孫中山面相?

關於孫中山，很少有人談他的面相，為什麼後 來自面相

1924年12月4日，孫中山由日本乘坐輪船剛到達天津，就登門拜訪張作霖。當時張作霖在直奉之戰中獲勝後，揮師入關，進駐天津。張作霖得知孫中山要來，便故意炫耀軍容，五步一崗，十步一哨。他自己不出來，只讓張學良到門外迎接。孫中山一行在客廳坐了半天，張作霖才出來。孫中山說：“此次奉直之戰，賴貴軍之力，擊破吳佩孚，實可為奉軍賀。”張作霖聽後說：“自家人打自家人，何足為賀？”臉上還裝出不高興的樣子，故意讓孫中山難堪。

這時候，客廳裡的氣氛就有些緊張了，大家面面相覷，不知如何是好。這時候，李列鈞起身解圍說：“事雖如此，若不將國家之障礙如吳佩孚諸人剷除，則欲求國家之進步與人民之幸福，終屬無望。孫公之賀，實有價值，亦唯公能當之也。”張作霖聽了後，這才高興地大笑起來，雙方的氣氛轉而融洽起來。

民國十八年銀幣，正面是孫中山側面相，背面是帆船三帆。。這個要多少錢啊，是真的還是假的啊？

樓主圖片顯示的很明確了，此幣為珍稀銀幣紀念章，並不是真品的民國十八年孫像船洋試鑄幣。紀念章只是現代仿鑄品，還不一定是銀質的儲因此價值不高，不會超過百元一枚。

從不同角度看問題的事例

思路

角度不同，所看到的事物也會不同

學會轉換角度解決難題

思維定式阻礙變換角度思考

各人有各自的角度

改變看事情的角度，就是改變做事情的方式。

換個角度會使成功變得容易

從多個角度思考問題

轉換角度，換位思考

名言

一本《紅樓夢》……經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈祕事。——魯迅

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。——蘇軾

有時需要離開常走的大道，潛入森林，你就肯定會發現前所未見的東西。——貝爾

要是火柴在你的口袋裡燃燒起來，那你應該高興，多虧你的口袋不是火藥桶。要是你的手指紮了根刺，那你應該高興，多虧這根刺不是紮在你眼睛裡。要是你的妻子對你變了心，那你應該高興，多虧她背叛的是你，而不是你的國家。——契訶夫

隨著立場，就發生我們對於各種具體事物所採取的具體態度。比如說，歌頌呢，還是暴露呢？這就是態度問題。——毛澤東

一千個觀眾眼裡就有一千個哈姆雷特。——別林斯基

悲觀的人雖生猶死，樂觀的人永葆青春。——英國諺語

樂觀者在一個災難中看到一個希望，悲觀者在一個希望中看到一個災難。——英國諺語

尺有所短，寸有所長。——俗語

河有兩岸，事有兩面。——俗語

經典素材

轎伕的快樂

（不要用自己的角度衡量他人）

20世紀最具影響力的英國思想家羅素，在1924年來到中國的四川。那個時候的中國，軍閥割據，民不聊生。當時正值夏天，天氣非常悶熱。羅素和陪同他的幾個人坐著那種兩人抬的竹轎子上峨眉山。山路陡峭險峻，幾位轎伕累得大汗淋漓。此情此景，使羅素沒有了心情觀景，而是思考起幾位轎伕的心情來。

他想，轎伕們一定痛恨他們幾位坐轎的人，這麼熱的天，還要他們抬著上山。甚至他們或許正在思考，為什麼自己是抬轎的人而不是坐轎的人？

到了山腰的一個小平臺，羅素下了竹轎，認真地觀察轎伕的表情。他看到轎伕們坐成一行，拿出菸斗，又說又笑，絲毫沒有怪怨天氣和坐轎人的意思。他們還饒有興趣地給羅素講自己家鄉的笑話，很好奇地問羅素一些外國的事情，在交談中不時發出高興的笑聲。

羅素在他的《中國人的性格》一文中講到這個故事。而且，他因此得出結論：用自以為是的眼光看待別人的幸福是錯誤的。

霍金的命運

（樂觀的角度）

想起霍金，眼前就浮現出這位傑出科學大師那永遠深邃的目光和寧靜的笑容。世人推崇霍金，不僅僅因為他是智慧的英雄，更因為他還是一位人生的鬥士。

有一次，在學術報告結束之際，一位年輕的女記者捷足躍上講壇，面對這位已在輪椅裡生活了三十餘年的科學巨匠，深深景仰之餘，又不無悲憫地問：“霍金先生，盧伽雷病已將你永遠固定在輪椅上，你不認為命運讓你失去太多了嗎？”

