風水學流派?

風水有哪些流派

風水流派嚴格地說起來就是形勢派和理氣派。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的，

這正合萬法歸宗之意。

玄明派，也被稱為心派或舒派。

以易經為根基的玄明派除了重視天地之道，還把人之道放到了核心的位置。物體散為氣，氣聚為物，物可消散，氣永存天地之間。玄明派除了調理天地之氣外，強調“天人感應”，重視“呼形喝像”，尤其注重調理人體氣場，以“天人合一”而求吉為最終目標。雖然風水之道玄之又玄，但是佈局之心靈神明，運用之妙，存乎於心。

形勢派

形勢派以龍、穴、砂、水來論地理形勢的吉凶，重視定向。俗稱地理五訣。形勢派的忌諱很少，容易接受和理解，所以流傳較廣。

形勢派由江西人楊筠鬆、曾文遄等人創立，形勢派重視龍、穴、砂、水和定向，捉龍尋脈，把地形、地勢的特徵形象化，以類譬喻，因形立名。形勢派的實踐更加豐富，忌諱很少，容易接受和理解，流傳範圍比較廣。

在明清時期，總的來說，形勢派比理氣派更為流行，因為形勢派所主張的理論與實踐活動，具有直觀外在的形狀感受和一定的物質功能，而更易為人們所接受。

形勢派再進一步劃分，主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派，其中形法派側重於對建築山水形勢的觀察，因其主要活動在江西一帶，故又稱之為江西派。

形勢派主要分為巒頭派、形象派、形法派這三個門派。

1.

巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢，包括龍、砂、山。龍，是指遠處伸展而來的山脈；砂，是指穴場四周的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。

2.

形象派。形象實際上是風水中一門高深的學問，因為它把山的形勢生動地看做某一物體。例如：

某個山的形態體式象一頭獅子，某塊地象一隻螃蟹或象一隻青蛙等等。相關形象的稱號很多。如：美女照鏡、大鵬展翅、鳳凰展翅、嫦娥奔月等等，舉不勝舉。

3.

形法派。形法指的是在形象化的基礎上應用的巒頭上的一些法則，主要是論述形象與穴配合的法則。例如：有一條途徑與穴場直衝，在形象派中稱為一箭穿心。門前有一棵大樹，為頂門槓等等。

理氣派

以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術，簡稱為“三合派”。三合派的創始人是楊筠鬆祖師，楊筠鬆、曾文辿、廖禹、賴布衣被譽稱為贛南風水術的四大祖師。

三合派的主要支派有：

1、楊公古法風水術：

楊公風水術重視形勢巒頭，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。

2、楊公新派風水術：

是由楊公徒裔改良創導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，增設了人盤專用於消砂。中國風水羅盤從此天地人“三才”皆備，各得其所。

3、正五行三合風水術：

由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。

4、以向配水的三合風水術：

代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張“千里江山一向間”、

“萬水俱從天上去”，主張從向上起長生，以向配水。現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容。

命理風水術：

主張因人而異，按照主人的命局對陰陽五行的......餘下全文>>

風水流派哪一個最好

自從風水學在民間流行，成為一種謀生的技能開始，風水流派也就逐漸形成，之間的爭議、較勁、相互詆譭，自古就從沒間斷過。有讀了一本「八宅」就視「玄空」為無體之談；有參加了幾天「玄空」速成班就罵「八宅」為僵硬不化；有不知「三合」為何物的說它死板硬套；有不知擇日為天文地理之大成，說它是雕蟲小技等等。這些都是人性醜惡的表現：有同業競爭需要而排除異己，栽贓誣衊；有學藝不精又故弄玄虛，遮醜掩短需要，拔尖自己，貶低他人；也有井底之蛙，不知天外有天，人外有人，術外有術，而自摸自娛之弱智等等。

傳統風水學，是一個涉及廣泛的大整合。如果把它當作一個大家庭，各個流派只是各房各戶而已。如果把它當作一個美輪美奐的產品，各個流派只不過分別代表了它的外包裝、材料、構造、功能等部分罷了。各個流派的形成演變，從歷史上看，可以比喻為：生產這個產品的工廠由於改朝換代的原因，忽然解散了，負責產品各個部分的專業人員都散落四方，但他們都不願意放棄生產原來的產品，卻又不能集聚一起，於是，只能以自己最為專長的部分為基礎，拼湊出產品來。不難看出，這樣的產品，雖然在某一部分保持了原汁原味，其他的部分已經不是原來產品的品質。各有所長，各有其短，這就是各個風水流派的客觀實在。

