文雅的樂事，寫春聯便成為一時的社會風尚。入清以後，乾隆、嘉慶、道光三朝，對聯猶如盛唐的律詩一樣興盛 ，出現了不少膾炙人口的名聯佳對。

民間傳說的特徵

傳說既不是真實人物的傳記，也不是歷史事件的記錄（其中可能包含著真實歷史的某些因素），而是人民群眾的藝術創作。許多傳說把比較廣泛的社會生活內容通過藝術概括而依託在某一歷史人物、事件或某一自然物、人造物之上，達到歷史的因素和歷史的方式與文學創作的有機融合，使它成為藝術化的歷史，或者是歷史化的藝術。