這個問題顯然有些突兀和尖銳，報告廳內頓時鴉雀無聲，一片肅謐。

霍金的臉龐卻依然充滿恬靜的微笑，他用還能活動的手指，艱難地叩擊鍵盤，於是，隨著合成器發出的標準倫敦音，寬大的投影屏上緩慢然而醒目地顯示出如下一段文字：

我的手指還能活動，

我的大腦還能思維；

我有終生追求的理想，

我愛和愛我的親人和朋友；

對了，我還有一顆感恩的心……

心靈的震顫之後，掌聲雷動。人們紛紛湧向臺前，簇擁著這位非凡的科學家，向他表示由衷的敬意。

跳出死衚衕

（改變慣常的思維角度）

著名的心算家阿伯特•卡米洛從來沒有失算過。

這一天他做表演時，有人上臺給他出了道題：“一輛載著283名旅客的火車駛進車站，有87人下車，65人上車；下一站又下去49人，上來......餘下全文>>

如何理解佛教的基本教義

諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。

諸佛的教導不是讓我們脫離生活或者厭棄現世，而是讓我們知道如何以智慧來分析、理解、判斷現實中的各種問題，尋找中道的解決方式。做好我們能夠做的事、應該做的事，這就是“諸惡莫作，眾善奉行”，而如何依照佛法的思維去發現和分析乃至解決，則是我們自己的覺醒、覺察而後最終覺悟的過程，這就是所謂的“自淨其意”。也就是自己知道自己應該怎樣做。

佛教指出的是人生的煩惱，但不是讓我們脫離社會。只有正確操控自己的心理、自己的行為，就不會有煩惱產生。佛法的不執著不是要我們做事稀鬆，而是要我們知道什麼是“妄”，什麼是“實”。該做的工作一定要做好，該盡的義務一定要盡責，不懈怠、不迷惑、不固執。要我們知道什麼是正確的行為，什麼是錯誤的執著，就是佛法帶給我們的智慧。

三辯應該如何進行盤問攻擊？技巧是什麼？

辯論技巧

反客為主的原意是：客人反過來成為主人。比喻變被動為主動。在論辯賽中，被動是賽場上常見的劣勢，也往往是敗北的先兆。論辯中的反客為主，通俗他說，就是在論辯中變被動為主動。下面，本文試以技法理論結合對實際辯例的分析，向大家介紹幾種反客為主的技巧。

（一）借力打力

武俠小說中有一招數，名叫"借力打力"，是說內力深厚的人，可以借對方攻擊之力反擊對方。這種方法也可以運用到論辯中來。

例如，在關於"知難行易"的辯論中，有這麼一個回合：

正方：對啊！那些人正是因為上了刑場死到臨頭才知道法律的威力。法律的尊嚴，可謂"知難"哪，對方辨友！（熱烈掌聲）

當對方以"知法容易守法難"的例項論證於知易行難"時，正方馬上轉而化之從："知法不易"的角度強化己方觀點，給對方以有力的回擊。扭轉了被動局勢。

這裡，正方之所以能借反方的例證反治其身，是因為他有一系列並沒有表現在口頭上的、重新解釋字詞的理論作為堅強的後盾：辯題中的"知"，不僅僅是"知道"的"知"．更應該是建立在人類理性基礎上的"知"；守法並不難，作為一個行為過程，殺人也不難，但是要懂得保持人的理性，剋制內心滋生出惡毒的殺人慾望，卻是很難。這樣，正方寬廣、高位定義的"知難"和"行易"借反方狹隘、低位定義的"知易"和"行難…的攻擊之力，有效地回擊了反方，使反方構建在"知"和"行"表淺層面上的立論框架崩潰了。

（二）移花接木

剔除對方論據中存在缺陷的部分，換上於我方有利的觀點或材料，往往可以收到"四兩撥千斤"的奇效。我們把這一技法喻名為"移花接木"。例如．在《知難行易》的論辯中曾出現過如下一例：

反方：古人說"蜀遭難，難於上青天"，是說蜀道難走，"走"就是"行"嘛！要是行不難，孫行者為什麼不叫孫知者？

正方：孫大聖的小名是叫孫行者，可對方辯友知不知道，他的法名叫孫悟空，"悟"是不是"知"？

這是一個非常漂亮的"移花接木"的辯例。反方的例證看似有板有眼，實際上有些牽強附會：以"孫行者為什麼不叫孫知者"為駁難，雖然是一種近乎強詞奪理的主動，但畢竟在氣勢上佔了上風。正方敏銳地發現了對方論據的片面性，果斷地從"孫悟空"這一面著手，以"悟"就是"知"反詰對方，使對方提出關於"孫大聖"的引證成為抱薪救火、惹火燒身。

移花接木的技法在論辯理論中屬於強攻，它要求辯手勇於接招，勇於反擊，因而它也是一種難度較大、對抗性很高。說服力極強的論辯技巧。誠然，實際臨場上雄辯滔滔，風雲變幻，不是隨時都有"孫行者""孫悟空"這樣現成的材料可供使用的，也就是說，更多的"移花接木"。需要辯手對對方當時的觀點和我方立場進行精當的歸納或演繹。

比如，在關於"治貧比治愚更重要"的論辯中，正方有這樣一段陳詞："…對方辯友以迫切性來衡量重要性，那我倒要告訴您，我現在肚子餓得很，十萬火急地需要食物來......餘下全文>>