佛教對夢的解釋?

師兄，佛法是如何解釋夢的？

淨空法師：夢通三世。

第一種：宿業

過去生中所造的。有時候夢中夢的這個境界，從來也沒有見過，也沒有想到過，為什麼會作這個夢？這一生沒想到沒見過，前生曾經想過做過，你阿賴耶識裡頭有種子，種子起現行。

諸位要曉得睡眠的時候，不如清醒的時候，清醒的時候，意志比較容易控制；睡眠的時候，意志不能控制。不能控制，所以在多生多劫之前的宿業，有的時候會現行，控制不住會現行，所以會作很多奇怪的夢，有這些夢境出現。

第二種：妄想

心散亂妄想會作夢。這個妄想的時候，我們也常說，日有所思，夜有所夢，有道理。

第三種：有預兆的夢

就是未來的事情，明後天的事情，或者幾個月以後的事情，還沒有發生，你在夢中就出現了，是種預兆的夢。由此可知，三世因果是真的，不是假的。如果要不通三世，怎麼會預先有預兆呢？這個預兆就是未來的事情，怎麼未來的事情已經知道了？所以說是因果決定通三世，過去、現在、未來。

第四種：鬼神入夢，鬼神來託夢

這個也是有因緣的。假如我們要是夢到過去的，或者是家親眷屬朋友，那地藏經上有，說得很明的。凡是夢到這些，都是他有困難，他有痛若的時候，想來求你幫助。那夢到這個，我們學佛的人知道，曉得這個情形。那麼到第二天，我們可以給他念一卷經，或者給他念幾百聲，念一千聲佛號，給他迴向，這個就是對他幫助。那麼還有他好像非常看到貧窮可憐，愁眉苦臉的樣子，可以誦經；在鬼道里頭，也可以燒一點紙錢給他，這個是鬼神入夢的。

我在過去，好象是在大概總有事二十年前了，我有一個朋友，他來給我說，他說他夢到他的鄰居。那個鄰居也是他的同事，鄰居的太太過世了，他在一個星期當中夢過三次，看她很苦，問他要錢，求他幫助。他就很奇怪，夢中的時候，忘了作夢，也忘了他死掉了，所以他還給她講，他說你怎麼會問我要錢？你沒有錢用，應該找你先生要才對呀！她說我先生沒有錢，求他幫忙。夢醒的時候；他是個基督教徒，他先生是個基督教徒，所他基督教徒不燒紙錢的，她一定落在惡鬼道，才沒有錢用。所以他就來告訴我，他一個星期夢到三次，都來討錢。我就告訴他，你給她燒點紙錢；燒了紙錢之後，再夢不到了，可見得她是來求幫助的，這是鬼神入夢，求幫忙的。所以夢境有四種，這個四種因緣。

2、佛教把“靈魂”叫“阿賴耶識”。

佛教說人生最大的【驅動力】來自於“業力”，業力是決定凡夫眾生輪轉六道的唯一原因。佛家說“萬般帶不走，唯有業隨身”。 佛在經上常說‘業力現前，強者先牽’；換句話說，哪一種力量、業力強大，那一個就先受報。

我們的身（外在行為）口（說話）意（念頭思想）三業都會產生業力。我們的身（外在行為）口（說話）意（念頭思想）三業都會產生業力，其中以意念的業力為最大。《太上感應篇》裡說“夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。”說明我們起心動念，都在鬼神鑑察之中，吉凶禍福便已確定。

