回族的由來?

回族的起源

與其他民族不同，回族是因信奉伊斯蘭教而形成的一個新的民族。不像其他民族之間那樣在著血緣基因上的區別。

唐宋時期，我國就有了回回之稱。但回族作為一個獨立的民族，卻是從元明時候才開始的。

當年成吉思汗西征之後，把大批的中亞細亞人、波斯人、阿拉伯人移民到了中國，這些人都是信奉伊斯蘭教的，他們人數眾多，遍佈全國各地，在農、工、商、學、兵等各階層都形成了一定的社會力量。他們不僅在經濟、政治上，撫且在學術上都有了立足的基礎和自下而上的條件，這就是形成民族共同體的前提條件。他們雖然社會地位、職業身份、成就影響各不相同，但卻有一個共同的特點：伊斯蘭教徒。

正是以這些誠篤的穆斯

楚雄回族起源

不可以的，可以加信仰伊斯蘭教的外族，比如：維吾爾族，哈薩克族等。

中國的回族是怎麼樣來歷

歷史上的回族，以唐代和宋代為“僑民”或“先民”時期，十三世紀初又有大量西亞、中亞人隨元軍東遷，來到中國後，一般從事經商、工匠、官吏、學者、軍匠、炮手、士兵等職，這些外來者通過和中國境內土著民族通婚，從而於元末明初形成了一個新的民族——回族。實際上，以宋代回族已發展為幾個大的聚居區和一般民族形成的條件來衡量，則東南、西北和華北一些地區的回族便已形成。歷史上，回族曾稱做胡商、大食人、色目人、蕃客、速魯蠻、回回、回民等，是不同時期對來華回族先民或回族的稱謂，其中“回回”一詞使用的年代較長，“回回”最早見於宋代沈括的《夢溪筆談》中，學者們多認為是該詞本身應當是派生於“回紇”、“回鶻”的又一中文異寫，是當時的漢人用來形容西北域外方向上，包括“畏吾兒”在內的人群。但這種情況在元代發生變化，“回回”不再包括畏吾兒，漢人用“回回”來對譯蒙古語Sarta’ul（撒兒塔兀勒），大意為商人，指的是帕米爾高原以西，黑海以東來華者，這些來華多數是穆斯林，但也有小部分為非穆斯林，如——術忽回回（猶太人）、綠睛回回（信仰基督教的阿速部人）、羅哩回回（吉普賽人）等。關於“回回”稱謂的來歷，回族民間流傳的說法是早期的來華通商貿易的蕃客，一般多在冬季回去，春季再回來，以及唐安史之亂期間大食國援兵助唐王平叛後想念家鄉之意。不過那是回族尚未在中國形成時的事了，自從回族初步形成後，各代回族人民就把中國當作自己的祖國，堅定的站在建設中國和反抗外敵入侵的前沿。此外，不同民族對回族人也有不同的稱呼，如蒙古族曾稱回族為Sarta’ul（撒兒塔兀勒），藏族稱回族為kace。新疆的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等族把回族稱作 Tung'gan-Tung'gen（東干）。四川涼山的彝族多稱回族為Maja(馬家)。 雲南佤、 傣等少數民族稱回族為 Basi, Basi，意為來自parsi、Farsi(波斯)。十三世紀初，因成吉思汗西征，又有大批中西亞一帶的各族人遷徙到中國內地或邊疆，有的守邊屯田、有的經商、有的為官等，他們和原來就定居在我國內地的回回以及當地原住民族通婚，在中國境內形成了一個新的民族。公元1235年回回人正式被當時的政府編入戶籍，從“蕃客”轉變為“回回戶”就等於有了中國國籍，成為中華民族大家庭中的成員。如1265年（元至元二年），忽必烈在一份詔諭中就說：“今擬黃河以南，自潼關以東，直至蘄縣地面內百姓、僧、道、秀才、也裡可溫、答失蠻、畏吾兒、回回……應據官中無身役人等，並不得騎坐馬匹。”（見《大元馬政記》）元代《祥符圖經》對民族描述是：蒙古、畏兀兒、回回、也裡可溫、河西、契丹、女真、漢人八類。又如元《至順鎮江志》在載述其地僑居戶時說：“蒙古二十九（戶），畏兀兒十四（戶），回回五十九戶，漢人三千六百七十一（戶）。”到了清代後期，回回中間已有人明確地把自己的這個群體稱為回族。回族明確的作為一種他稱，目前已知有記載的最早出現在乾隆時代——乾隆《重修肅州新志》卷三十“西陲紀略”敘述哈密人口向肅州地方的遷徙時寫道：“哈密夷人於故明時徙居肅州衛東關鄉居住者三族。曰維吾兒族，其人與漢俗微同；曰哈喇布族，其人與夷同；曰白麵回回，則回族也。今皆男耕女織，為邊氓矣。士商營伍，鹹有其人”。乾隆五十年（1785），福康安在關於鎮壓西北迴民起義的奏摺裡，也不止一次使用“回族”的提法。光緒十六年（1890）刊印的楊昌睿《甘肅忠義傳》，在傳文中亦多次出現“回族”、“回籍”的字樣。光緒後期的樊清心在《甘肅回匪肅清善後議》裡，更將“回族”一名當作明確的分類範疇來使用。民國時期，國......餘下全文>>

