風水堪輿?

怎樣才能學好風水堪輿術

俗話說：“不會算命誤人一世前程，不會堪輿誤人一家性名”，這絕不是危言聳聽。堪輿術是關係顧客一家生死存亡和富貴榮賤之術，每一個習堪輿術的人都要從這個高度來重視這個問題。 學習堪輿難的原因，主要是堪輿書籍浩如煙海，如果要把全部堪輿書籍看完，怕沒有二，三十年以上的工夫是讀不完的。宋元明清時期，由於堪輿師與社會對堪輿師的需求不相適應，供不應求，許多落難秀才和周易預測的如命理師，卦師，奇門等高手，還有僧人，道人紛紛投入堪輿隊伍，形成白家爭鳴，百花齊放的繁榮局面。這批堪輿研究大軍比跟師學習的堪輿師具備更高的文化，不少人著書立說，有的是以自己名字出版，有的卻打著楊公的招牌出版，還有的為了宣傳自己的東西，甚至在楊公的著作內塞進自己的私貨。這種情況在清朝中期最為突出，這種情況的出現，一方面使堪輿學得到了前所未有的普及，促進了堪輿學研究的繁榮。但在另一方面卻導致了堪輿理論走向複雜化和堪輿流派之間的矛盾增加。其中不少理論離開了楊公的真傳，造成假的堪輿書籍多於真堪輿書籍的局面。現在很多人覺得堪輿難學，主要原因就是因為無法分清那些書好，那些書不好，不學又怕學得不全，學有感到書山如海，真是難啊！ 從萬物歸總的角度來看，周易的各個理論分支都具有預測能功能，都可用之於預測天事，人事，地事，但只可用之於預測，卻不能用之於堪輿。換句話說，就是能斷準陰陽宅吉凶的理論和方法，不一定能用於實際做風水或者調理風水。比如卜筮能斷出求卦人的陰宅風水好不好，但卻不能以此為憑，按照卦中反映的資訊去調整風水格局。堪輿學涵蓋了周易的許多分支理論，但這些分支永遠不能代替堪輿學。 學習堪輿的方法要走理論和實踐相結合的路子，這是學好堪輿學，並不斷提高自己堪輿理論水平和操作技術水平的唯一正確道路。最好的途徑無疑是跟師，但要找到一個水平高，實踐經驗豐富的師傅也是個難事，要有緣分才行。自古以來，真正的高明地師都是跟師傅學成的，通過跟師在實踐中不斷豐富自己的理論知識和操作本領，在師傅的指導下學習，可避免走許多彎路。自學也不是不能學成，但難免要走幾段彎路，要有更堅強的恆心。看書要從郭璞，楊公，曾公，賴公的書入手，不能見書就看，否則難免一頭霧水，難辯東南西北。看不懂的地方要多看幾本書，動動腦子分析到底那種解釋更有道理，更符合實際情況。 邊看書邊查驗已經應吉應凶的陰陽宅例項，從中找出規律性的東西來。學堪輿要堅持：“五勤一虛”，即：眼勤，手勤，耳勤，腳勤，更要腦子勤，虛心好學，不恥下問。眼勤，就是多看；多看書，多看現實生活中的陰陽宅。 手勤：看書不能光看不記，查驗例項同樣不能只看不記。俗話說，再好的記性當不了一支爛筆頭。要養成摘錄，抄錄，記錄和整理讀書，調查筆記的習慣，勤記，勤整理。 耳勤：多聽同道的見解，多聽關於風水的傳說，多向經常請風水師調理風水的人請教調理風水的過程和效果，接觸風水師多的人因為“九病成良醫”，往往對風水的見解比那些半桶子水的地師更加深刻。 腦勤：看書也好，查驗例項也好，都要通過自己腦子去消化，把書上和實際中看到的東西轉化為自己的東西。對每一個理論說法和實際例子，都要通過自己的思考，不但要知道是怎樣，還要知道為什麼是這樣。同時還要試著從不同的角度去分析，比較各種理論和方法的長處和短處。基本的東西是一定要死記硬背的，但是原理是不能死記硬背的，要學會舉一反三，融會貫通才行。 腳勤：古話說，讀書千卷，不如上山一遍。實踐是檢驗真理的唯一標準。按照四柱預測學的理論，五術之才往往有傷官，七殺，將星，魁罡等標誌，容易瞧不起人。要學精堪輿學，務必努力克服這些缺點，做到不恥下問。 學習堪輿學還要注意不......餘下全文>>

