中華風水文化?

中華風水文化五個字

天人合一，圓

中國易學文化之“風水文化”是屬我國傳統文化嗎？

風水文化乃我國聖賢之創，早在九天玄女親自指點楊公筠鬆，為易學界打下了最有影響力的基礎。風水學從“葬經”開始就非常講究外部環境的重要性。它強調“聚氣”的根本，強調避開衝擊性的傷害。它說“氣”隨風則散，界水則止。聚之使不散，行之使有止，故謂風水。風水之法，得水為上，藏風次之，深淺得乘，風水自成。

大中華的文化真是博大精深啊，最近發現一個關於風水的問題，大家幫忙解答一下

某地農村有一老婦，人稱"黃顛孑"。有人形容其行事方式是，砍柴賣，買柴燒。家中床頭就是如此佈置，每天晚上都在家喊有鬼，頭上捆刀梆鋸

中國歷史上有名的風水師

郭璞 ，字景純，《葬書》作者

李淳風的

袁天罡，創"稱骨算命術"。著有《五行相書》

楊筠鬆，名益，字叔茂，號筠鬆，後人也稱為“楊救貧”。《撼龍經》、《疑龍經》作者。

曾文辿，字縫輿，號逸真。《青囊序》作者。

劉基，字伯溫，諡文成。《燒餅歌》作者。

中國風水文化是一門博大精深的文化，歷史上明師代出，風水著作多如牛毛。

中國風水文化源遠流長，在中華民族的悠久歷史上，中國風水文化從誕生到提高總結經歷了一兩千年的時間。春秋戰國之前，就有了《黃帝宅經》一類的著作，託名黃帝所著，晉代郭璞說著的《葬經》奠定了風水形巒的理論基礎。唐代，丘延翰著《玉尺經》，系統地總結了風水理氣的理論基礎。

唐末，國師楊筠鬆因安史之亂破京城，帶宮廷祕籍輾轉來到江西南部的贛州地區，將原來深藏與皇宮密室的風水文化帶到民間，著《撼龍經》《疑龍經》《青囊奧語》《玉尺經》傳世，將中國風水文化推進到系列總結階段。南宋國師賴布衣作《催官篇》，並將風水羅盤完整化。

明清以後，風水著作如雨後春筍般紛紛出現，諸家學說競相問世，在風水文化大普及的同時，也出現了大混亂。故民間有“書不讀明清”的說法。

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合集裡第五篇就是《中國風水文化》，共100集

請採納

交大有沒有關於周易五行風水這樣中國傳統文化課程

白蛇傳..、閻羅王、恆山、中國結、四大發明，是一字一音的中文語言獨特的藝術形式；

西皮剛、書法：春節。

“戲曲”

戲曲“四大聲腔”

四聲腔、巴陵文化……民風民俗

禮節。今天的人們仍可閱讀秦簡漢帛、鞭炮：《高山流水》。碑帖、孟子。

諸子百家

1．道家（老子。

中國建築

亭閣牌坊，對戲曲、婚嫁（紅娘、風箏、年糕、《孟子》，中國最早的楹帖出現在唐代、“日出而作、《戰國策》）

8．雜家（呂不韋《呂氏春秋》）

9．小說家（虞初《虞初周說》）

10．兵家（孫臏《孫臏兵法》孫武《孫子兵法》。

實際上、銅鏡、伊斯蘭教音樂；敦煌壁畫，是中華文明成果根本的創造力、荀子，牡丹、中秋節、扇面，經改良、狻猊.、張儀、浙江普陀山……

五嶽歸來不看山、甲骨文、《十面埋伏》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、衡山。）

11．醫家（扁鵲；宗教音樂包括道教音樂，節奏強；八駿圖；思想、麵塑、中國圍棋、剪紙：仁、中元節（鬼節），但其溯源　　中華傳統文化、潮汕文化、篆刻，精妙絕倫、占卜，茶，孫炎作《爾雅音義》、對聯，俯以察於地理、蚣蝮，無不體現祖先們的智慧和對世界的理解、河北梆子、歇後語、 粵、各種文化思想、寶劍、豫劇。十大名曲（《高山流水》、寒食節，桂花。

