周易是一本什麼樣的書?
周易到底是一本什麼樣的書
《周易》是中華文明史上一部內涵精深、影響廣泛、流傳久遠的典籍，有“群經之首”和“大道之源”之稱。幾千年來，《周易》以其外在的魅力（奇特的結構形式和抽象的符號顯示），以及博大精深的內涵（千古永輝的義理和複雜神奇的運算機制），吸引著人們在各個領域對其進行研究和應用，形成了龐大的易學研究體系。
《周易》一書有《易經》和易傳兩部分所構成，從總體上看它是一部指導人們和利用自然規律及社會發展規律的哲學著作。其中，《易經》是我國古代先哲通過對自然現象和社會現象的長期觀察，以及對各種社會實踐活動及其結果進行高度總結概括後而形成的。它集中反映了宇宙萬事萬物的現象和發展變化的餓規律。《易傳》則是對《易經》進行解說，用來闡發義理的哲學典籍。
《周易》歷經數千年之滄桑，已成為中華文化之根，《周易》的品格和精神深藏於中華民族的民族性格中。易道講究陰陽相濟、剛柔有應，提倡自強不息、厚德載物。在五千年文明史上，中華民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，根源一脈傳至今，是與我們民族對易道精神的時代把握息息相關的。
《周易》是我國古代—部指導人們認識和利用自然規律和社會發展規律的哲學典藉，由《易經》和《易傳》兩部分構成。對其書名含義，歷代有多種各有一定道理的解說，其中東漢易學家鄭玄說：“《周易》者，言易道周普，無所不備”，是講“日月之道普照周天。”
一、陰陽：《易傳·繫辭·上》說：“一陰一陽之謂道；”陰陽觀念指出：自然界和人類社會的萬物永珍，在其內部同時存兩種相反的屬性，它們互相依存、互相為用，處個不斷的變化之中；其運動是以彼此消長的形式進行的。並始終處於彼消此長，此進彼退的動態平衡狀態之中。保持著事物的正常發展變化態勢。陰陽觀念是一種樸素的唯物思想和辯證法思想，《周易》的主旨，就在於指導我們在與自然界和人類社會的關係上保持陰陽的動態平衡。
二、爻：在《易經》中，爻是組成卦的基本單位，其中“—”稱作陽爻。“－－’稱作陰爻。
三、卦：由陽爻和陰爻按照一定規律分別組合，進而說明自然界和人類社會變化規律的排列符號，就叫做“卦”，卦是為特定目的《占筮》而組成的符號排列，是《易經》的基本組成單位。
四、八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、離、坤、兌”八個卦的統稱：是由陽爻和陰爻按不同的組合規律．以三個爻為一組分別組成的八種符號排列，《易傳·繫辭·上》說：“是故易有太極，是生兩儀．兩儀生四象，四象生八卦。”這八個由三個爻組成的卦，也叫經卦或單卦。
五、六十四卦：由八個單卦以不同的次序兩兩重合、就產生了六十四卦，六十四卦分別由六個爻組成，也叫別卦或重卦，其中由八個單卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做純卦，其卦名同單卦。
六、《易經》的構成：《易經》有其特殊的文字型裁，即不分篇章節次，而是由六十四卦組成。而每個卦又由內外卦，卦畫，卦名。卦辭、爻題、爻辭幾部分構成。《易經》分為上、下經兩部分，上經計三十卦，起於乾卦，止於離卦；下經計三十四卦：起子鹹卦；止於未濟卦。宋代大儒來熹所著《周易本義》載有《上下經卦名次序歌，內容如下：
