陰陽五行說的起源?
關於陰陽五行觀念的起源有哪些說法？古代文獻中有哪些記載
陰陽五行思想肇始於齊文化.齊地八神崇拜為我們提供了關於陰陽五行思想起源的重要線索.陰陽說和五行說的原始質素在八神崇拜中已有所體現,這為後來陰陽五行思想在齊地的發展奠定了基礎.
陰陽與五行之說，原來是兩派，都是從觀察自然現象而來。這種思想的萌芽，都有樸素唯物主義的因素。但發展起來以後，就變為唯心主義的思想。陰是雲覆日，陽是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，日，陽是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，北和南，表和裡，是一切對立和相反的事物。所以在自然，天為陽，地為陰。在人類，男為陽，女為陰。在性情，剛為陽，柔為陰。後來抽象化了，把陰陽看作是推動宇宙生成變化的兩種基本元氣，因而便支配著一切的事物，也就神祕化了。陰陽之說起源甚早。《周易》是以陰陽解說社會現象的專書，不是一時一人之作，最後成書或在戰國中期以後，尚難斷定。
五行說的起源，沒有確切的文獻可徵。在春秋前，可能已有一種極樸素的五元素說，就是以水火金木土為構成宇宙方物的五種基本元素。春秋時有人把水火金木土谷六種人民日常生活所必不可缺少的財用，稱為“六府”。如晉卻缺說：“六府三事，謂之九功。水火金木土谷，謂之六府；正德、利用、厚生，謂之三事。”後來又有五行的名稱。《左傳》昭公二十九年，記蔡墨的話說：“有五行之官，是謂五官……。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正日玄冥，土正曰后土。”《尚書·洪範》託名箕子對武王的話解說五行：“五行：一曰水，二曰火，三日木，四曰金，五日土，……”。《荀子·非十二子》說子思、孟子是五行的創始者。陰陽五行的合流大約在鄒衍稍前。《史記·孟子荀卿列傳》說鄒衍“深觀陰陽訊息”。《史記·封禪書》說，“鄒子之徒論著終始五德之運。”鄒衍已是個陰陽五行學派的代表了。
鄒衍的生平與著述
鄒衍，亦作騶衍，齊國人，活動年代比孟子稍晚，由於文獻缺略，鄒衍的生平行事，只能從《史記》的《孟子荀卿列傳》、《平原君列傳》、《封禪書》，《呂氏春秋》，劉向《別錄》等書的引述中去探尋。鄒衍在齊國稷下住過，到過魏、趙、燕等國，受到各國諸侯的禮遇。特別在燕國，燕王為他築碣石宮，以師禮待之。他曾在趙國批駁過公孫龍的“白馬非馬”論，使公孫龍被絀。因陰陽五行學說具有神祕因素，而關於鄒衍的記載，也塗上了一些神話色彩，使人難於置信。如《後漢書·劉瑜傳》“鄒衍匹夫，……有霜隕之異”。李賢注說：“《淮南子》曰，鄒衍事燕惠王盡忠，左右譖之，王系之，（衍）仰天而哭，五月為之下霜。”《列子·湯問》載，“鄒子吹律。”張湛注說：“北方有地，美而寒，不生五穀。鄒子吹律暖之，而禾黍滋也。”
鄒衍的著作很多，皆已散佚。《史記·孟子荀卿列傳》說鄒衍著有“十餘萬言”。《漢書·藝文志》陰陽家著錄《鄒子》四十九篇，《鄒子終始》五十六篇，也都亡佚。
鄒衍的學說
鄒衍跟儒家的關係密切。《史記·孟子荀卿列傳》說“然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。”這些是符合儒家宗旨的。《鹽鐵論·論儒》引御史的話說：“鄒子以儒術幹世主，不用，即以變化始終之論，率以顯名。”這是說，他先是儒家，以後成為陰陽五行家的。他的五德終始說，也可能是由儒家思孟學派的五行說進一步演化而來。
鄒衍的學說體系“閎大不經”，包括天論、地理學說和歷史觀。
鄒衍的天論，是“稱引天地剖判以來”的自然、歷史的變化發展，一直往上推到天地沒有產生以前的不可考究的混沌狀態。他的天論在當時很著名，被稱頌為“談天衍”。
鄒衍的地理學說，認為儒者所說的“中國”，不過是天下的八十分之一。中國，他輔唬滇舅鄄......餘下全文>>
陰陽五行起源於什麼時候？
求陰陽五行的源頭就象追求長江的源頭一樣.長江的源頭始於一滴水,而中醫的形成始於遠古人類的生活實踐.陰陽五行理論就象長江的堤岸,規範和形成了偉大的中醫學說.目前為止還沒有一個更好的理論來代替這個理論,我們只好無可耐何的來接受它並象用現代化手段改造長江堤岸一樣來改造它.一味追求它的源頭,對於醫療實踐是沒有意義的,那是哲學家的事情.