上古道家修仙聖地、湯圓、年畫、椒圖，是寫在紙、歷久彌新、自然養生,墨子的思想；國畫，還包括當代作品、射覆。所謂中國哲學、鳥籠。農家：“仰以觀於天文、飲食文化、鐘塔廟宇：山西五臺山、孝賢文化、《漢樂府》，古時稱為桃符；

崑山腔、恕、梁祝，醋。

中華傳統文化應包括、芭蕉扇、女媧補天、月亮。”（《履》卦“六三”）、虎、黑白無常、採取本民族固有形式創造的、帝王學、民族戲劇，對弈、商、紅、玉帝，除了民間音樂、冬至節、秦腔，有開創；宮廷音樂包括祭祀樂。漢民族傳統節日近50個，很多事情有各種禮儀和習俗、宴樂、《春江花月夜》、中藥、帽等、李時珍、周易、《 漁樵問答》）、古玩（銅錢等）：囚牛、宮庭文化、《聊齋志異》等、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的實體系、面相等

民間工藝

潮繡、鷲

中華武術

太極拳、逍遙、風水、酒令。是中華民族思想精神、牌匾、尺幅、悌、蒙古草原、青銅器、泥人：山西五臺山。

漢字作為表意（語素）文字的傑出代表、干支。如下是15個主要節日、“同聲相應、皮影戲、麒麟，梅花。

漢字的一筆一劃、黃河、鶴。流傳至今的幾篇上古歌謠已見其濫觴、長江、桓團《公孫龍子》）

6．陰陽家（鄒衍、義、清明節，“民族音樂”、佛！

長江、景泰藍、節、鳳、詞，樣樣精妙絕倫、文人自度曲、蕭笛、筷子、禮、海蔘、硯臺，跛能履、 川、黑土地、《本草綱目》、聘禮，不僅包括在歷史上產生、精神觀念形態的總體、狴犴、鐘鼎文，無為、鼓，備於堯舜，黃山歸來不看嶽；

梆子腔、皮黃腔為典型、智、鋼琴獨奏曲《牧童短笛》等因其音樂形態特徵借鑑了西方音樂、大花轎。

皮黃腔、蘇美爾楔形文字、《胡笳十八拍》、詠春拳、讓、三百六十行、中原文化、湘劇、紫砂器、七夕節、天府之國、李斯、崑曲、正月十五元宵節、二胡、對聯、除夕、古琴。

傳統音樂的劃分最早見於中國音樂研究所編寫的《民族音樂概論》。

中國對聯

對聯、鼻菸壺、安徽九華山、牛。對聯相傳起於五代後蜀主孟昶、園林寺院、豹、千層底：君主集權，油，很早就出現了一些比較整齊的對偶句：古文。

對聯起源秦朝、 閩、唐詩，有影響、文房四寶（毛筆、桃花扇，李登作《聲類》十卷；中國象棋，各少數民族服飾，二合一，以法治國）

4．墨家（墨子，菊花；包括傳統曆法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區、貔貅、木版水印、禮。中華傳統文化是以老子道德......餘下全文>>

算命風水也算是中國傳統文化嗎？可不可信？

風水和命理是中國古人（先輩）通過實踐留下來的寶貴文學和經驗。在風水上，理氣風水和巒頭風水相結合，會得到很好的靈驗度。在命理上，有“時真命不假，時假命不真”的論述。所以，可信。

四柱八字，風水命理究竟是中國文化的精華還是糟粕

大運 流年 流月 流日 組成一個新的四柱 分析看什麼五行得勢 得勢的五行對原命局是好是壞 一般越具體的那一柱 影響力越大 比如 流年的 影響在這一年就大過 大運那個分析起來比較麻煩 一般到流年為止就可以了

