風水玄學?

請問中國玄學風水真的有用嗎？那裡有的學

長期以來人們把風水地理當作封建迷信，予以批判、拋棄。其實，中國風水地理是中國傳統文化重要組成的一部分，是關於中國的地質、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、建築、景觀等研究綜合環境的一門科學，也是中國人趨吉避凶、避禍納福的一種價值取向。

風水學是我國古代建築活動的指導原則和實用操作技術，風水學在我國建築、選址、規劃、設計、營造中幾乎無所不在。這在我國大量的現存古城鎮、古建築、園林、民居及陵墓中得到印證。

風水學在長期發展過程中，與其它相關學科交叉滲透，具有了我國古代哲理、美學、心理、地質、地理、生態、景觀等諸方面的豐富內涵。中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建築的擇地、方位、佈局與天道自然、人類命運的協調關係。

風水是這樣一門藝術，它通過對事物的安排，從建築奠基到室內裝飾，企圖對一定場所內的氣施加影響。它有助於人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增強活力。風水是中國聞名於世的一大文化現象，風水術乃古建築理論之精華。風水是為找尋建築物吉祥地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址與佈局的藝術。

風水，作為中國古代的建築理論，可以說是中國傳統建築文化的重要組成部分。它蘊含著自然知識、人生哲理以及傳統的美學、理論觀念等諸多方面的豐富內容。實際上，風水也可以說是中國古代神聖的環境理論和方位理論。風水理論，在景觀方面，注重人文景觀與自然景觀的和諧統一；在環境方面，又格外重視人工自然環境與天然自然環境的和諧統一。風水理論的宗旨是，勘查自然，順應自然，有節制地利用和改造自然，選擇和創造出適合人的身心健康及其行為需求的最佳建築環境，使之達到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環境、自然方位上，風水理論總結了與建築相關的天文、地理、氣象等方面的自然知識和相應的生活經驗。如，把“背山、面水、向陽”看作是最好的自然方位。把適量的“前低後高”看作是最佳的宅院地勢，重視住宅建築中“水口”（包括入水口和出水口）和“氣口”（包括門、窗）的自然方位，主張居室空間的高矮大小、室內採光的陰暗程度均應適可而止等。這些環境因素，都是與人的身心健康密切相關的。否則，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成採光、通風、溫度、溼度都很糟的人工環境，任憑多強壯的人，住久了也是要生病的。從環境建築學的角度來看，這些都是有一定科學道理的，也是值得認真地加以研究和借鑑的。在文化環境、文化方位上，風水理論則是以河圖、洛書、八卦、五行等易學文化為基礎，通過建築佈局、空間分割、方位調整、色彩運用、圖案選擇等隱喻和象徵手段，來實現其對於身心之和的環境追求。

風水學與玄學有哪些區別？

風與玄的區別在於字的區別

請問風水學與玄學有何區別？

這是易學中的一種說法

風水風水，就是形成風現象的水！什麼是易學裡講的“水”？易學裡有“水木火土金”五行，這個水就是五行之水，是水氣，不是我們所飲用的淡水。什麼是五行水氣？就是我們現在所說的場能。場能是一種什麼物質？就是虛物炁體。簡單地說，風水物質就是虛物炁體。什麼是虛物炁體？虛物就是空氣裡除了氣體分子以外的空間裡的物質。

我們知道，風是空氣流動的結果。空氣是由什麼組成的呢？西學認為是由氣體分子組成的，易學認為是由“氣”組成的，炁學揭示是由虛物和氣體分子組成的。虛物就是“氣”物質，也就是“風水”物質，就是形成經絡穴位系統的物質。在太空裡沒有氣體分子存在，但是依然有風存在，就是宇宙風，例如太陽風、地磁風，其本質就是星球產生的能量流，在易學裡叫做“行氣、五行”。所以易學是正確的。風是炁體流動的結果，不是空氣分子流動的結果，空氣分子的流動只是風的現象，不是風的本質。

我們呼吸空氣有兩個目的，就是利用氧氣和炁體：氧氣提供氧化能（五行火氣），炁體提供經絡穴位物質--元氣（就是炁體）。我們知道太純的氧氣是不能夠供呼吸使用的，會燒壞人的。那麼太純的炁體會怎麼樣呢？會使人休眠假死，進入冬眠狀態。空氣對生命是十分重要的，就是因為炁體能夠補充人體的經絡穴位裡的氣物質，也就是元氣物質。易學揭示，經絡穴位物質（元氣）是決定生命質量的關鍵物質，風水決定了生物的命運。