回族的起源到底是哪裡？

回族是回回民族的簡稱，回族的起源可追溯到隋唐時期，亞洲中部和西部地區的商人通過海上“香料之路”和陸上“絲綢之路”來華，從事商貿往來。胡商、大食人、色目人、蕃客、回回、回民等，是不同時期對來華回族先民或回族的不同稱謂。其中“回回”一詞使用的年代較長，是當時的漢人用來形容西北域外方向上，包括“畏吾兒”在內的人群，這種情況在元代發生變化，“回回”不再包括畏吾兒，漢人用“回回”來對譯蒙古語Sarta’ul（撒兒塔兀勒），大意為商人，泛指帕米爾高原以西，黑海以東來華者，這些來華者中有穆斯林，也有非穆斯林，如——術忽回回（猶太人）、綠睛回回（信仰基督教的阿速部人）、羅哩回回（吉普賽人），以及信奉始於波斯的拜火教（祆教）、摩尼教（明教）、景教（基督教的一個支派）的西域人，這些來華者被統稱為回回。關於“回回”稱謂的來歷，有的國內學者認為該詞本身應當是派生於“回紇”、“回鶻”的又一中文異寫，而回族民間流傳的說法是早期的來華通商貿易的蕃客，一般多在冬季回去，春季再回來，以及唐安史之亂期間大食國援兵助唐王平叛後想念家鄉之意。自從回族在中國初步形成後，各代回族人民就把中國當作自己的祖國，堅定的站在建設中國和反抗外敵入侵的前沿。不同民族對回族人也有不同的稱呼，如蒙古族曾稱回族為Sarta’ul（撒兒塔兀勒），俄語地區和中亞五國一帶的民族把回族稱作 Tung'gan-Tung'gen（東干）。四川涼山的彝族多稱回族為Maja(馬家)。 雲南佤、 傣等少數民族稱回族為 Basi, Basi，意為來自parsi、Farsi(波斯)。

李氏回族的起源

回族中的李姓，主要源自賜姓。如唐代時的“李光顏，本阿跌失，敕勒十五部落之一也。因世有武功，賜以國姓榮之。”（《中國曆代回教名賢事略》）再如五代十國前蜀的李舜弦（詩人）、李徇（文學家、藥物學家）、李成三兄妹，本波斯人，其先於隋朝時來中國經商並定居，後封官入仕後賜給了李姓。於唐大中元年（847年）經宣武軍節度使盧鈞薦舉入朝策試，並於次年被授進土及第的李顏升；太祖開寶四年（971年）被封為懷化將軍的李珂末均大食國人，其姓也是及第受封后的賜姓。唐代時，門第森嚴，等級分明，姓氏族譜志書均是皇帝“頒詔冊定”的，故“國姓”是不敢冒用的。賜予回族的李姓，不僅唐代有，明代也有。如初以翻譯外國文書後被升為錦衣衛指揮的哈只，宣德二年（1427年）朝廷浩封時，因無中國名，故賜姓李（誠）。此外，有個別的李姓則是改姓。如明代的李蟄，原本姓林，但祖上“性剛正不撓，為執政所嫌，從容畢命於福州”，其後便改姓“李”了。（參見《閩書.方外志》）清代，內務府回回人尼亞咱改姓為李，這也是回族李姓的又一支。李姓回族主要分佈在河北、西北和東北地區。李姓也有屬皇帝賜姓的，如唐代進士李彥升、唐末詞人李珣及其胞妹前蜀國主昭儀李舜弦，原名哈只一回回人氏，明初宣宗宣德一二年（1427）賜姓李，名誠。時任通事，授錦衣衛指揮使（《明宣宗實錄》卷33）。等等。