所以，佛教說意罰為最，對惡意念頭的懲罰是最大的。那麼所有宗教都看到這點，修行自然從心修起。

佛家說：一切法由心想生。我們的一言一行，甚至每一個念頭，或善或惡，都會在我們的神識（阿賴耶識）裡種下種子，這叫“因（就是內部原因或主要條件）”。

另外，佛法講因緣，眾生（一切現象）皆因緣和合而生。上面說的那個“因”要是遇到了合適的“緣”，就會生出“果實”，或善果，或惡果。

很多事，做的時候覺得沒事，實際上在我們無意中、不知不覺中就會把業力種子種到我們內心深處（弗洛伊德叫“潛意識”）。

舉例說明：比如我們經常瀏覽不良網站，看的時候沒事啊，可是過了一段時間......餘下全文>>

佛教對人做夢是怎樣解釋的

太虛大師——對夢的精闢開示

夢的意義

佛學上說“夢”是什麼東西？佛學謂一切眾生有八種識：一、眼識，二、耳識，三、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意識，七、末那識，八、阿賴耶識。夢既不是前五識，也不是末那及阿賴耶兩識，乃是第六意識在睡眠時的心心所相應活動，這種活動就是夢。所以夢是睡眠相應的第六意識心心所，而與他識無關。在第六意識有有漏無漏之分，在諸佛聖人的意識是無漏的，在平常人類的意識是有漏的。有漏之意識，又有五俱及獨行之分；五俱意識是眼識乃至身識之五官感覺之一，與第六意識同起的作用，此在醒時才有，如見色、聞聲等。獨行意識乃離開眼、耳、鼻、舌、身五官感覺之後，單獨構成的。但獨行意識的範圍亦甚寬大，又分三位：一、清醒的時候，心力分散而非集中統一的為散位獨行意識；二、經過修定工夫而增加許多超越的力量，為定位獨行意識；三、夢時前五識不起現行，唯是第六意識之分別現憶，為夢位獨行意識。而不稱為睡眠意識者，因平常所謂睡眠，只是指血液的休息狀態，而夢是睡眠時的意識現起活動，此可知夢是第六意識在睡眠中現出來的。有了夢位意識的見分相分同時現起，就是有夢了。

睡眠心所

夢是在睡眠中演成的。要知道夢是什麼，兼要知道睡眠。通常所謂睡眠，但是生理的；而佛典所謂睡眠心所，則是心理的。成唯識論雲：“眠謂睡眠，令身不自在昧略為性，障觀為業”。“謂睡眠位身不自在，心極□劣，一門轉故。昧簡在定，略別寤時，令顯睡眠非無體用，有無心位假立此名，如餘蓋纏心相應故”。睡眠心所，乃第六意識作用之一，謂意識心理作用與定心所合作，則成定位意識；與睡眠心所共起活動，就成為夢。

夢的來源

睡眠不定就成為夢。佛典善見律說夢的來源有四種，大智度論、毗婆娑論說有五種，內容所講大同小異。今用毗婆娑論的五種：第一種、是由“諸病”：即身體上四大不調發生出來的病態，如身體在冷則夢水，身體感暖則夢火，即由生理關係而生夢。第二種，是由“思惟”：即心理有所希求，因感情和思想的不安寧就生夢，略同前心理說中的觀念復起及想像二說。第三種，是由“曾更”：即前所經過留下來的習氣，在夢中重演出來；凡人生的經驗，都謂之曾更。第四種、是由“當有”：這種、在現代科學沒有講到，所謂當有，就是將來要實現的事情，先在睡眠的夢中發現出來。到了某時某月某日所發現的事情，果如睡眠的夢中所夢見的。餘從前在湖北聽一個人說，他在武漢起義前，有一晚上夢見許多人沒有辮子，過了幾天果然革命軍政府成立，大家都剪了辮子，這是由當有的夢底一個例證。這種夢的性質，雖然有時發現，不過不是常有的。第五種、是由“他引”：由人心力底關係，所引生的夢，簡名之曰“他引”。他字所包括的很廣，凡他心等關係皆屬之。譬如母親愛子的關係，心理上有種像磁石相引的力一樣，子女遠別，常常夢見母親的現狀。從前伍廷芳說：可由夢中和朋友通訊會晤，亦是“他引”的功用吧！

夢位意識與其他七識及五根關係

做夢的本身固然是第六意識睡眠相應心心所的活動，但是第六意識與眼識，乃至末那、阿賴耶識及五根亦有間接底關係。第七識與第八識是永不相離的，平常經驗的印象，普通心理學以為是藏在腦府，在佛典則謂藏在第八識裡；可知“曾更”及“思惟”的夢，都是與七識或八識所受薰的習氣有關係。至於與前五識所依的五根底關係，不過沒有十分顯明，譬如以磨墨的聲音影響到夢舂米，尤其是與身根的關係更切。由此可知夢位意識與七八二識一定有關係，與前五根識亦有相當的間接關係。