中國人，比較墨守成規，尤其是比較迷信書本教條，沒有懷疑和反思的習慣。風水學屬於祕學，在歷史上，頂尖的風水學實踐大師們，都沒有給我們留下過一本完整的理論書籍，只是偶爾留下一些隻言片語。至於郭氏「八宅」，沈氏「玄空」等等，都只不過是根據民間流行的風水學進行一部分的整理罷了。因為他們本身都不算是當時的風水學大家，實踐大師，只不過是整理記錄者，從一開始，就難免有由於認識、實踐不足而有誤的地方。再後來，人們又根據各自的理解和實踐，在這個基礎上擴充套件、拼湊各個自成一派的系統風水理論，以偏概全的問題就更加突出，水分就越來越多。

在風水實踐中，如果只用一個門派的功夫，不論哪個流派，都或多或少出現有看不準，做不靈的時候。剔除由於運用本派功夫不過關的因素之後，剩下的原因就是由於本派理論在這一項實務中的天生缺陷，或者是本派理論中出現的學術「陷阱」。各個風水流派出現的天生不足和短處，只有通過實踐驗證來發現，通過運用其他流派的相關理論來對比論證，再重新在實踐和現實驗證中得出正確的結論來糾正。除此之外，沒有完善的捷徑。

賴布衣，揚救貧等等，讓人高山仰止的風水大師，後人都把他們當做是某一流派的始祖。其實，他們都不算是風水學的始祖，也不嚴格屬於那一個流派。他們所體現出來的風水奇妙案例，都是中國風水學的大整合。「處處皆著，處處無著，隨緣因變」。在他們之後，風水學陷入流派分割之後，人心人智狹隘，再也沒有人能超越他們，中國的傳統風水學開始了大倒退，一代不如一代。這都是分幫結派惹的禍！

風水流派哪個最好？那一個都好，也那一個都有侷限。學習運用風水學的正確心態，應該是虛懷若谷，海納百川，不分門派，兼收並取，揚長避短，擇吉避凶。只取一派，其術有限；貶低他派，其德有缺。

風水學流派的形勢派

一提起形勢派，人們就會想到以形勢論吉凶的風水祖師管輅和郭璞。形勢派偏重地理形勢，主要是以龍、穴、砂、水、向來論古凶。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是互相關聯的，並沒有完全分離。1、巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢，自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來的山脈；砂，是指穴場四周三百六十度範圍之內的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。2、形象派。形象實際上是風水中一門高深的學問，因為它是把山的形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山的形狀象一隻獅子。有關形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝列舉。3、形法派。形法指的是在形象化派的基礎上展開的巒頭中的一些法則，主要是論述形象與穴場配合的法則。例如有一條道路與穴場對衝，在形法派中稱為“一箭穿心“。4，宋氏風水派。宋氏風水屬於形勢派，兼採理氣之長。宋氏風水注重風水的實用性，源於魯西南地區風水大師宋代業的風水觀點，博採眾家之長，自成一派，以實踐、客觀、尊重傳統為特色。總之看形象的，離不開山體（巒頭）：看山體的，也脫離不了形象和形法。在中國很多山勢高崇的地方，由於其山勢影響大，很多風水師都重視山勢形象與巒頭。

風水學流派的理氣派

由於理氣派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術的理論觀點都納入其立論原理，形成了十分複雜的風水學說。正因為理氣派過於繁雜，才分出許多小的門派，也正是因為這一點，學習風水學的人要特別注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出凶禍的風水來。 星宿派指的是二十八宿，如亢金龍、氏土貉、房日兔、心月狐、尾火虎等，分別代表五行屬性。根據坐向論生克，主要是用來徇二十四巒頭的理氣吉凶。理氣派中的奇門派、五行派、玄空大卦派以及金鎖玉觀派和紫微大數派等等。有關風水派別，嚴格地說起來就是形勢派和理氣派。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的，這正是萬法歸宗之意。所以，學習風水學要對兩派的精華兼收幷蓄。既要精通理氣派，也要吸收形勢派的精髓。但由於風水學門派繁多，有用和無用駁雜其中，學習者一定要去偽存真，去粗取精，不要走入風水學的誤區。