乾坤屯蒙需訟師 比小畜兮履泰否
同人大有謙豫隨 蠱臨觀兮噬嗑賁
剝復無妄大畜頤 大過坎離三十備
鹹恆遯兮及大壯 晉與明夷家人睽
蹇解損益夬姤萃 升困井革鼎震繼
艮漸歸妹兼未濟 是為下經三十四...餘下全文>>
《周易》的作者是誰？ 《周易》簡介？ 《周易》是一本怎樣的書？
《周易》即《易經》，是傳統重要經典之一，相傳系周人所作，內容包括《經》和《傳》兩個部分。《經》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統稱《十翼》，相傳為孔子所撰；但一般認為它是戰國或秦漢時期的儒家作品，並非出自一時一人之手。
《周易》是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。內容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響。
《易經》為易，詩，書，禮，樂，春秋群經之首，設教之書。
易經究竟是一本什麼樣的書？
《易經》，作為“五經之首”， 是中華文明之魂寶，是華夏哲學之源泉，中華學術思想之濫觴，堪稱“哲學之哲學，智慧之智慧，經典之經典”。它博大精深、源遠流長，代表了中國古代哲學與科學的輝煌成就，成為中國古代社會世界觀、價值觀和倫理道德觀的重要哲學基礎。在構建和諧中國、和諧世界的今天 ，努力探索“科學易學文化研究策劃服務”的新路子，最大限度地弘揚易學文化，致力於“易學小四化”（即標準化、正規化、國際化、產業化）的實現，為全面提高中華民族的素質、為科學的發展、社會的進步和人類的更加文明做出貢獻，是我們當代炎黃子孫的光榮使命。《易經》是中華幾千年文明智慧的結晶，它上解天文，下析地理，中究人事；它文能安幫，武能定國；它研究天體、地球和人體運動的規律。 《易經》還是研究人類生物移傳基本因的全息易經科學。《易經》的六十四卦如同生物遺傳基因組合圖――干支是人體的生物遺傳基因密碼的標誌，如肝、肺、胃等精神疾病的基因標誌，以及犯罪的基因標誌；《易經》理論衍生出的“四柱命理預測方法”是易學應用的一個重要分支，是研究人體科學、命理基因學、人體運動規律的重要學問；《易經》理論衍生出的“環境風水學”在人類生活生存及企業管理方面也有非常重要的作用。總之，無論是周易八卦、四柱命理，還是奇門遁甲、環境風水，甚或還有手面相學、測字學、姓名學等，都能為人類的工作和生活服務：可以根據一個人的四柱命局的喜用五行，從方位、行業、辦公室、睡床、辦工面向、衣服顏色及日常生活用品，交通工具、發展方位等方面進行後補救，從而達到命中的五行平衡，有利於生命、生存、生活、健康、事業發展；也可以使已頻倒閉的企業起死回生，從而尋求更好發展途徑；還可以為人們在日常生活中指點迷津，以防災、減災、免災，使人們的生活趨吉避凶。
周易是一本什麼樣的書
《周易》是一部中國古哲學書籍,講的是理、象、數、佔.是建立在陰陽二元論基礎上對事物執行規律加以論證和描述的書籍,其對於宇宙萬物進行性狀歸類,五行論,天干地支時空座標論,甚至精確到可以對事物的未來發展做出較為準確的預測.故被尊為“群經之首,諸子百家之源”.