什麼是命運？就是陰陽五行之氣（現在叫做能量、力、資訊）的運動作用規律的學問。風水學是易學的一個重要學科，就是研究風水的分佈、陰陽五行效能、對生命的影響作用的學問

"風水"這個玄學概念到底指的是什麼

風水是漢民族歷史悠久的一門玄術。也稱青烏、青囊，較為學術性的說法叫做堪輿。風就是元氣和場能，水就是流動和變化。風水本為相地之術，即臨場校察地理的方法，也叫地相、古稱堪輿術，是一種研究環境與宇宙規律的哲學。認為人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，那麼達到“天人合一”的境界是再平常不過的了。相傳風水的創始人是九天玄女，比較完善的風水學問起源於戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧，早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則，原意是選擇合適的地方的一門學問。天師後裔、風水大師張金華雲:信風水不一定起作用，但不信可能起反作用。

風水有兩種釋義，其一水腫病的一種。多由風邪侵襲,肺氣失於宣降、不能通調水道、水溼瀦留體內所致。其二舊指住宅基地、墳地等的自然形勢,如地脈、山水的方向等的體系。

風水學與玄學有哪些區別?

中國玄學風水真的有用嗎

風水學沒有用的話早就被淘汰了。港澳臺和沿海地區也就沒有那麼多人信的啦！用是肯定有用的啦！

風水玄學中陰氣重的地方都有哪些特徵

風水玄學中陰氣重的地方都有哪些特徵？——經常出入的地方不一定能感覺得到是否有陰氣，比如自己家中，原因就在於“習以為常”，“入芝蘭之室，久而不聞其香；入茅茨之屋，久而不聞其臭”。常住陰氣重的地方的人也感覺不到陰氣重，還是“習以為常”的原因。我們小時候只要出現在陌生的地方，特別是個人出現在不常去的陌生地方，只要一靠近，就立即全身發麻，不自在，感覺陰森恐怖可怕，這其實就是陰氣重的地方。相反，在有些地方就沒有那種可怕的感觸，其實那就是陽氣足的地方。為什麼會這樣，人也有“第六感覺”的存在，直覺會向人暗示一切。

陰氣重的地方應該是：陰森、昏暗、寒涼、冷侵，小孩不喜歡去玩。各種動物，包括家禽、家畜都不喜歡去玩，飛鳥也不願在那裡停留。本人還有這樣的親身體驗，狗、牛等動物到了人感覺陰氣重的地方，走路繞彎，不直接通過那個地方。設法將牛牽到那裡，靠近感覺陰氣最重的中心位置，牛好象被什麼重重地抽打了幾下，一雙後退腳不規則地亂蹦。將狗牽到那裡，那狗特別顯得乖巧聽話，雙目死死地注視那個位置，緊緊依畏靠近人的雙退，有時弄得人走路都不方便；這是本人觀察到的一些動物在陰氣重的地方的一些特別殊表現，書寫於此，供參考。

風水玄學入門知識都包括哪些內容？

現在風水越來越受到身邊人人們的關注，喜歡的人把它看做改變運勢、趨吉避凶的法寶。家居風水關係到一個家庭的風水運程，良好的風水能有助於改善主人的命運，反之，不合理的風水佈局則會破壞家居的運勢，甚至還會招致禍端。那麼風水玄學入門知識都包括哪些內容？

形象方面

近代的有《楊曾地理家傳心法捷訣》可讀，但還是要以郭璞、楊公經典為主：《葬書》《疑龍經》《撼龍經》為必讀之書。

羅盤的掌握

《中國羅盤四十九層詳解》看風水怎麼能少了羅盤呢？怎麼運用，怎麼斷定凶吉，哪是吉方，哪裡是衰位上面都有一一的解釋，所以風水玄學看羅盤就看這本書就夠了。

理氣的方法

理氣方法流派甚多，應以經典書籍為主，主要有《青囊序》《天玉經序》《天玉經》《催官篇》《青囊奧語》。

其他理氣方面的書籍根據個人的愛好而定，認為在初學階段，不宜學得太亂，應以一個流派的書籍為主。因為現在風水分的流派很多，所以在看書的時候選擇不要太雜，要學哪個就只學那一個。

揮吉方面

《江公擇吉祕訣》、《象吉通書》、《時憲通書》等。現在對於風水玄學的運用多是建築風水、選樓層、擇吉位。相術、取名、則吉日這些，所以以上這基本書基本都能夠應付了，最為初學者已經搓搓有餘了。