奴隸社會陰陽五行學說的起源
五行的概念源自對構成世界的五種基本物質的概括，形成於夏商之際；而五行的相生相勝源自古人對中原地區五時氣象特徵的抽象，形成於春秋末期。最早記載完整的五行相生文獻的是春秋後期由稷下學宮學者們整理成的《管子》，最早提出完整的五行相勝順序的是春秋末期的 《左傳》，五材、五時觀互相補充共同形成秦漢之後的五行學說。
從現存文獻來看，最早完整記載五行相生文獻的是春秋後期由稷下學宮學者們整理成的《管子》 ，《管子》中《幼官》《四時》《五行》和《輕重己》等諸篇集中表述了陰陽五行的內容，在這些篇章中，雖然未見到關於五行相生內容的明確記載，但其多處呈現的木、火、土、金、水的排列次序顯示出其已有五行相生的思想，而這些篇章對五行相生的描述，則是與五季的時令聯絡在一起的。
五行學說是我國傳統哲學的重要內容，五行的概念形成於夏商之際，發展於春秋戰國，影響持續至當今社會。五行及其思想廣泛滲透到我國古代自然 科學、 社會文化、政治制度、語言文字等各個方面，在中國文化中佔據重要地位。五行學說更是構成中醫 學理論體系的基本構架， 是中醫理論的精髓所在。
“五行學說”的起源？其創始人是誰？
五行學說的產生,在學術界中仍然是一個尚未搞清的問題,三種意見對立極為明顯,易學界認為五行學說的產生,很可能與陰陽學說是同步的.但史學界有人認為五行學說創始人是孟子。如范文瀾在《中國通史簡編》中講：“孟子是五行學說的創始者，孟子有五百年必有王者興，由堯舜至於湯五百有餘歲……由文王至孔子五百有餘歲……等近乎五行推運說法。比孟子稍後的鄒衍，擴大五行學主，成為陰陽五行家。”說五行學說是孟子發明並沒有確切的證據，這一點，范文瀾自己又否認了自已的說法。他在同一書同一篇中又講：“墨子不信五行，駁交占卜術用五色青龍定吉凶，足風東周時五行說早已通行了，至鄒衍特別發揮。”孟子是戰國時代的魯國人，而東周時就有五行學了，顯然不是孟子發明了五行。有的史書上講，陽陽五行學說是漢朝的董仲舒創立的，那就更不對了。哲學界，如巫白慧、王鐮則認為：“五行的明文見於《尚書·洪範》（相傳為西周初年文字，據近人考證可以是戰國時代所作）。五行，一日水，二日火，三曰木，四曰金，五日土；水曰潤下，火曰炎上，木曰曲值，金日從劃，土愛稼稿。”見《陰陽五行學說對中國傳統科學的影響》）。可見五行的學說起源問題，仍是一疑案。
陰陽理論的起源在哪?