回民究竟是什麼民族？什麼時候 起源？

回族是回回民族的簡稱，也有稱作“回民”的。“回回”這一名稱的由來與回族的族源是兩回事。 “回回”一詞最早見於宋代沈括的《夢溪筆談》中，指的是“回鶻”，即維吾爾族。元代的漢文史書中，便把信奉伊斯蘭教的維吾爾族、西亞、中亞的各族穆斯林均統稱為“回回”。這時“回回”的涵義是西亞、中亞和新疆的穆斯林了。歷史上，蒙古文史料中的Sartqul一詞，常用來指中亞一帶的穆斯林商人，即指“回回”。明代《回回館雜字》(漢語、波斯語分類詞彙)，《高昌館雜字》(漢語維吾爾語分類詞彙)中，“回回”一詞都被寫作musulman(穆斯林)。迄今，在不同的地區，各民族語中對回族還有各自不同的稱呼。如藏族稱回族為kace，據說是因西藏的回族中有一部分來自克什米爾而得名。在有的蒙古族地區，蒙古族把回族稱作為Hotun，據說那裡的部分回族來自新疆和田(Hotan)，Hotan在蒙古口語中因母音和諧的關係讀成Hotun了。新疆的維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等族把回族稱作 Tung'gan-Tung'gen，有人解釋為由於新疆的回族來自潼關或“東甘”(甘肅東部)而得名，有的解釋為Tung'gan來自turupqalgan(留住下來的)。四川涼山的彝族多稱回族為Maja(馬家)，因回族中馬姓多而得名。 雲南佤、 傣等少數民族稱回族為 Basi, Basi 來自parsi、Farsi(波斯)，是因為雲南回族中有一部分來自波斯。各民族對回族的不同稱呼，多少也反映出了回族的族源、職業及遷徙等情況。 寧夏回族歷史淵源流長，最早可上溯唐末。“絲綢之路”從西漢初闢始，就一直是連線歐亞陸路交往的交通大動脈，寧夏正處在這條商路的必經地區。唐代盛世使絲路比以往任何時候都活躍，而當時同樣強大且與唐接壤的大食國民、包括當地波斯人及已經改信伊斯蘭的中亞各族穆斯林，在這支異常活躍的絲路商業大軍中佔很大的比重。他們從西域經河西走廊，入涼州（今甘肅武威）、景泰，之後過黃河到靖遠，越幹鹽池、西安州到今海原縣城，穿莧麻河到黑城、三營固原城，而後過開城、瓦亭、三關口出寧夏境，又經甘肅東部進入陝西，最後到達唐京長安。其中也有部分人在寧境長期逗留，成為這裡最先的一批迴族先民。 元朝是西域回回人大量進入中國的時期，也是寧夏有大量回回進入的發軔期。1227年蒙古軍滅夏，簽發大批“回回軍”進駐其地，屯墾牧養，以資守禦。 明代對回族所採取的懷柔政策，使回回民族族體穩定發展，人口迅速繁衍。明初，不斷有大批“西域回回”歸附，被安插到靈州及固原等州縣，在原有的基礎上形成了許多比較大的回族聚居點。到明代中後期，史書中已有了回族族體的正式記載。

回族為什麼叫回族呢？有什麼來歷嗎？

回族是回回民族的簡稱。“回回”這一名稱，最早出現在北宋的文獻裡，它所指的是唐代以來居住在安西(今新疆南部及蔥嶺以西部分地區)一帶的“回訖人”(回鶻人)。“回回”和“回鶻”音近，可能是後者的轉音或俗寫。南宋時有的文獻裡提到“回回”和“回回國”，在含義上除包括唐代所說的“回訖”、“回鶻”外，還包括蔥嶺以西的一些民族。這些都和我們現在所說的“回回”含義不同。十三世紀初葉蒙古軍隊西征期間，一批批信仰伊斯蘭教的中亞各族人以及波斯人、阿拉伯人，遷徙到我國來。他們主要以駐軍屯牧的形式，以工匠、商人、學者、官吏、掌教等不同的身份，散佈在我國各地。他們被叫做“回回人”，成為當時“色目人”中的主要部分，後來他們也就以“回回”自稱了。?關於回族的族源，眾所周知，在元代的官方文書中，對回回和畏兀兒是有嚴格區別的。畏兀兒指唐代“回紇”、“回鶻”的後裔，即現在的維吾爾，回回就是現在所說的回族人民的先世。比這更早些，從七世紀中葉以後，有信仰伊斯蘭教的阿拉伯人和波斯人陸續來我國經商，在廣州、泉州、杭州、揚州和長安等城市居住下來，被稱為“蕃客”。他們建築了清真寺，經營了公共墓地，有的還一這裡娶妻生子，繁衍生息，於是就有了“土生蕃客”。到了元代，由於大量回回東來和東南各地歸入元的統治，這些人就被叫做“回回蕃客”，成了當時回回人中的一部分。回回民族是以十三世紀初葉開始東來的中亞細亞各族人，以及波斯人、阿拉伯人為主，並吸收漢人、蒙古人、維吾爾人成份以及別的成份，融合、發展而成的一個民族。