風水的重要性都有哪些？

風水，又稱堪輿學；是們老祖先流傳下來的瑰寶。現今社會被廣泛運用於建築，裝潢，考古等領域。家裡準備買房子，如果手頭比較寬裕的話可以找個風水先生幫忙挑選。有這樣的想法很好。

談到風水，自然要聯想到命運，因為風水的一大功能便是改變運程。雖然這一說法在現今社會還不能被廣大人群接受和認可，但是它的發展趨勢卻逐漸證明了這一功能的真實性。從農村蓋房到城市建築，從家居裝潢到企業佈局，處處都埋藏著風水的奧祕。

從堪輿學的角度分析，風水的好壞直接影響到人的運勢，健康，財富，家庭等問題。“水能載舟亦能覆舟”，而風水對於們的影響正是存在這樣雙面的道理。

由淺入深的分析便是風水學上的佈局，一座房宅的好壞不能單純從以上角度分析，人類的生活具有多樣化，包括健康，家庭，學業，事業，交際等等。這方方面面放在風水學中都被細分化。

住宅風水自古有之。是古人對自然和居住環境的理解，在現代社會，住宅風水仍然有一定的意義。中國人對於家居風水一向都比較講究，很多人都關注怎樣的家居風水佈局才能旺財旺丁，健康平安。其實家居風水的根本目的是達到室內外氣場的和諧，使人的身心環境達到更加和諧的狀態，由此催生各種好的事情。

風水堪輿中，“堪”為大地高低，“輿”怎樣解釋？

堪輿：堪，地突之意，代表“地形”之詞；輿，“承輿”即為研究地形地物之意，著重在地貌的描述。

堪輿學的堪輿原則

科學堪輿學十八原則綜合國內外相關理論，提出如下“董墅評科學堪輿學十八原則”：科學風水學，就是以中國古典堪輿風水學為基礎，結合現代多學科科學相關學科進行最佳地理位置選擇和佈置的學說。整體系統原則 An Integrated and Holistic System因地制宜原則 Being Suitable and Appropriate to the Restriction and Limitation of the Site生態修復原則 Ecological restoration建築景觀原則 andscape of architecture山水選擇原則 Bound by Mountains and Near Water負陰抱陽原則 Carry the Yin and Embrace the Yang觀形察勢原則 Observe the Form and Examine the Configuration地質檢驗原則 Examine the Geology of the Land水質分析原則 Analyze the Quality of Water定量規定則 Determine the Amount and the Standard順乘生氣原則 Take Advantage of the Sheng Qi適中居中原則 Suitably Located in the Middle and Residing in the Middle審美原則 Aesthetic Appreciations綠化原則 Greening the Environment改造風水原則 Feng Shui can be Transformed and Improved.陰陽調和辯證原則 Yin Yang Dialectics to Achieve Harmony合時有情原則 Being Timely and Affectionate化學和物理汙染檢測原則 Detection to pollution of physical and Chemical【整體系統原則】整體系統論，作為一門完整的科學，它是在本世紀產生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了。風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個整體系統都是相互聯絡、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要巨集觀地把握各子系統之間的關係，優化結構，尋求最佳組合。風水學充分注意到環境的整體性。《黃帝宅經》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為面板，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。”清代姚延鑾在《陽宅整合》卷--《丹經口訣》中強調整體功能性，主張“陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀髮，水須圍抱作環形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大旺門庭”。整體原則是風水學的總原則，其它原則都從屬於整體原則，以整體原則處理人與環境的關係，是現代風水學的基本特點。【因地制宜原則】因地制宜，即根據環境的客觀性，採取適宜於自然的生活方式。《周易大壯卦》提出：“適形而止”。先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載：“太公望封於營丘，地瀉滷，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”中國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不一樣，建築形式亦不同，西北乾旱少雨，人們就採取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不佔土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮溼多雨，蟲獸很多，人們就採取欄式竹......餘下全文>>