風水流派的四大祖師

風水形派四大祖師：楊（救貧）、曾（文辿）、賴（布衣）、廖（金精）。 曾文辿是楊筠鬆弟子，曾文辿（公元854—916年），字縫輿，號逸真，江西於都葛垇小溷村人，生於唐大中甲戌歲（854），卒於樑貞明三年丙子歲（916），享年63歲。其父曾德富。兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。曾公幼習詩書，熟究天文經書，黃庭內經諸書。隱居雩都黃龍寺時，緣遇楊公筠鬆，得其悉心指黠青鳥，遂得堪輿大道。三僚曾氏開基祖，也是楊救貧的首座弟子。楊救貧雲遊天下，本無意駐足，但曾文辿卻想找一塊吉壤定居。有一天，曾文辿發現三僚這個地方不錯，就告訴師傅楊救貧說他找到了一個“前有金盤玉印，後有涼傘遮蔭”地方，如果住下來，子孫可以世代為官。楊救貧過去一看，果然是一塊山環水繞的肥美盆地，盆地中間有一座長條形的石峰，盆地後部有一棵涼傘形的松樹，樹下是一塊圓形巨石。他告訴曾文辿說：“這裡果然是我們堪輿人的世居之地。你看前有羅經吸石，後有包裹隨身，住在這裡，子孫世世代代端著羅盤揹著包裹出門。”楊筠鬆和他的二個弟子一起，在盆地中間搭茅棚居住，他們把茅棚稱為“寮”，師徒仨人是三座茅棚，附近的人們就把這裡稱作“三寮”（現在寫作三僚）。曾文辿原是於都肖縣（今於都曲洋鄉）人，自幼讀書，原想通過科舉仕進，因逢戰亂，隱居在於都縣黃檀寺讀書，不問世事，後偶遇楊筠鬆先生，羨其學問，遂拜楊公為師，隨其學習堪輿術。他將全家遷往三僚村定居時，楊救貧特地為徒弟擇址定向。曾文辿和劉江東都是楊筠鬆弟子。劉江東，字淵則，又名七碗、添碗、晚年號劉白頭。江西省於都葛坳上老人，生於大唐中和四年.（公元884年）。 其時楊筠鬆因黃巢破京城，避難江南，應江西虔州（今江西省贛州市）節度使盧光稠之請為盧光稠葬母，任盧光稠參軍的劉江東崇慕楊公堪輿神術，遂與同鄉曾文辿拜楊筠鬆為師，從遊其門。劉江東是楊救貧先生的主要傳人和楊公堪輿理論實踐的主要記錄者之一，為楊公堪輿文化的繼承和傳播發揮了重要的作用，著有《三寶經》一書傳世。劉江東傳道，不拘姓氏，好學者則傳之。劉江東去世後,葬在上老村下山虎形,，與其父同葬，墳墓至今儲存完好，惜其後人重修墳塋時誤改了碑向，墳墓右側已生白蟻。劉江東故鄉、廣東豐順等地還保留有劉江東所勘定的陰陽宅，至今乃興旺發達。 廖金精名瑀，字伯玉，相傳其曾入山學道，長居虔化縣（今寧都）翠薇峰金精洞，自號“金精山人”，故後世稱其為廖金精。相傳他年方十五，已經精通四書五經，鄉人稱其為“廖五經”。唐末兵荒馬亂，科舉不繼。廖瑀的爺爺廖三傳擅長堪輿，廖瑀自幼耳濡目染，轉而研究堪輿之術。楊救貧在興國、寧都、於都一帶活動時，廖瑀與楊筠鬆相遇於虔化，起初他不服楊救貧，年輕氣盛，屢屢與楊公斗法。有一次，黃陂廖氏請楊救貧去堪定一個門樓位置。廖金精預先用羅盤定準了方位，並在地下埋了一個銅錢做標記。楊救貧來後，卻不用羅盤，只是用手裡的一根竹竿，隨手往地下一插，卻正中了銅錢中間的方孔。廖金精這下服了楊公，虔誠地拜楊公為師。廖金精原來住在寧都東山壩。為早晚追隨楊公，他隨師傅遷到興國三僚村居住，後來得到楊公親傳青囊祕籍。三僚廖氏楊公祠大門的對聯“竹杖青奇萬里河山歸杖下；青囊元妙一天星斗隱郎中”就暗寓了這個故事。廖瑀著有《懷玉經》、《俯察本源歌》、《一盞燈》等著作傳世。 原名賴風岡，字文俊，自號布衣子，故也稱賴布衣，又號稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。生於宋徽宗年間（公元1101-1126年間）。賴布衣，曾任國師之職，後受奸臣秦檜陷害，長期處於流落生涯中。賴布衣的足跡幾乎踏遍祖國大地，憑著精湛的堪輿理論於與技術，一路憐貧救苦，助弱抗強，留下了......餘下全文>>