一、戰國中葉陰陽五行說的新發展
陰陽五行說的起源，至今學術界尚未有定論。對“陰陽”和“五行”概念的產生時期及內涵，曾有眾多說法，各有所當，尚無定論。陰陽說和五行說，它們從遠古各自獨立發展，原來並不屬於一個理論系統，這也是大家所公知的。在這個意義上，傳統說的“陰陽五行說”不是把“陰陽”和“五行”概念簡單地結合的結果，而是一個與已往的陰陽說及五行說不同的、新的理論模式。
最近《郭店楚墓竹簡》[1](以下簡稱“郭店本”)的出版，在學術界引起了很大的關注，對它的研究成了一個熱點。郭店本中有《五行》一篇，七十年代初它在馬王堆漢墓曾出過，當時學者多以為此書成書於戰國後期或西漢初。但出郭店本的楚墓(荊門郭店一號墓)的年代，屬於戰國中期後段，而此書思想的形成時期，應當更早一些。[2]很顯然，郭店本《五行》儲存有戰國中期以前五行思想的原樣。原初馬王堆帛書《五行》的出土後，龐樸先生把此書分為經、說兩部分，以為是“繼續思孟學派的”[3]的作品，乃因《荀子·非十二子》的“案往舊造說，謂之五行，……子思唱之，孟軻和之”的記述。但郭店本《五行》相當於帛書《五行》的經部，當然它的成書早於孟子，所以李學勤先生提出“《五行》之經文為子思之說，傳文乃世子之意”[4]的意見，可靠性很高。
根據以上所述，郭店本《五行》提供了原始(最晚戰國中葉以前)儒家的五行觀念有關的思想材料。據郭店本《五行》記載：
五行：仁形於內謂之德之行，不形於內謂之行；義形於內謂之德之行，不形於內謂之行；禮形於內謂之德之行，不形於內謂之口(行)；口口(智形)於內謂之德之行，不形於內謂之行；聖形於內謂之德之行，不形於內謂之行。德之行五，和謂之德。四行和謂之善。善，人道也。德，天道也。(以上所引依文物出版社本釋文)
從以上所引史料看，“五行”是指天道執行的五種方式，即仁、義、禮、智、聖的表現，顯然有倫理的意義。“德”是天的總的倫理本性，所以“五行”有“德之行”與“行”的不同，二者的不同點就在於內外之別，前者即指“德”的倫理本性的內在執行；後者則是出自內在的倫理本性的外在的表現。尤其值得注意的，是“五行”與“四行”的區別。“四行”只講仁、義、禮、智的四種善行。“德之行五”、“德，天道也”二句表明“天道”有“五行”；“四行和謂之善”、“善，人道也”二句則表現“人道”有“四行”。但郭店本《五行》又謂：“五行皆形於內，而時行之，謂之君口(子)”。由此可見，“五行”不僅是天的五種倫理行為，人也有五種倫理行為的可能性。從郭店本《五行》可以看到，戰國中葉以前確實有“五行”概念，但它有五種倫理行為的意義，與後人所謂“陰陽五行”的五行有很大的差別。
以上簡單地述及郭店本《五行》的“五行”與木、火、土、金、水“五行”無關，它與傳統說的陰陽五行說更不相通。那麼，創造傳統說的陰陽五行說之功仍然歸於騶衍(或稱“鄒衍’’)。在中國思想史上，騶衍最早把陰陽和五行概念相結合起來，提出系統的陰陽五行說。《史記·孟子荀卿傳》記載：
騶衍，後孟子。騶衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽訊息而作怪迂之變，《終始》、《大聖》之篇十餘萬言。其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。先序今以上至黃帝，學者所共術，大並世盛衰，因載其機祥度制，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一......餘下全文>>
五行學說的起源？
陰陽五行學說的起源
陰陽與五行之說，原來是兩派，都是從觀察自然現象而來。這種思想的萌芽，都有樸素唯物主義的因素。但發展起來以後，就變為唯心主義的思想。陰是雲覆日，陽是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，日，陽是日出，引申了就是暗和明，寒和暖，北和南，表和裡，是一切對立和相反的事物。所以在自然，天為陽，地為陰。在人類，男為陽，女為陰。在性情，剛為陽，柔為陰。後來抽象化了，把陰陽看作是推動宇宙生成變化的兩種基本元氣，因而便支配著一切的事物，也就神祕化了。陰陽之說起源甚早。《周易》是以陰陽解說社會現象的專書，不是一時一人之作，最後成書或在戰國中期以後，尚難斷定。