風水怎麼解釋？

風水祖師爺郭璞古本《葬經》謂：氣，乘風則散。丹水則止。風水古稱堪輿，研究的是氣場。人也是一個能量場，人和自然和諧相處是我們的理想。也是古人所說的天人合一。

提到風水，很多人都覺得很玄妙，也有人認為它是一種封建迷信。實際上,真正的風水學是一門人與自然相融合,順應自然規律,選擇環境和創造環境，內含水文地質學、建築工程學、環境景觀學、宇宙星體學、人體工程學等的一門偉大學科。是祖輩幾千年實踐經驗歸結而來，留給我們的一筆重要財富。

風水是與我們的健康息息相關的。一位著名中醫專家曾講過，有相當一部分病人，往往在搬了房子以後不久開始生病。這是因為新居處的環境之氣對我們身體有影響，也就是《黃帝內經》裡講的“人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人。宅者人之本，人以宅為家，若安，即家代吉昌；若不安，即門族衰微”。

環境決定命運！好的風水環境不僅可以帶給人們健康長壽，平安幸福，還可以滋養人的生命，讓人們的天賦得以更好的發揮！就像把一粒種子在沙漠和在沃土中會有孑然不同的生存結果！一條魚、一隻螃蟹放在不同水域也會長出不同滋味。

為什麼疲勞乏力“亞健康”人士每到深山裡住幾天，就感覺渾身輕鬆，精神飽滿，氣色好看多了？因為深山裡的空氣和水質量比城市裡的好，陽氣充足，能補充人體之陽。

風水到底怎麼樣啊？擔心啊

風水理論是什麼呢？實際上就是地理學、地質學、星象學、氣象學、景觀學、建築學、生態學以及人體生命資訊學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、瞭解自然環境，順應自然，有節制地利用和改造自然，創造良好的居住與生存環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。

正是基於這一追求，在風水理論及其實踐的長期發展過程中，積累了豐富的實際經驗，也通過理論思維，汲收融匯了古今中外各門科學、哲學、美學、倫理學、以及宗教、民俗等等方面的眾多智慧，最終形成了內涵豐富、綜合性和系統性很強的獨特理論體系--現代風水學。概括起來有十大原則。

一、整體系統原則

整體系統論，作為一門完整的科學，它是在本世紀產生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了。風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個子系統都是相互聯絡、相互制約、相互依存、相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要巨集觀地把握協調各系統之間的關係優化結構，尋求最佳組合。

風水學充分注意到環境的整體性。《黃帝宅經》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為面板，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若如斯，是事嚴雅，乃為上吉。”清代姚延鑾在《陽宅整合》卷《丹經口訣》中強調整體功能性，主張“陽宅須擇地形，背山面水稱人心，山骨來龍昂秀髮，水須圍抱作環形，明堂寬大斯為福，水口收藏積萬金。關煞二方無障礙，光明正在旺門庭。”

整體原則是風水學的總原則，其它原則都從屬於整體原則，以整體原則處理人與環境的關係，是現代風水學的基本點。

二、因地制家原則

因地制宜，即根據環境的客觀性，採取適宜於自然的生活方式。《周易.大壯卦》提出：“適形而止”。先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記.貸殖列傳》記載：“太公望封於營丘，地瀉滷，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”

中國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不一樣，建築形式亦不同。西北乾旱少雨，人們就採取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不佔土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮溼多雨，蟲獸很多，人們就採取幹闌式竹樓居住。《舊唐書.南蠻傳》曰：“山有毒草，蝨腹蛇，人並樓居，登梯而上，號為幹闌。”樓下空著或養畜，樓上住人。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處。此外，草原的牧民採用蒙古包為住宅，便於隨水草而遷徒。貴州山區和大理人民用山石砌房，這些建築形式都是根據當時當地的具體條件而創立的。

中國現存許多建築都是因地制宜的楷模。湖北武當山是道教名勝，明成祖朱棣當初派三十萬人上山修廟，命令不許劈山改建，只許隨地勢高下砌造牆垣和寶殿。

中國是個務實的國家，因地制宜是務實思想的體現。根據實際情況，採取切實有效的方法，使人與建築適宜於自然，迴歸自然，反樸歸真，天人合一，這正是風水學的真諦所在。

三、依山傍水原則

依山傍水是風水學最基本的原則之一。山體是大地的骨架，水域是萬物生機之源泉，沒有水，人就不能生存。考古發現的原始部落幾乎都在河邊臺地，這與當時的狩獵和捕撈、採摘經濟相適應。