風水流派的評價

形巒派、理氣派是錯誤的長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系。這個說法起源於何時，出於何人之口，已無從考證。但在清代的風水著作中，一直都在引用。實際上，這種說法乃是一個人為製造的歷史誤區。風水術是由形、理、法三者共同構成的，三者之間相輔相成、相互聯絡、相互影響，形理法乃是構成中國風水術的三大基本要素，這三個基本要素是不可分割的，離開了其中任何一個，就不能算是完整的風水術。”郭璞在《葬經》中說：“木華於春，粟芽於室，氣行於地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”郭璞對風水的定義明確說明風水是形、理、法的有機結合，風水離不開理法因素，聚之使不散，行之使有止，就是用風水理氣和做法使生氣聚止而為人所利用的過程。形巒，即龍、穴、砂、水的形與勢，也就是由自然環境所構成的風水先天條件。這是構建風水的基礎。理法，則是營造風水的人工方法，是關於如何在選擇的優質外部環境後，如果合理開發利用的理論和技術。不論是“形勢派”也好，“理氣派”也好，都認為巒頭形勢是風水之體，理氣則是風水之用。所謂的“形勢派”並非不理氣，風水理氣的專著《天玉經》《青囊奧語》就是被稱為“形勢派”的祖師楊筠鬆所著。被稱為“理氣派“的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。形巒相當於原料，材料，理氣和做法是對原料加工製作的技術與過程。沒有優質的材料，加工製作技術就沒有用武之地。絕對做不出優質的產品來，但是，有了優質的形巒條件，只是具備了優質的原材料，還不足以言風水，理法不正確，好的原材料也會加工出次品或者廢品來。所以，將中國風水術劃分為形勢派和理氣派既沒有理論依據，也不符合中國風水術的實際情況，所以應該堅決摒棄之。在中國風水術裡，沒有離開形勢的理氣，也沒有不需要理氣的形勢。