夢的空有及俱非

在佛典或說夢是空無的：如一般的經論多用夢來講空，如人生如夢等說。或說是實有的：一切有部以為除自我是空，其餘一切法都是有的；如現代“新實在論”所說，......餘下全文>>

請問佛法裡面是如何解釋夢的現象的？

www.ebud.net/...8.html

星雲大師講演集

說夢的神奇

時間：公元一九八三年四月十六日

地點：臺中中興堂

物件：法師、信徒（弟子依空記）

一．夢的原因與夢的解釋 二．夢的時候與夢的速度

三．夢的內容與夢的真假 四．夢的人生與夢的意義

各位法師、各位護法信徒：

今天的佛學講座，我要和各位談的題目是“說夢的神奇”。

提到夢，每個人一定都有做夢的經驗，我們一生不知道做過多少的夢，但是真正要把夢境告訴別人的時候，卻往往又記不清楚了。人生數十寒載，稍縱即逝，何嘗不象是一場短暫的夢？在有限的歲月裡，我們如果能做幾場美妙的夢，豈不也是人生的樂事？夢和我們每個人的生活極為密切，夢是現實人生的延長與充實。夢，超越時空的界限；夢，泯除人我的對待。在時間上，夢可以貫聯古今，橫遍百代，無論是過去、現在、未來，都可能出現在夢中的一剎那，在空間上，夢中可以翻山越嶺，神遊宇宙，可以遍行無礙於三千大千世界。在夢中，沒有人際間的隔閡，我可以稱作你，你可以稱作我，沒有你我他的彼此分別與稱謂。

夢是白天思想的延續，被壓抑的願望在夢中可以得到紓解的滿足。不可告人的隱情，在夢中可以達到完全的奔放。夢是潛意識的產物，是無計畫的聯想，是內部生理已有的暗示，是外在生活刺激的影響。今天是一個精神上飽受煩惱苦悶，感情最容易發生混亂糾葛的時代，平常我們有些話不敢說，有些事不敢做，被埋藏在內心深處的鬱悶，在夢中可以自由放任，無拘無束，大膽去說去做，因為夢中事，無論如何的尷尬難堪，只要不告訴人，別人絕對不會知道，可以維持住我們脆弱的顏面尊嚴。

我們做夢，或好或壞，或甘或苦，有時和我們的現實生活不太相干，譬如夢中被人砍了一刀、揍了一拳，在當時可能很恐怖、很害怕，但是醒來終究是一場夢，是不礙事的。有人說：“至人無夢”，其實人人都有夢。不僅人人都有夢，狗、貓、猿、鴉等動物也都會做夢，當他們睡覺的時候，會輕輕地震動，那就是他們正沈入夢境的表徵。至人有什麼夢呢？

佛經上曾記載佛陀做夢的故事，經上說佛陀過去世親近普光如來時，曾經做過四次夢：第一次夢見自己躺在大海上，一次夢見以須彌山當枕頭，一次夢見眾生都和自己合而為一，最後一次夢見自己一手執持太陽，另一手捧著月亮。假如我們能和佛陀一樣，做如此的夢，不也藉機增強了自己的力量，寬闊了自己的境界嗎？那麼我們人生，不也十分有意義，有價值嗎？

夢，不僅睡覺時才有，連白天裡也會做夢，這就是所謂的白日夢。

有一個牧羊女，存積了很多羊奶，放在罈子裡。按照印度的規矩，女孩子拿東西必須頂在頭上，這女孩就頂著羊奶，拿到街上去賣。牧羊女一邊走，一邊想著：

‘這些羊奶可以賣很多錢，賣得的錢，我可以買化妝品、胭脂粉，買漂亮的衣服、鞋子。我每天打扮得很美麗，那個時候，一定有很多的青年追求我，我一定要找一個有錢的、英俊的人嫁給他。我們兩個，恩恩愛愛……’

她想到這裡，心中一歡喜，便跳起舞來了，她頭上的羊奶於是掉落下來，跌了滿地，這一切都變成夢幻泡影。這是什麼？這就是白日夢。

再說一個例子：有一個乞丐想發財，想得快發瘋了，就去買獎券，希望中大獎發大財。他買了獎券之後，......餘下全文>>

佛教問題：佛解釋過夢的形成嗎？

《阿毗達磨大毗婆沙論》裡面有記載：“說五緣見所夢事：一由他引，謂若諸天諸仙神鬼咒術藥草親勝所念及諸聖賢所引故夢。二由曾更，謂先見聞覺知是事；或曾串習種種事業今便夢見。三由當有，謂若將有吉不吉事，法爾夢中先見其相。 四由分別， 謂若思惟希求疑慮即便夢見。 五由諸病， 謂若諸大不調適時， 便隨所增夢見彼類。”