參考資料：www.chiyou.name/page/whyz/zczy/huizy.htm

蔡氏回族起源什麼地方

蔡：

雲南回族蔡姓，於公元1224年隨賽典赤·贍思丁率官兵進入蒙古，1240年入華到燕京（北京）。1274年賽典赤征戰雲南，始祖蔡印奇將軍在其部下任指揮之職。後隨賽典赤長子納速拉丁征戰大理，遂落籍雲南縣（今祥雲縣），後又遷大理趙州紅巖班曲村（今彌渡縣），世代以經書傳世，耕讀傳家。現在紅巖班曲村的祖塋遺址仍在，長達二十多輩。但由於歷史變遷，歷程坎坷，飽經風霜，戰亂和自然災害頻繁，又有分支遷鄧州（今鄧川縣），新興（今玉溪市）、昭通市魯甸縣等地。

咸豐、同治年間，清王朝多次掀起“殺回滅回”高潮，迫使大理各州縣回民起義，在杜文秀的回民起義軍中，也有蔡姓不少官兵參加。如在姚州起義的蔡發春及其弟蔡遇春、蔡德春亦是蔡姓支系，蔡發春與杜文秀又是兒女親家（蔡廷棟之妻杜鳳揚為杜文秀女），因杜氏大理政權1872年覆滅，遭全家遭屠戮，蔡姓家族95%以上全部遇難，倖存者離鄉別境，逃散各方。雲南省昭通市魯甸縣巖洞村回族蔡姓系康熙二十八年至玉溪市納古鄉清真寺任教的蔡璿（字至衡）之子孫。

《民國昭通志》說：“前清哈元生兩次平昭，所帶兵丁多系回族，科舉時代，常中武魁，及中伍者，亦列顯官，但居鄉人多，除農牧外，以走廠（辦礦）貿易為事。”從魯甸桃園、巖洞回族聚居區調查，樂馬廠銀礦盛時，各村有一半人從事開礦、煉礦，如桃園鄉阮家院子村一些大戶用騾馬馱礦砂到大水井冶煉。在樂馬廠礦區，至今還有回族礦工後裔在龍頭山、樂馬口、回子坡等回族村居住。在礦區八寶有大清真寺遺址，老君山下和老屋基有兩處回族墳山。

清嘉慶十七年（1812年）《清真大寺碑》說：“滇之樂馬老廠，實為名勝之區，吾教親友，何止億萬之廣，乾隆年間有捆載榮歸者，眾皆欣羨。”如“客籍馬”原籍陝西，雍正元年（1722年）第16世祖遷移貴州威寧，雍正八年（1729年）遷來魯甸巖洞村，在樂馬廠銀礦燒煉銀罐。

住魯甸縣馬漉溝、白沙坡村蔡姓，原籍湖南邵陽人，乾隆時來樂馬廠辦礦落籍。巖洞村蔡家，是清咸豐初年蔡文炳大阿訇，從滇西彌渡縣來樂馬廠大清真寺任掌教，凡知名弟子四十名。因與昭、威、魯三屬統領李本忠“情如手足”，1856年遂被延請至巖洞村大清真寺執教主講《古蘭經》，遂定居巖洞村小禮拜寺，世代以經書傳世，耕讀傳家，並至各處執教於清真寺。後蔡文炳之兄蔡文魁從滇西來尋訪，被親友挽留，亦在此定居。無論是居住大理州巍山縣文華鎮、下關市城關鎮、嵩明縣上大路積德村、瀾滄縣竹塘鄉、咸寧縣的哈喇河鄉黑石鎮、昭通市城鎮、白泥井、魯甸縣巖洞村、箐門村、文屏鎮、大水塘村李家院子，排行分明，分支清楚。