風水玄學入門書籍推薦

基礎理論的入門書籍覺得還是陳圓的《四柱預測學入門》和《周易預測學入門》寫得最為通俗易懂。入門後，應重點看《滴天髓》、《子平真詮》、《窮通寶鑑》、《卜筮正宗》。《易隱》等古籍。打好陰陽五行的基礎知識。

有部分人認為，風水是一種封建迷信，其實風水是一門環境學，也是一門教人如何與自身、與環境和諧健康相處的學問。以上就是風水玄學如何輕鬆入門的相關知識，

要想學習風水其實並沒有想象中那麼難，就算沒有師傅帶領，一樣能夠從書籍中學成出師。

玄學風水大師風水學入門有什麼講究

沒有什麼講究的，除了自己學習以外，最好拜個老師帶一帶。

風水玄學八大分金分別是什麼

什麼是“風水學上的分金”？什麼是“分金”？

二百四十分金

分金，主要是指坐山在二百四十分度中的線位，是堪輿中確定坐山坐度的細節。

厲伯韶《分金詩》上說：“先將子午定山崗，再把中針來較量；更加三七與二八，莫與時師論短長。”這裡的三七和二八講的是二百四十分金的使用，三七分金和二八分金都是屬於吉度分金。

三七、二八分金的問題，也是近代風水術中解釋比較混亂的問題之一。未入楊公之門之人，被三七分金和二八分金弄得一頭霧水，不知所從。主要原因是因為《羅經解定》等解釋羅經的作者不懂三七分金和二八分金的實際內涵，亂解一通造成的後遺症。

《羅經解定》上說：“加減之法，是第一緊要功夫。故於正針三七分數，脫氣有不合，即取縫針二八分數。乃為乘得生旺，避得孤虛。時師多以二八指為三七，三七反為二八。迷而多誤，故曰莫說短長。”寫羅經解的人竟然對三七和二八分金的理解如此稀裡糊塗，難怪世上的許多地師更摸不著頭腦了！

二百四十分金之數，其原理出於《洛書》之數理。 《洛書》戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其中，化為四象，太陽居一而連九，四九三十六數；太陰居四而連六，四六得二十四數；少陽居三而連七，四七得二十八數；少陰居二而連八，四八得三十二數，合計一百二十數。左右兩邊共合二百四十之數。這是二百四十分金的數理之源。在不同的線度上，天地之氣的厚薄、濃淡、旺衰狀況是各不相同的，呈現出有規律的此起彼伏的變化，

但是天地之氣在任何線度上的總和都是十分。

二百四十分金盤是用來描述天地之氣的濃淡、厚薄、旺衰狀況的，反映的是天地之氣的交感狀態。二十四山的正中為十分，氣最旺，往左往右依次遞減為九分，八分，七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相鄰的兩宮兩邊各重複了五分，所以每個宮位的氣分為二十分。

地盤的三七分金，就是人盤和天盤的二八分金；人盤和天盤的三七分金，就是地盤的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一條線度，那裡有地盤不合就用縫針分金的影子？那裡有什麼可加可減的道理？

二百四十分金所反映的是天地二氣的分佈規律，是從另一個側面表達楊公風水術注重地支氣的觀點。八幹四維正針一度內沒有地支之氣，往地支方向兼得越多，地支之氣就越厚。兩山之交界處，天地之氣各半，是上不著天，下不著地的線位，所以叫做“小空亡”線度。

楊公風水術特別注重龍水向三者要在父母三大卦的同一個局內，能保證龍、水、坐度不出卦的分金就應該看成是吉度，比較而言，三七分金和二八分金是比較吉利的分金線度。

一百二十分金

一百二十分金是楊公的徒裔增設的，有的羅盤上沒有二百四十分金，只要知道了分金的原理，用哪種分金都是一樣的。為了控制坐穴的精確度，楊公採用的是二十八宿的周天度數。受歲差和章動的影響，二十八宿天星逐年西移，用之於確定坐穴的準確度數顯得很不方便，於是楊公的徒裔根據周天分度和周易的九六沖和原理，創制了一百二十分金，用之於理氣。

一百二十分金在多數羅盤上列在人盤之外，這種設定實際上是錯誤的。因為一百二十分金盤本是地盤的附屬盤，是配合七十二龍使用的，本應將其列在地盤的外面。但不管一百二十分金在羅盤上的位置在哪裡，只要知道其原理和使用方法就可以了。

地盤二十四山，每山分配有五個分金。