第一個原因是“他引”，就是被別人所想念或者引導而做夢。比如：仰山和尚夢見往彌勒所安第三座，有一尊者白槌雲：“今日當第三 座說法”，山乃起白槌雲：“摩訶衍法。離四句絕百非。諦聽諦聽。”再有就是親人的想念使得自己做夢，夢見他們等等。這種夢常常是令人莫名其妙，因為和自己的生活毫不相干。

第二個原因是：“曾更”。就是以前自己經歷過的事情，或者這些事情因為自己的習慣延續。比如自己很久以前喜歡的一樣東西，已經忘記了。忽然在夢中再見到它，並按自己的喜歡而改變它的樣子。這和日有所思夜有所夢的區別是做夢的忽然性。

第三個原因是：“當有”。就是將來會發生的事情在夢中預先出現。比如夢 到某個同學，第二天碰巧就遇見他等等。這也是俗話中的“託夢”的形式。

第四個原因是：“分別”。這就是我們最常做的夢，也就是日有所思夜有所夢了。我們常常把白天或者現實生活中不能實現的事情，用做夢的方式來實現。 這是我們用心過度，對某個事物過度執著而產生的。

第五個原因是： “諸病”。就是我們的身體不適造成做夢。我們常有的夢魘； 火車來了自己在過鐵路卻走不動； 掉到井裡面去了； 被野獸追趕等等恐怖的事情。 這種夢大多是被恐怖的情景嚇醒。這主要是身體的不適或者生病而做的夢。

佛教是如何看待夢的？

在佛教當中夢分成兩種一種是真實的，一種的不真實的。 也有其他的不同的劃分。 比如，日有所思夜有所夢，預見夢，天神託夢，往昔記憶的片段，以及無意義的夢。 除了託夢，預見以及回憶片段可能是真實也可能不是真實的之外，其餘的都是不真實的夢

佛家與道家對於夢有什麼解釋麼

我是道家。

佛家關於夢的解析一般開示往生和後世。重往生

道家關於夢的解析一般開示今生今世。重現世

佛家與道家對於夢有什麼解釋麼

你可以看一看道家的周公解夢及易經裡面均有各種夢的解法及判斷凶吉。

請問佛家啊怎麼解釋做夢的問題?

阿彌陀佛！師兄，是這樣的！夢中顯現的不僅僅是當生的一些業力習氣，更多的是無量劫的習搐顯現。夢中遇到的一些境界，更容易表現出我們本有習氣習性。學習佛法，如法修行，就是以種種方法令我們看破一切假相，從而逐漸增加定力，令我們遇到境界之時，不再隨境而轉。

很多大德說，我們世間的定力增強了，感覺不隨境界轉了，作得主了。其實，這只是很表象的，大修行之間，往往會問對方：作得了主嗎？若說：作得！那就會再問：夢裡也作得嗎？其實，當臨終之時的中陰身，比夢中還難作得主。本性完全顯露，就會被自己的習氣所牽引，而投生相應之處！

所以，修行是實實大大，並不是心想想就可以的。一定要腳踏實地的去行，去磨鍊，才可以！

佛教做的夢第二天都能碰見，預見未來？為什麼？

一．夢的原因與夢的解釋

我們為什麼會做夢？做了夢，有所謂解夢的人，到底有沒有這個必要？

說到做夢的原因，在佛教裡，像《大智度論》、《善見律》、《大毘婆娑論》，都曾提到在什麼樣的情況下會做夢。現在，我以《毘婆娑論》的記載，來說明五種做夢的原因：

(一)體弱多病者，容易做夢

四大不調，身體種種不順的時候，容易做夢。例如夢到山崩，被盜賊追趕，或者夢到猛獅凶虎，甚至夢到自己遨行天空，不小心跌落凡塵。總之，病人所夢到的夢境，大都是恐怖、驚懼、駭人聽聞的情形。