風水學發展出了哪些流派

風水學是一門博大精深的學問，是玄學中較為複雜的了。門派分類主要有兩大派，細分又可以分為17個門派，具體如下：

主要有形式派、理氣派

（一）形勢派：

（1）巒頭派

（2）形象派

（3）形法派

（二）理氣派：

（1）八宅派

（2）命理派

（3）三合派

（4）翻卦派

（5）三元九星飛星派

（6）五行派

（7）玄空大卦派

（8）八卦派

（9）九星奇門飛泊派

（10）奇門派

（11）陽宅三要派

（12）廿四山頭派

（13） 星宿派

（14）金鎖玉關派

……

其實流派之分乃門戶之見，這是很害人，應該摒棄門派觀念，取各家所長方為能成大器，古今各界集大成者無不如是。

風水術有哪些流派？

中國風水術起源古老，古時被稱之為帝王之術。唐朝以前一直被禁錮於皇室深宮，鮮為民間所知。唐·僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈臺地理事的楊筠鬆來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學才開始逐漸流傳民間。中國風水術在長期的歷史發展程序中，形成了諸多的流派，各個流派的理論、術語、操作技術等各個方面都有不同的特點，看待和剖析風水的角度各不相同。長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系，兩個流派下統諸多小流派。在中國五術中，以風水術的派別最為繁多。但是在實際上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，都認為巒頭形勢是風水之體，理氣則是風水之用。所謂的“形勢派”並非不理氣，風水理氣的專著《天玉經》就是“形勢派”的祖師楊筠鬆所著。被稱為“理氣派”的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其次。風水術的理論根據是周易，周易在五術上的應用分支雖然很複雜，但在大範疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和天干地支陰陽五行體系兩個大的分支。所以，我認為從形勢和理氣來劃分是不對的，劃分風水術的流派，應從理氣所採用的理論根據來劃分才有實際意義，才符合風水術不同流派的實際差異。一、以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水學派以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術，簡稱為“三合派”。三合派的創始人是楊筠鬆祖師，楊筠鬆、曾文 、廖禹、賴布衣被譽稱為贛南風水術的四大祖師。“三合”是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。地支三合理論是楊公風水術消砂納水的主要理論根據。生旺墓三合，最早見於西漢劉安淮南子天文訓：“木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。金生於巳，壯於酉，死於醜，三辰皆金也。水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。”中國長期處在封建制度統治之下，風水術的傳授不可避免地要受到封建式教育制度的束縛。風水術一直都是師傳徒受，作為風水術的主要理論和操作技術載體的經文，都是用隱語的形式寫成的，須有師傅傳予口訣才能真正理解。不同門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，互相保密，守口如瓶。這種保守、封閉式的傳授方式，雖對保持堪輿隊伍的純潔有好處，但總體來說，是弊大於利。後來的三合流派政出多門，就是由此而而產生的直接後果。宋清時期，社會和平穩定時間相應較長，“平安思富貴”，社會對風水書籍和風水師的需求急劇增長。那個時候，楊公的經文已經由其徒裔付梓成書，在社會上廣為流傳。於是，許多落難秀才、道士、和尚以及五術的其他術士紛紛加入到堪輿隊伍中來。他們因為沒有師承，無法正確理解楊公的經典，只能用自己的思路去做解釋，著書立說，印書賣錢。這些書都打著楊公風水術的旗號，一經印刷發行，其影響可想而知。後來，自學堪輿的文人又不斷加進自己的理解，並帶徒傳授，於是，門派也就越來越多。三合的主要流派有：1、楊公古法風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞“葬乘生氣”的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。2、楊公新派風水術：是由楊公徒裔改良創導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用於消砂。中國的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（......餘下全文>>

看陽宅風水什麼流派是主流具體那幾個流派的準確率高?陰宅呢?

風水流派的理氣流派

風水流派更多的是在理氣上。風水術的理論基礎是周易“人天和諧”“天人合一”的哲學思想，周易。易學的應用分支雖然很複雜，但在大範疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和陰陽五行體系兩個大的分支。所以，我認為從形勢和理氣來劃分是不對的，劃分風水術的流派，應從理氣所採用的理論根據來劃分才有實際意義，才符合風水術不同流派的實際差異與特點。 1、以天干地支陰陽五行為理論依據理氣的風水流派——三合派以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術，簡稱為“三合派”。三合派起源古老，唐國師楊筠鬆安史之亂破京城後，攜帶風水祕籍來到贛州，帶徒傳學，才逐漸普及到民間。三合風水是中國風水術中最古老的風水術，這可以從中國羅盤的始祖——土圭將地平方位均分為十二地支得到證明。土圭方位是沒有八卦的，只有十二地支。東晉郭璞做《葬書》，“土圭測其方位，玉尺度其遐邇”，說明一直到東晉時期，十二地支方位是風水術的方位體系。“三合”的經典解釋乃是指龍、水、向三者之間的配合，即《天玉經》所說的“龍合水，水合向（實指坐度）”。三合的通俗解釋乃是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局， 亥卯未三合木局。五行長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水的主要理論根據之一。生旺墓三合，最早見於西漢劉安淮南子天文訓：“木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。金生於巳，壯於酉，死於醜，三辰皆金也。水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。”“坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行”，就是說的天盤雙山系統。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁，貪狼一路行。⑴、古三合風水術：採用二十四山陰陽龍量山步水的古老三合風水術。⑵、楊公三合風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞“乘生氣”的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究“三年尋龍，十年點穴”的功夫。用“挨星”（七十二龍）的“顛顛倒”五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向“三合”，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。⑶、大三元風水術：二十四山分為天元龍、地元龍、人元龍，分屬於上元、中元、下元，講究龍水向一卦純清，基本上侷限在三僚曾廖家族內流傳。此法與玄空飛星風水之間是完全不同的體系。⑷、楊公新派風水術：是由楊公徒裔創導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用於消砂。中國的風水羅盤從此天地人“三才”皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風水術的神奇故事。⑸、正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休......餘下全文>>