依山的形勢有兩類，一類是“土包屋”，即三面群山環繞，奧中有曠，南面敞開，房屋隱於萬樹叢中。湖南嶽陽縣渭鄉張谷英村就處於這樣的地形。五百里幕阜山餘脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花。明代宣德年間，張谷英來這裡定居，五百年來發展六百多戶、三千多人的赫赫大族，全村八百多間房子串通一氣，男女老幼尊卑有序，過著安寧祥和的生活。

依山另一種形式是“屋包山”，即成片的房屋......餘下全文>>

四大堪輿祖師

贛南四大堪輿祖師

風水形派四大祖師：楊（救貧）、曾（文辿）、賴（布衣）、廖（金精）。

四大堪輿祖師 - 楊筠鬆

名益，字叔茂，號筠鬆，後人也稱為“楊救貧”。竇州人。生於唐文宗太和八年（公元834年），死於唐光化三年（公元900年）。楊筠鬆為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事，為唐朝著名地理風水學家。名益，別號亦玄，世稱‘救貧先生’。楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，長曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠鬆。楊公仙師名筠鬆，字益，號救貧，生於大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林御庫。至四十五歲，因黃巢之亂，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之術。因為其用地理風水術行於世，是貧者致富，所以世人稱其為“救貧”先生，後人由此也稱其為“楊救貧”。傳說楊筠鬆一生致力於風水之術，扶危濟困，晚年卻不幸為政客所害。在他所處的時代，唐帝國已經衰微，諸侯稱霸。統轄虔州（今江西贛州）的諸侯是盧光稠，他早有獨霸天下的野心，於是自立為王，號稱盧王。盧光稠為了實現自己的夢想，便請楊筠鬆為其卜天子地，卜得後，將其母改葬。在答謝楊筠鬆的宴席上，盧光稠問楊救貧還有天子地否？楊筠鬆答道：一席十八面，面面出天子。盧光稠不願別人也得到天子地，與他爭奪天下，於是在酒裡下毒。楊筠鬆察覺後，立刻帶著徒弟回家，可惜船到雩都藥口壩，便毒性發作，楊筠鬆問弟子曾文辿此處何地，曾文辿說是藥口，楊筠鬆嘆道：藥到口死矣！仇不可不報也。臨死之前告訴曾文辿遊說盧光稠在贛州磨車灣安裝水碓，十字路口開鑿一口水井，則世世代代為天子矣。曾文辿不解，詢問其中的奧妙。楊筠鬆解釋道，磨車灣安碓，單打盧王背，十字路口開井，盧王自縊頸。在不同的位置上安碓鑿井，在風水上破了贛州的“天子氣”，制煞了盧光稠。後來盧光稠果真背長癰疽，疼痛難忍，自縊身亡。盧光稠（840—911），諱定國，字茂唏，一字茂熙，出生於虔州（今贛州）虔化縣清音裡（今寧都縣麻田）盧氏望族，漢代涿州著名大儒北中郎將盧植的裔孫，是唐朝末年贛南農民起義的領袖，世稱盧王。他在唐僖宗光啟元年（885年）擁兵起義，並很快佔據虔州，自任刺史，從此開始了他在虔州26年的統治生涯，成為贛州歷史上統治時間最長的一個首領。同時也是歷史上一名治理開發贛南成績卓著的功臣，也是贛南客家民系的早期傑出英雄人物。楊筠鬆國師風水對聯：自然山水好風水 天地乾坤良雲天；橫批：風生水起 ,據楊筠鬆國師記載，大門張貼此對聯風水好。

四大堪輿祖師 - 曾文辿

曾文辿是楊筠鬆弟子，曾文辿（公元854—916年），字縫輿，號逸真，江西於都葛垇小溷村人，生於唐大中甲戌歲（854），卒於樑貞明三年丙子歲（916），享年63歲。其父曾德富。兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。曾公幼習詩書，熟究天文經書，黃庭內經諸書。隱居雩都黃龍寺時，緣遇楊公筠鬆，得其悉心指黠青鳥，遂得堪輿大道。三僚曾氏開基祖，也是楊救貧的首座弟子。楊救貧雲遊天下，本無意駐足，但曾文辿卻想找一塊吉壤定居。有一天，曾文辿發現三僚這個地方不錯，就告訴師傅楊救貧說他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮蔭”地方，如果住下來，子孫可以世代為官。楊救貧過去一看，果然是一塊山環水繞的肥美盆地，盆地中間有一座長條形的石峰，盆地後部有一棵涼傘形的松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴曾文辿說：“這裡果然是我們堪輿人的世居之地。你看前有羅經吸石，後有包裹隨身，住在這裡，子孫世世代代端著羅盤揹著包裹出門。”楊筠鬆和他的二個弟子一起，在盆地中間搭茅棚居住，他們把茅棚稱為“寮”，師徒仨人是三座茅......餘下全文>>