(二)日有所思，夜有所夢

思維的夢大都和平常生活有關，諸如感情、情緒的不安，小自生活的細節，大至工作上的各種狀況，都可能會夜入夢中。這種夢境，常有男女感情、朋友交往，甚至爭吵、激辯等情形發生。

(三)曾經有過的，又來託夢

曾經發生的事，已經歷時很久了，會偶爾出現在夢中。譬如很久以前認識的某一個人，或過去做過的某一件事、吃過的一碗飯或一盤菜，平時根本未曾記憶，卻忽然在某一個夢境中出現。我們平時的思想行為，就像一粒種子，埋在我們的八識田中，成為一種經驗、習氣，遇到這種思維運作的因緣，夢於是產生。

(四)未來將發生

因為人的身體、心理，和時空的關係密不可分，雖然有些事尚未發生，但是我們的生理、心理會有自然的感應，所以在夢中就先有預兆，例如夢見甲，第二天果然見到甲，一般所謂的託夢就是屬於這種情況。

(五)想夢

舉凡天下一切的夢境，不外是憶念、意想所成，無想則無因，無因則無夢，這種想夢有時是前世業因的作用，因此我們在夢中，會夢見自己成為另一種自己完全不熟悉，未曾經驗過的身分。一個飄泊異鄉的遊子，長年在外，家中的老母思念成疾，這種種的訊息會傳達到這遊子的夢境，一般說這是母子連心，這也是想夢的一種。

做夢有兩種成因，一種是自發性的，也就是自己的意念所引發而起的夢境；一種是他發性的，受到外在環境、人、物的影響、刺激而產生的。做夢的原因，多半是各人心態所顯示出來的景象，同時也可能是各人對現實環境的分別意念所引起，因此心理學家弗洛伊德說：“夢是白天思想的延續。”

佛教認為做夢是由於獨頭意識的作用。平時我們對世間永珍的認識，是由於眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，隨時招感外境的色、聲、香、味、觸、法等六塵，加上眼識等六識的了別，才能夠產生種種的認識作用。譬如──眼睛認識了青紅赤白各種顏色、長短方圓各種形狀；耳朵認識了各種聲音；鼻子認識各種香臭味道；舌頭認識了酸、甜、苦、辣，身體認識了冷熱軟硬等各種觸覺；而心，認識了一切萬法。

平時，我們的心（意識）都和其它的眼、耳、鼻、舌、身、，一起來認識熟悉這個世界，心和眼睛在一起作用，才可以看見；心和舌頭一起感應，才能嚐出味道的甘苦，所以心和眼、耳、鼻、舌、身合起來的活動，稱作“五俱意識”，意思是和這五種感官一起來分別世間。但是，到晚上睡覺的時候，眼睛不看東西了，耳朵不聽聲音了，身體也不動作了，其它的五根都停止運作，只有心仍舊獨自起來活動，因此叫做“獨頭意識”，而夢境的產生，就是這個獨頭意識的活動作用。因此我們白天有什麼願望、希望無法實現，被壓抑的情感無由發洩，或是平常某些心事不欲人知，這些都會藉著獨頭意識的活動，在夢中出現完成，這也就是心理學家稱的：“所謂夢就是潛意識的活動”的道理所在。

我們每一個人做某一件事，都有一定的程式方案，但是夢卻完全沒有規則次第，夢中可以忽而上古，忽現現代，一下子這裡，一下子那裡，純粹是一種胡思亂想，不必連貫的自由意識的運作。

有人說夢很靈驗，夢見自己病了，就真的生病。其實這不是夢的靈驗，......餘下全文>>

法王對再修行中的夢境有何解釋

很複雜

夢境消業滅罪的種種徵兆和夢驗

經常會看到有些人持誦某部經或某個咒後，夢中出現很恐怖的事情，或身處極骯髒的環境。有些人就懷疑（甚至毀謗）持誦的這個咒或誦的這部經有問題，實際上按照有些佛經（比如僧伽吒經、不空罥索咒經等）所說，是在消極重的罪業啊