五行說的起源，沒有確切的文獻可徵。在春秋前，可能已有一種極樸素的五元素說，就是以水火金木土為構成宇宙方物的五種基本元素。春秋時有人把水火金木土谷六種人民日常生活所必不可缺少的財用，稱為 “ 六府 ” 。如晉卻缺說： “ 六府三事，謂之九功。水火金木土谷，謂之六府；正德、利用、厚生，謂之三事。 ” 後來又有五行的名稱。《左傳》昭公二十九年，記蔡墨的話說： “ 有五行之官，是謂五官……。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正日玄冥，土正曰后土。 ” 《尚書·洪範》託名箕子對武王的話解說五行： “ 五行：一曰水，二曰火，三日木，四曰金，五日土，…… ” 。《荀子·非十二子》說子思、孟子是五行的創始者。陰陽五行的合流大約在鄒衍稍前。《史記·孟子荀卿列傳》說鄒衍 “ 深觀陰陽訊息 ” 。《史記·封禪書》說， “ 鄒子之徒論著終始五德之運。 ” 鄒衍已是個陰陽五行學派的代表了。
鄒衍的生平與著述
鄒衍，亦作騶衍，齊國人，活動年代比孟子稍晚，由於文獻缺略，鄒衍的生平行事，只能從《史記》的《孟子荀卿列傳》、《 平原 君列傳》、《封禪書》，《呂氏春秋》，劉向《別錄》等書的引述中去探尋。鄒衍在齊國稷下住過，到過魏、趙、燕等國，受到各國諸侯的禮遇。特別在燕國，燕王為他築碣石宮，以師禮待之。他曾在趙國批駁過公孫龍的 “ 白馬非馬 ” 論，使公孫龍被絀。因陰陽五行學說具有神祕因素，而關於鄒衍的記載，也塗上了一些神話色彩，使人難於置信。如《後漢書·劉瑜傳》 “ 鄒衍匹夫，……有霜隕之異 ” 。李賢注說： “ 《淮南子》曰，鄒衍事燕惠王盡忠，左右譖之，王系之，（衍）仰天而哭，五月為之下霜。 ” 《列子·湯問》載， “ 鄒子吹律。 ” 張湛注說： “ 北方有地，美而寒，不生五穀。鄒子吹律暖之，而禾黍滋也。 ”
鄒衍的著作很多，皆已散佚。《史記·孟子荀卿列傳》說鄒衍著有 “ 十餘萬言 ” 。《漢書·藝文志》陰陽家著錄《鄒子》四十九篇，《鄒子終始》五十六篇，也都亡佚。
鄒衍的學說
鄒衍跟儒家的關係密切。《史記·孟子荀卿列傳》說 “ 然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。 ” 這些是符合儒家宗旨的。《鹽鐵論·論儒》引御史的話說： “ 鄒子以儒術幹世主，不用，即以變化始終之論，率以顯名。 ” 這是說，他先是儒家，以後成為陰陽五行家的。他的五德終始說，也可能是由儒家思孟學派的五行說進一步演化而來。
鄒衍的學說體系 “ 閎大不經 ” ，包括天論、地理學說和歷史觀。
鄒衍的天論，是 “ 稱引天地剖判以來 ” 的自然、歷史的變化發展，一直往上推到天地沒有產生以前的不可考究的混沌狀態。他的天論在當時很著名，被稱頌為 “ 談天衍 ” 。
鄒衍的地理學說，認為儒者所說的 “ 中國 ” ，不過是天下的八十分之一。中國，他名為 “ 赤縣神州 ” 。赤縣神州內自有九州，就是《禹貢》中所說的九州。......餘下全文>>
陰陽五行理論最早起源於哪？黃帝內經 道德經、周易出現的先後順序？
“五行”一詞，最早出現在《尚書》的《甘誓》與《洪範》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”。《洪範》中則指出“鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪範九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘…穿。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”它提出了為人們所用的以水為首的五材排列次序，以及五材的性質和作用，但是它沒有觸及“五行”之間的內在聯絡。
“五行”在《洪範》中已被明確為水、火、木、金、土，而且被認為是首要之事。在周幽王時，已將“五行”認定為構成萬物的五種基質。在《左傳》中也存在著“五行”，在這裡，他是被認為是“地之五行”與“五材”、地之生殖密切相關的。
五德終始的來源
大多數的學者都認為，戰國中期之前的陰陽五行思想是五德終始說基本的理論來源。如：梁啟超所著的《陰陽五行說之來歷》，馮友蘭所著的《中國哲學史》上冊、張立文、陸玉林所著的《中國學術通史》先秦卷。除此之外，也有一些著作對五德終始說具體的理論來源進行了研究。（1）來源於儒家思想。持這種觀點的著述主要有：顧頡剛所著的《五德終始說下的政治和歷史》、范文瀾所著的《與頡剛論五行說的起源》、童書業所著的《五行說起源的討論》、侯外廬主編的《中國思想通史》第一卷、楊榮國所著《中國古代思想史》。（2）來源於墨家思想。持這種觀點的著述主要有：範毓周所著《“五行說”起源考論》、李漢三所著的《先秦兩漢之陰陽五行學說》。（3）來源於道家思想。持這種觀點的著述主要有：謝扶雅所著的《田駢與鄒衍》、陳槃所著的《寫在<五德終始說下的政治和歷史>之後》、孫開泰所著的《鄒衍與陰陽五行》、白奚所著的《翟下學研究》。