回族姓氏紀的來歷

回族姓氏的來歷！！注：回族姓氏的形成和由來有主要有三種原因：

一、由波斯或阿拉伯語原讀音引申而來的，如採用諧音、近音以名改姓等。

二、由祖姓或回回名演變而來的，如變繁為簡、諧音、近音等。

三、由曾得到過的尊號或源來地名變繁為簡、採用諧音等而產生的

四、由各代皇帝賜給或御批（改）而產生的（一般會使用國姓或不饒口的姓氏）

五、歷史上因戰亂、民族衝突等為避仇躲難而隱姓埋名，或者借用周邊漢人鄰居、朋友姓氏的（此類考證起來比較難）。

A 阿 艾 安

阿 在中國回族中，以“阿”音起頭的回回名很多，這是形成阿姓的主要來源。如在元代的官員中就有阿刺淺、阿刺瓦而思、阿里罕、阿思蘭、阿葩實、阿都赤、阿都刺、阿里、阿合馬等幾十人。在明代，還有回回天文學家阿答兀丁、阿都刺。此外，一些回回人將與阿無關的回回名改為阿姓的也有。如清代內務府回回人海里瑪，後改阿姓，遂成為了回族阿姓的又一支。阿姓回族主要分佈在西北地區。

艾 回族中的艾姓，主要來自回回名首音。如清代，歸附回回艾布巴克，其後裔遂以艾為姓。艾姓回族主要分佈在河南、河北及江蘇等地。

安 安姓是中國回族的古老姓氏之一。唐太宗時，由阿拉伯來中國的回回嘎宛思，因其名首音與王、安、萬音相諧，故後人便以此為姓。此外，於唐貞觀初年率部族五千餘人來華定居，並被安置在維州（今四川茂縣），後被授封左右衛大將軍、定襄郡公的安息（今伊朗）人安腓汗其子安附國（右戍衛大將軍、進爵為開國子）、其孫安思抵（右王鈴衛將軍、北平縣公）。安思恭（高宗時任魯州刺史），也是安姓回族的早期先民。其後，明代時來中國的蘇祿國（今菲律賓蘇祿島）蘇祿東王巴都噶.叭喀刺第三子安都魯，其後裔融入回回族族後，也取安為姓。另據《姓氏考略》載，安姓是以國名為姓氏。古代安息人或安國（烏茲別克布哈拉一帶）人來中國自居不歸者，以安為姓。《通志.氏族略》也載，安姓出自安西王后代。西域學者安清，原是安息國王太子，後到中國，以安息國名首音為姓。《唐書.宰相世系表》也稱；“安氏，……居於西方，自號安息國，復入中國，以安為姓。”歷史上的安息國在今伊朗高原東北部，是我國開通絲綢之路，擴大中西亞貿易交往的必經之地，也是許多留居中國的回回人之故國。安姓回族主要分佈在山東、河北及西北地區。

B 把 白 擺 拜 寶 保 比 卜 柏

把 回族中的把姓，大多是明代回回入附者和貢使回回名的首音。如景泰三年（1452年）有入附回回把把，景泰五年（1454年）從撒馬爾罕（今屬烏茲別克）入附的回回人把好丁；嘉靖四十一年（1562年）的回回貢使把部利朵思麻，不僅娶妻生子，而且還授職指揮僉事。明代還有一位年代不詳的西域回回使者把把賽。把姓回族主要分佈在西北部分地區。

白 回族中的白姓，僅次於楊姓，也是大姓之一。現居廣西桂林的白姓回族，譜系稱始祖為伯篤魯丁。據《元詩選》記載，伯篤魯丁字至道，稱魯至道，答失蠻人，進士，至元三年（1266年）任嶺南廣西道肅政廉訪副使。因“伯”與“白”對音，其後裔先取“伯”為姓，後改白姓。又據《新元史.氏族表》載，西域回回伯德那之子察罕，元仁宗賜予其白姓。明代、哈密回回哈只阿力，英宗北狩有翊戴之功，天順英宗復辟，哈只阿力舉家內附，任錦衣衛指揮僉事。卒後，子阿討刺襲職，賜姓白名瑜。瑜子白鑌，鑌之子白瀾、白贏及五世白鏞、六世白廷圭、七世白三捷，均延用白姓並世襲錦衣衛指揮使。（《明孝宗實錄》、《錦衣衛選薄》）陝西丁也是哈密回回，初居甘州（今張掖），任指揮使，後遷居北京，其孫亦撒，為錦衣衛百戶，嘉靖六年（1527年）賜姓白名勇。白姓回族在中國分佈較廣。