風水學有那麼管用嗎？

要想驗證這個問題，其實也不難，就怕您沒有這個興趣和決心。

就算是一丁點風水都不懂的人，仍然可以驗證風水是否有用、是否有大用？

您可以找出來您身邊幾十位混的最差的人，然後去他們的祖墳（祖上三代墳墓）、住宅（現在住的房子、不論是自有還是租住）認真的研究研究，這個研究必須要百分之百的細緻，你要把以這個人的祖墳、住房、臥室、辦公室為中心，向四周、向外進行研究，比如說在零到一度、多少米之內有什麼東西，要把三百六十度之內，從最近的一米起到幾公里、甚至幾十公里的可見範圍內，都一一記錄下來，你就會發現，他們有許多共性的東西。

然後您再去找幾十位成功人士的祖墳、住宅，再用同樣的方法去研究，您一定會發現，這些人的周圍環境也有許多共性的東西。

通過這些研究，您就可以得出一些結論，這些結論可以看作是風水的起源。

風水學是迷信嗎?

這是一個既有趣,又很熱門的話題!風水究竟是不是科學呢?現在還存在著較大的爭議.為此,我和幾個同學在大學期間就做了一個這方面的科研課題,最後這個課題在一家省級刊物上獲得發表.通過我們研究後得出:風水是我國傳統文化的瑰寶之一,風水學中雖然有很多迷惑人、屬於迷信的成分,但也有很多科學合理的成分，而且許多科學合理的方面用現代的科學觀點完全能詮釋。風水中的很多觀點與現代的地質學、地貌學、水文學、生態學、建築學等學科的觀點不謀而合。因此，我們認為，風水究竟是不是科學，這個並不重要。關鍵是要繼承和發揚其科學合理的方面，為我們服務！

由於時間關係，只能回答這麼多，如果你對這方面感興趣的話，我們有空可以一起繼續探討！我的QQ號碼是：283494107

參考資料：《風水與人居環境》、《地理全書》、《神祕的風水》、《風水與建築》、《管氏地理指蒙》、《陽宅十書》等等

怎麼看一塊地的風水?

什麼才是真正的風水？

自古至今，中國人為什麼那麼信風水，為什麼那麼多人孜孜以學，夢寐以求？為什麼那麼多人痛恨反對，欲除之而後快？這首先要弄清什麼是風水，什麼是風水學，風水的含義到底是什麼。

中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。

在地球上，佔最大體積的物質是什麼，就是風、水、地。人類賴以生存的最基本的物質是什麼，也是風（空氣）、水、地（土地）。請大家在說風水的時候不要把“地”忘了。

在地球上除了由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都由風水地三者所承載所包含所孕育，當然也包括人類。可見古代人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和巨集觀環境（天地）的學說。

根據古人的感知，在大地上除了地和水之外，餘下的就是空間了，空間裡只有風了。古人認為，風和空間和天是聯在一體的，風水學中所說的風，既是空氣，也代表空間，同時也包含天。

風水一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》裡記載：“研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。”這裡所指的風水應是風水的原義。

老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三是什麼，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。

晉人郭璞傳古本《葬經》謂：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。”有人認為這是風水一詞的起源，其實郭公這裡就已把風水狹義化了。 顧名思義，就可見中國古代的風水學是多麼的實在，多麼的博大，多麼的重要。那些把風水學當成封建迷信的看法是多麼的片面多麼的無知。

後來有人把風水學歸類於道家五術之一，這是錯誤的。因為在中國古代，不但所謂儒釋道三教都樂於此道，就連那些政治家，軍事家，教育家也都把風水地理作為必須掌握必須精通的知識與學術。所謂天文地理無所不知，三教九流無所不曉是也。只不過後來有些遺賢術士把風水學引入太過功利化和神祕化的方向了而已。