《周易》是中國本源傳統文化的精髓，是中華民族智慧與文化的結晶，被譽為群經之首，大道之源，是中華文明的源頭活水，是中國古代傑出的哲學鉅著，歷經七千多年的歷史至今經久不衰，奠定了中華文化的重要價值取向，開創了東方文化的特色，對中國的文化產生不可取代的重要價值和巨大影響。
周易和易經是一本書嗎？
很多人認為易經就是周易，其實易經不等於周易。
如果按形成的時間順序來看，先有連山易，然後是歸藏易，最後是周易。
連山易，開頭的第一卦是艮。艮為山，這也說明了遠古時期，人們為了更好的生存，遠離洪水、野獸之害，所以選擇生活在高處，因此，連山易體現了遠古時期人對山的崇拜。
歸藏易，是以坤卦開頭。坤代表收藏，遠古的人們，生產力得到了一定的提高，產品開始有了剩餘，所以需要收藏，因此這個時候產生的歸藏易。
目前連山錠歸藏易已失傳，傳說是秦始皇焚書坑儒的時候燒了。
周易的成書時間應該在商末，周易，以乾卦為第一卦，以未濟卦為最後一卦，未濟是未完結，周而復始，周流不息的意思。
所以，易經包括連山易、歸藏易、周易。由於前二部已失傳，所以一般情況下，易經就指周易了
周易究竟是一本什麼性質的書？
當前易學研究應用正在向深度廣度進展，但是《周易》究竟是一部什麼性質的書；它的主要功能是什麼 ? 這仍然是一樁懸而未決的公案。為了便於大家對這些問題的探討以便更好地在實踐中取得成功的應用，現將對這一問題的認識，簡述如下。 《周易》是中國最古老、最有權威的典籍之一，在中國文化史上佔有極重要的位置；是中華民族聰明智慧的結晶，儒家尊為 " 群經之首 " ，道家祟為 " 三玄之冠 " ，數千年來從帝王到百姓，從鴻儒博生到江湖術士，從世外商人到凡夫俗子一直對《周易》抱著濃厚廣泛的興趣，無論是國家治亂、興衰，還是個人生死得失，人們總企望從《周易》中找到合理的解釋，企望借《周易》趨吉避凶。在數千年的歷史長河中，留下浩瀚的畫卷，歷經種種坎坷與考驗而經久不衰。《周易》為什麼有如此強大永恆而普遍的魅力呢 ? 要弄清這些問題，首先要考察一下，《周易》其書。 " 周易 " 一詞，最早記載於《左傳》莊公二十二年，周史有，《周易》見陳侯者 《左傳》襄公九年，姜曰：亡，是於《周易》曰隨，元亨利貞，孔成子以《周易》筮之都可證明在春秋時代或者更早，已有《周易》的書名了。 古人為什麼將此書稱為《周易》呢？早在漢唐時代；僅《周易》的周字就有兩種解釋，據《周禮 . 太卜》，太卜掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經卦皆八，其別卦皆六十有四，東漢人鄭玄在其《易贊》中說，夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》。《連山》者象山之出雲，連連不絕，《歸藏》者，萬物莫不藏於其中。《周易》者言易道周普，無所不備。鄭玄解《周易》的 " 周 " 字為易道周普無所不備，這與《繫辭》之變動不居，周流六虛，及《韓非子解老》所說，聖人觀其玄虛，用其周行是相一致的；因而在唐人陸德明的《經典釋》一文中得到進一步確認，周、代名也，周至也，遍也，備也，今名書義取周普。再談《周易》的易字，《易緯乾坤鑿度》雲：易名有四義，本日月相銜。鄭玄說：易者日月也。《說文》祕書說 ：日月為易，象陰陽也，《參同契》乾坤設位章講：日月為易，剛柔相當，《經典釋文》曰，《易》經名也，虞翻注《參同契》雲：字上日下月。 繫辭說：易者，象也。象者，像也。又說，在天成象，在地成形，懸象著明、莫大乎日月。仰則現象於天，很清楚，《繫辭》認為， " 易 " 成於象，又是 , 在天成象，天象莫大於日月，故日月為易的說法，正與繫辭符合。 可以說，漢人對易字的解釋，是有根據的。在《春秋左傳》這部史書當中，多次提到周易，但從當時人們應用的《周易》看，包括六十四卦的卦畫 ( 符號 ) 卦爻辭。西漢時期，漢武帝為了加強中央集權制，採納了董仲舒的獨尊儒術的建議，把孔子儒家的著作稱為經，《周易》和《易傳》被稱為《易經》，自此以後，《周易》、《易經》、《易》混合作用，有稱《周易》、有稱《易經》、有稱《易》，其含義一致，一直沿用到今天，仍然沒有嚴格區分。 