（4）來源於其它思想。饒宗頤所著的《中國史學上之正統論》一書認為，《孫臏兵法·地葆》中“五壤相勝”理論與五德終始說之間存在著莫大的聯絡。胡克森所著的《從五行說到鄒衍五德終始說理論的中間環節》一文認為，鄒衍五德終始說的理論來源為春秋末年晉國史官史墨的政權相勝理論，以及老子“德”的概念。 劉毓磺所著的《先秦諸子初探》一書認為，鄒衍的五德終始說是《管子》五行說的變形表現。王壓、胡新生所著的《論鄒衍五德終始說的思想淵源》認為前兆迷信是鄒衍五德終始說的主要理論來源。 趙瀟所著的《論五德終始說在秦的作用和影響》則認為鄒衍五德終始說的理論來源於秦的五行文化。秦彥士所著的《諸子學與先秦社會》一書認為“五德終始說”是由曆法建正、立閏朔的終始推衍而來的。 孟祥才、胡新生主編的《齊魯思想文化史一從地域文化到主流文化》一書，對諸家觀點進行了總結和歸納，並認為五德終始說主要有三個理論來源：一、古老的陰陽、五行生剋觀念；二、古老的天文曆法與傳統的四時教令思想；三、古老的自然與政事相比附的天人相與學說。 劉澤華教授曾言：“戰國末年的諸子百家都參與了‘五德終始’的再創造；陰陽家也吸收了諸子之學。”的確如此，儒、道、墨、法等學派都對五德終始說的構建做出過貢獻，上述的研究或基於一點或基於一面，沒有綜合的去考慮鄒衍五德終始說的謹論來源。
誰知道黃金分割中神奇數字與中國古代陰陽五行之間的關係，河圖洛書的起源來自黃金數字？
陰陽與黃金分割（沒有衝突）共同作用構成萬事萬物的規律，五行與黃金分割有異曲同工之妙，本盯同根生。
河圖洛書中隱含有陰陽五行的具體解說。
天干地支是什麼時候有的?陰陽家學說之前是來源於什麼學說?後來了陰陽五行,五行是什麼?後又有什麼風水,打卦
早在公元前2697年，於中華始祖黃帝建國時，命大撓氏探察天地之氣機，探究五行(金木水火土)，始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干，及子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支，相互配合成六十甲子用為紀曆之符號。根據《五行大義》中記載，干支是大撓創制的。大撓“採五行之情，佔鬥機所建，始作甲乙以名日，謂之幹，作子醜以名月，謂之枝。有事於天則用日，有事於地則用月。陰陽之別，故有枝幹名也。”
天干地支源自遠古時代對天象的觀測，是為“河圖”。
河圖和洛書，乃由天象觀察中產生的，在三代時期就成為帝王的寶貴之物。河圖和洛書構造簡明，它是中國古代的文化基石之一。清代經學家廖平，曾將詩經，易經，內經三者反覆印證，證實了內經的理論本於易經，而易經之數理又取則於河洛。
河圖以十數合五方，五行，陰陽，天地之象。圖式以白圈為陽，為天，為奇數；黑點為陰，為地，為偶數。並以天地合五方，以陰陽合五行，所以圖式結構分佈為：
一與六共宗居北方，因天一生水，地六成之；二與七為朋居南方，因地二生炎，天七成之；三與八為友居東方，因天三生木，地八成之；四與九同道居西方，因地四生金，天九成之；五與十相守，居中央，因天五生土，地十成之。河圖乃據五星出沒時節而繪成。五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮星，金曰太白星，水曰辰星。五行執行，以二十八宿舍為區劃，由於它的軌道距日道不遠，古人用以紀日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現於北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。由此可見，河圖乃本五星出沒的天象而繪製，這也是五行的來源。因在每年的十一月冬至前，水星見於北方，正當冬氣交令，萬物蟄伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是這樣形成的。七月夏至後，火星見於南方，正當夏氣交令，地面上一片炎熱，火行的概念就是這樣形成的。三月春分，木星見於東方，正當春氣當令，草木萌芽生長，所謂“春到人間草木知”，木行的概念就是這樣形成的。九月秋分，金星見於西方，古代以多代表兵器，以示秋天殺伐之氣當令，萬物老成凋謝，金行由此而成。五月土星見於中天，表示長夏溼土之氣當令，木火金水皆以此為中點，木火金水引起的四時氣候變化，皆從地面上觀測出來的，土行的概念就是這樣形成的。
天干有十個，是五行的兩極之道，亦即是五行的陰陽變化；而地支是陰陽之道產生變化而成十二位。至於這些名稱的由來，與《周易》沒有多少關係，是中國傳統文化中易學的另一種系統。