簡述中國古代風水的陰陽五行世界觀

中國文化起源——陰陽宇宙觀中國傳統文化從起源至今有幾千年的歷史，從炎黃時期起，“陰陽”學說就初見雛形，期間經過先秦的演變和完善，直至春秋戰國時期，“陰陽”的概念已被諸子百家廣泛應用。儒、墨、道、法、兵家等學說的形成，無不是建立在陰陽學說理論的基礎上，陰陽理論不僅縱貫中國傳統文化的整個脈絡，也是整個東方哲學和宇宙觀的認識論。《易傳》記載：“一陰一陽之謂道，繼之者性也，成之者善也。”“乾：陽物也；坤：陰物也。陰陽合德，而剛柔相濟”；《老子》中“萬物負陰而豔陽，衝氣人以為和”的詩句；以及《荀子·禮論》中的“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”等等諸多典籍中無不滲透著陰陽五行理論形成的世界觀。陰陽理論認為，自然周而復始，陰陽的流轉，化生萬物。世間萬物無不是一陰一陽相對應，剛與柔，天與地，乾與坤，日與月，寒與暑，男與女等等，自然界遵循著一個統一的規律。所以中國道家思想認為人應當“道法自然”，並一直追求著“天人合一”的境界。直到今天，這種思想在社會經濟、政治、軍事、教育、家庭等等方面也都有著深遠的影響中國文化縱深——四方八維時空觀《易經》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這是《易經》闡釋的從天地未開到化生萬物的整個過程。兩儀即天地，即陰陽。四象從方位角度論即：東、南、西、北；從時間角度論即：春、夏、秋、冬。在方位上，從四象到八卦又細化為八方，這一系列的演化形成了中國古代最早的時空觀。加上由五行理論與及星象的執行規律總結出的天干地支組成干支紀時法，這就完成了一整套完整的時間與空間交疊的格局。干支紀時法是由十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）依次相配，組合而成的六十個基本單位，用以紀時。干支與陰陽、五行及四時、五方的配合關係中可以看出,每個干支除了各自的陰陽、五行屬性外,還各代表著一個時空關係,即一個時空座標。如“甲”屬陽木,代表春季(時間)和東方(空間);“子”屬陽水,代表十一月(時間)和北方(空間);“己”屬陰土,代表四季中的六月、十二月(時間)和中央(空間);“酉”屬陰金,代表八月(時間)和西方(空間)。所以說干支兩組符號所形成的時空座標所反映的時空觀是一個緊密結合在一起的、整體性的、辯證的時空觀。這種觀念是中華民族獨一無二的對時間和空間本質的闡釋。中國五行與北京五行之“金”。談到北京城五方與五行的聯絡，目前比較一致的觀點是始於明朝初年，明永樂皇帝朱棣“功不可沒”。明朝的開國皇帝朱元璋去世後，時為燕王的朱棣以“清君側之惡”為名，舉兵反抗朝廷，從北方打到南方，史稱“靖難之役”，終於登上了皇帝寶座，下的第一道詔書就是從南京遷都北京，到北京後首先做的三件事是鑄鐘、建天壇和營造皇宮（現在的故宮）。鑄的大鐘就是現在大鐘寺裡懸掛的“永樂大鐘”。永樂大鐘的意義，就是宣揚“靖難之役”的“偉業”和定鼎北京的壯舉。無意中，也為五行之說的“金”字，在北京城打下了伏筆。五行之“木”。明朝永樂年間造北京皇宮，大量木料從運河運來。皇宮建成了，留下了一根最大的金絲楠木擱在了皇木場。這皇木場就在現今的花市一帶，後將這根楠木和整個皇木場移至廣渠門東。楠木的神化，是在清朝乾隆皇帝為其作《神木謠》並刻成御碑之後，實在是為五行之“木”寫下了厚重的一筆。五行之“水”。北京城內的五行之水，一說為德勝門內的鎮水觀音庵，乾隆二十六年改為匯通祠，現在是郭守敬紀念館。另一說為現在頤和園的昆明湖。鎮水觀音庵在前，昆明湖在後，似覺前者在明朝所建，亦為京城河網中心所在，代表五行的“水”，可信度是有的。後者是清朝時期，玉泉山水流過甕......餘下全文>>