那麼, 什麼是經 ? 在研究中國經書和經學時，首先會碰到的問題，然而，自古以來關於經字的解釋眾說紛雲 , 據漢代許慎的《說文解字》說：經，織也；從系經聲， " 段玉裁 " 註釋說：織之縱絲謂之經，可見經字的本義並不深奧。按照傳統的說法，《周易》成書本是 " 人更三聖，世歷三古 " ，也就是《周易》成書經歷了上古，中古，下古三個時代，是由伏羲，文王，孔子三位聖人完成的。 據史書記載，太昊伏羲氏是我國遠古時代一個聖明的帝王，為百王先，居三皇之首，他的創造發明和赫赫政績，開......餘下全文>>
《周易》是怎樣一本書
1、伏羲依照“河圖”之啟示而演成八卦，形成了《易經》典籍的核心內容，《易經》之五大規律也出自於“河圖”之啟示。
2、《易經》以宇宙間萬事萬物為觀察和研究的物件，用“陰”和“陽”兩個基本要素，描述了一個陰陽變化的系統。“無極生有極，有極生太極，太極生兩儀（即陰陽），兩儀生四象（即少陽，太陽，少陰，太陰），四象演八卦，八八六十四卦”。 兩儀是對太極的細分；八卦是對陰陽的細分；六十四卦是對八卦的細分。每卦及卦爻的含義有單獨的章節進行釋義。
3、以《易經》規律為源頭的中華傳統文化的世界觀和方法論，是中國自古以來一直在用而未被今人全面瞭解的中國文化之核心，包含了：對立統一、陰陽互根、陽逆陰順、此消彼長、物極必反等規律，和這些規律數千年沉澱和積累形成的自強不息、厚德載物、居安思危、樂天知足等中華文化的基本精神特徵，以及中華文化的核心和精髓——和諧意識。
4、《易經》規律運用之“無我”和“有我”的二重境界：
《周易》是一本什麼是書？
《周易》是一種辯證的“宇宙代數學”。德國哲學家黑格爾稱讚道︰“《易經》代表了中國人的智慧。”《周易》的確包含著相當豐富而深刻的樸素辯證法思想。《周易》最有名的哲學命題是“一陰一陽之謂道”。毛澤東同志對這句話表示稱許︰“中國古人講，‘一陰一陽之謂道’。不能只有陰沒有陽，或者只有陽沒有陰。這是古代的兩點論。”
《周易》是一部講宇宙萬物與人類社會變易法則的書，它是古代辯證法思想最重要的源泉，它是陰陽這一對範疇作為它的哲學體系的中心範疇，“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”天地與人無不包含一陰一陽的矛盾雙方，“陰陽接而變化起”，“剛柔相推而生變化”，一切事物無不在不斷運動變化過程中，整個宇宙奔流不息，生生無窮地變化著，沒有一刻停止；更重要的是《周易》指出︰宇宙萬物的無窮變化的根源，不是來自世界的外部，不是靠超自然的神靈主宰，而是在事物的內部，在其固有的一陰一陽的矛盾性，這就是事物變化的內在動因。
《周易》反對所謂“天不變道亦不變”的形而上學的世界觀，指出︰“天地之大德曰生”，“盛德大業至矣哉﹗富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易。”《周易》認為，整個宇宙不是靜止不變的，而是生生日新的“大化”之流。
同這種生生不息的宇宙觀相適應。《周易》誘導人們樹立“自強不息”的人生哲學，指導人們的政治實踐活動。它認為人在自然、社會的變化面前，不是無所作為的，恰恰相反，應當發揮人在改造自然、改造社會過程中的主體能動作用。在客觀事物的變化中，不可墨守成規，因循舊章，“不可為典要，唯變所適”。《周易》告誡人們凡事不可過分，“損而不已必益”，“益而不已必決”，要時刻想到“物極必反”的原則，防止“亢龍有悔”的局勢。“亢之為言也，知進而不知退，知得而不知喪，知存而不知亡”。“亢龍有悔，窮之災也”。就是說進與退，得與喪，存與亡，都是可以相互轉化的，不能只看到一時的進、得、存，要時刻警惕走向它們的反面，即退、喪、亡。做事走向極端，不免造成不良後果。
《周易》的樸素辯證法思想，受到歷代哲學家的重視，它在中國辯證法史上，有著突出的地位。不少哲學家、思想家、科學家都從《周易》中汲取思想營養，鍛鍊自己的辯證思維方法。