！即使如常誦的金剛經也說，持誦的人可能會受到親友輕賤！只不過，這個被輕賤是好事，代表某些惡業消除，有智慧的人高興還來不及！

一、罪滅的夢驗

即夢見諸天室寺舍，或登高山，或見上樹，或於大池中澡浴，或見騰空，或見與諸天女娛樂，或見說法，或見拔髮剃髮，或食酪飯飲白甘露，或渡大海江河，或升師子座，或見菩提樹，或乘船，或見沙門，或見居士以白衣、黃衣覆頭，或見日月，或見童男、童女，或上有乳果樹，或見黑丈夫口中吐火焰，共彼鬥得勝，或見惡馬、水牛欲來牴觸，持誦者或打或叱怖走而去，或食乳粥酪飯，或見蘇摩那華，或見國王。若不見如是境界者，當知此人前世造五無間罪，應更誦滿七十

萬遍，即見如上境界，應知罪滅。

——摘自《七俱胝佛母所說準提陀羅尼經》

二、上品、中品、下品向速成相

若睡夢見上菩提樹栴檀香樹弭攞樹鬱頭末羅樹。名證中品向速成相。若有夢見。乘白鶴孔雀金翅鳥等。身出光焰。名證上品向速成相。若有夢見上七寶幢樓閣寶臺。踏花鬘上。或見手把箜篌。詣入僧眾。上塔乘船。名證下品向速成相。若有夢見旃茶羅人豬狗馲駝驢死人等。若觸若乘。是障不成。

——摘自《一字佛頂輪王經》

三、凡夫之人。未合真諦。當取夢相

所以知者。凡夫之人。未合真諦。當取夢相。若見一夢。即滅一逆。見此五夢。即滅五逆。是人其夜。夢見自身。欲渡大河。上大橋行。當知是人。定得度脫。其人或時。夢見自身。人與洗浴。天雨其身。當知是人。定得清淨。其人或時。夢見自身。入沙門大會之中。入次而坐。當知是人。真佛弟子。其人或時。夢見自身。入塔寺中。見好大像。及見菩薩。當知是人。得正門已。其人或時。夢見自身。自得菓食而食。當知是人。還得果報。

——摘自《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》

四、吉祥夢驗

爾時世尊告婆羅門言。如汝所夢是吉祥相。婆羅門。汝今當知。若人夢中見四種相者。皆是最上吉祥勝相。何等為四。一者白蓮華。二者白傘蓋。三者月輪。四者佛像。若見如是四種相者。當知必得最上大利。爾時世尊欲重宣此義。而說偈曰：

夢中若見蓮華相及白傘蓋皆吉祥

或見清淨大月輪夢者當獲最上利

又復若見佛形像是相最上中最勝

斯人一切所愛敬當能成就諸功德

——摘自《佛說發菩提心破諸魔經》

五、精進學佛時期做噩夢或者貧苦憂惱都是消業障

複次彌勒。若諸菩薩於往昔中。造不善業應墮惡道。於彼未來末世之中法欲滅時。聞是法門。好樂受持。以是因緣。或以病苦怖畏交煎。先世罪業即得除滅。

諸根不具。受諸苦惱。生邪見家。顓愚聚會。生下賤家。為人所使。生貧窮家。衣食歉乏。生慳貪家。不能拯濟。若有所說。人不信受。王法所加。怨敵會遇。親知厭棄。心多憂惱。慈悲法會。而多障阻。縱慾說法。人不樂聞。所欲資生。飲食衣服。臥具醫藥。及看視人。不逢惠施。貧窮親附。豪富棄捐。或被惡人來相嬈亂。憎嫉殘害。所修善法。不能增長。或於夢中。見諸惡相。以是輕微諸苦逼迫。先世罪業即得消滅。

——摘自《佛說大乘智印經》卷第四

六、或夜得惡夢。以現受故彼等惡業悉得除滅。

彼人若能一日一夜斷食誦此心咒。彼人重罪現世輕受。或一日間得寒熱病。或復二日或復三日或復四日。或復七日得寒熱病。或複眼痛或得耳痛。或脣齒疼痛或舌顎疼痛。或復心痛或復腹痛。或膝痛或脅痛腰脊肋痛。或患支節疼痛或得痔病。或大小便利不通或下痢。或患手足或頭。痛或患瘡癬或患白癩大癩甘瘡皰瘡反華......餘下全文>>