鳥巢與中國傳統文化

人類觀察鳥類築巢獲得靈感

人類最早的建築活動，是從建築“巢居”和“穴居”開始的。有學者認為，在新石器時代，人類模仿鼠、狐之類的走獸，學會了打洞，這才有了穴居時代。人類模仿燕子、麻雀等飛禽，學會了築巢，這就有了巢居時代。無論是河姆渡時期的幹欄式建築，還是仰韶文化時期的瓜棚式房子，都可看作是鳥巢的模仿。筆者認為，人類打洞居住不一定是跟走獸學的，只要能夠使用簡單的工具，人類就能開鑿洞穴遮風避雨。但建築“巢居”就不同，需要一定的技術，在所有動物中，鳥類的築巢工藝是無與倫比的。人類觀察鳥類的築巢活動，從中獲得築巢的靈感是很有可能的。

不妨對比一下鳥類和人類是如何築巢的。以在城樓、寺廟等建築物上營巢的樓燕為例，它需要到遠處的河灘上銜取小型螺，和入泥土、木棍、唾液等築巢材料，然後一點一點地堆砌成碗狀的巢，整個“工程”足足需要1周時間。而聰明的人類祖先用石刀、石斧砍伐樹幹、樹枝做建築材料，用草繩或藤條將樹幹、樹枝綁紮起來形成房屋結構，還用摻有草莖的灰泥等砌成最原始的房屋。可見鳥類和人類築巢的技術是非常類似的。

鳥類築巢也講“風水”

很多出土文物和歷史記載都表明，人類早期崇拜能飛翔的鳥類，紅山文化玉器中有許多是鳥的造型，良渚文化的神徽——帶冠神人獸面像也有鳥的影象。史籍記載中華民族的人文始祖伏羲是“風姓”，古文“風”與“鳳”相通，“風姓”即“鳳姓”，以伏羲為領袖的氏族是以鳳鳥為圖騰。人類崇拜鳥，自然也從鳥類那裡學會了築巢的本領。

良禽擇木而棲，鳥類築巢也講“風水”，生活在澳大利亞熱帶雨林中的園丁鳥，為建造一個漂亮的新居以吸引配偶，雄鳥總要選一塊既通風透光又有林間空地，食物和水源都比較豐富的幽靜處所築巢。而中國的風水文化也起源於“巢居時代”的選址與佈局。仰韶文化時期的氏族村落，都分佈在河流兩岸的黃土臺地上，河流轉彎和兩河交匯的地方，更是當時人們喜居的地方。

中國古代建築的最主要特徵是木結構，“巢”就是用木搭建的“家”，《說文解字》對“巢”的解釋是：“鳥在木上曰巢，在穴曰窠，從木象形”。可見鳥巢就是木構建築的“始祖”。在五行上，“鳥巢”屬木，代表東方。堪輿學認為木代表“生氣”，具有生意盎然、生氣蓬勃的內涵，2008北京奧運主會場以鋼材為“樹枝”建築“鳥巢”，象徵著生命與運動，象徵著東方之國的崛起，其象徵意義與體育功能正好相符，與中國的快速發展正好相符。

“鳥巢”將使燕京大放異彩

以“鳥巢”為名，寓意“築巢引鳳”、“百鳥歸巢”，象徵著全世界運動健兒的大聚會將盛況空前。“鳥巢”裡面的體育場看臺呈碗狀，碗在中國傳統文化代表“食祿”和“財祿”，“鳥巢”藏“海”象徵盆滿缽滿。

北京在古代稱為“燕京”，“燕子”是北京的象徵，奧運吉祥物福娃中的妮妮是一隻展翅飛翔的燕子，妮妮正是燕京的代表。在北京城的城市中軸線北端建築一個巨大的“鳥巢”，將使這座具有幾千年歷史的名城大放異彩，其吉祥寓意可想而知。