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中國回族的起源 歷史 重大事件

回族誕生史

回族是以中亞細亞各民族為主要族源，並以移民遷徙方式和商業交流活動在中國境內逐漸形成的一個統一的、保持伊斯蘭文化傳統的民族共同體。回族族體的最早來源可追溯到公元7世紀（唐宋時期）來華經商留居的穆斯林“蕃客”後裔；回族主要來源是公元13世紀蒙古人西征以及元朝時期以各種身份從波斯、中亞細亞和阿拉伯等地大批簽發或自願東來的各族穆斯林（他們首先成為元朝社會地位較高的色目人之主要組成部分，人數達到數十萬）；回回民族在形成、發展的歷史過程中，分別吸收了所在地區的漢、維吾爾、蒙古等民族的部分成員。

從唐至元末，是回回先民逐步增量移入中國並形成為民族的時期。回回人在13世紀初就與大漠南北的蒙古人有交往，1203年鐵木真遭襲潰退至班朱尼河飲水盟誓者19人中有回回3人，是建立蒙古汗國的功臣。在元代，回族（元代官方“回回”一詞主要被用來指從中亞、西亞、阿拉伯地區東來的各族穆斯林）被蒙古統治者劃入色目人範圍(色目人：元朝統治者對西域包括歐洲各族人及西夏人的總稱)，輔助治理國家，社會地位較高，先後有26人任中書省宰相，在行中書省任省臣者有61人次，從而奠定了回回民族形成的有利條件。他們重修了廣州、泉州、揚州、長安等地早在唐宋時期就建立起來的清真寺，又在各個散佈地區建立了各種規模的清真寺，並圍寺而居，形成一個個以清真寺為中心的"寺坊"社群。在元朝這種東方式的、統一的中央集權制的國家內，通過回回商人經商、官宦流任、宗教職業者傳教等自由往來方式，將這些"大分散"於各地的寺坊，串連成有密切聯絡的共同區域；回回人在與漢民族的長期生產、生活交往中，逐步以漢語言為交際工具；並形成以農業為主，兼營畜牧業與手工業，善於經商的共同經濟特點。雖遠離西域，但他們入籍"東土"，總體社會地位高於漢人又低於蒙古人的共同境遇，最終促成了他們在伊斯蘭教的信仰和文化的紐帶聯結下聚合為一個有別於其他民族的群體，伊斯蘭文化成為回族的主流文化。回回人還在不背離基本信仰的原則下，吸收、融會了中國傳統文化的有關內容。

明清兩代，是回族遭遇磨難與形成主要聚居區的特殊時期。明朝及清代前期，官方大致以“回回教”統稱今回、維吾爾、東鄉、撒拉等民族。明初官方曾禁胡語、胡姓、胡服、胡飾，不許本類自相嫁娶等。在西北地區，繼元代安西王阿南達（一寫阿難答）“所部十五萬眾”皈信伊斯蘭教融入回族後，明代不斷有從西域遷徙而來的“歸附回回”被安置在陝甘、新疆各地，拓荒種地，至明末清初，“寧夏至平涼千餘里，盡系回莊”（乾隆四十五年陝西巡撫畢沅奏摺）。此時寧夏境內回族所居連片地區已有“平羅三十八堡、金靈五百餘寨”。在雲南、華北各地、運河兩岸，也正式形成許多回回聚居區。同時， 隨著漢語化的過程，回族失去了其先民所使用的阿拉伯語、波斯語及突厥語，回族傳統文化特別是宗教文化的傳承一度出現了危機。於是，回族宗教界人士以陝西胡登洲為代表起而創辦經堂教育，以王岱輿等為代表興起漢文伊斯蘭教著作的編譯運動，力圖拯救。從而使回族的文化教育在明末清初呈現出良好的發展勢頭。但隨之由於清朝在法律、民族宗教政策方面對回族的嚴格限制與歧視、迫害，遏制了回族的發展。鴉片戰爭以來，隨著西方資本主義殖民侵略的加劇和國內封建主義的嚴重壓迫，清朝政府先後在回族內外挑起多起宗教糾紛與回漢仇殺事件，從而激起蘇四十三起義、田五起義、雲南回民起義、貴州回民起義、陝西回民起義、寧靈回民起義、河州回民起義、西寧回民起義、河湟回民起義等。

20世紀初，在各族人民共同的歷史遭遇與共同......餘下全文>>