風水玄學?

General 更新 2024年12月05日

請問中國玄學風水真的有用嗎?那裡有的學

長期以來人們把風水地理當作封建迷信,予以批判、拋棄。其實,中國風水地理是中國傳統文化重要組成的一部分,是關於中國的地質、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、建築、景觀等研究綜合環境的一門科學,也是中國人趨吉避凶、避禍納福的一種價值取向。

風水學是我國古代建築活動的指導原則和實用操作技術,風水學在我國建築、選址、規劃、設計、營造中幾乎無所不在。這在我國大量的現存古城鎮、古建築、園林、民居及陵墓中得到印證。

風水學在長期發展過程中,與其它相關學科交叉滲透,具有了我國古代哲理、美學、心理、地質、地理、生態、景觀等諸方面的豐富內涵。中國風水學的核心內容是天地人合一。中國風水探求建築的擇地、方位、佈局與天道自然、人類命運的協調關係。

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風水是這樣一門藝術,它通過對事物的安排,從建築奠基到室內裝飾,企圖對一定場所內的氣施加影響。它有助於人們利用大地的自然力量,利用陰陽之平衡,來獲得吉祥之氣,從而促進健康,增強活力。風水是中國聞名於世的一大文化現象,風水術乃古建築理論之精華。風水是為找尋建築物吉祥地點的景觀評價系統,它是中國古代地理選址與佈局的藝術。

風水,作為中國古代的建築理論,可以說是中國傳統建築文化的重要組成部分。它蘊含著自然知識、人生哲理以及傳統的美學、理論觀念等諸多方面的豐富內容。實際上,風水也可以說是中國古代神聖的環境理論和方位理論。風水理論,在景觀方面,注重人文景觀與自然景觀的和諧統一;在環境方面,又格外重視人工自然環境與天然自然環境的和諧統一。風水理論的宗旨是,勘查自然,順應自然,有節制地利用和改造自然,選擇和創造出適合人的身心健康及其行為需求的最佳建築環境,使之達到陰陽之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然環境、自然方位上,風水理論總結了與建築相關的天文、地理、氣象等方面的自然知識和相應的生活經驗。如,把“背山、面水、向陽”看作是最好的自然方位。把適量的“前低後高”看作是最佳的宅院地勢,重視住宅建築中“水口”(包括入水口和出水口)和“氣口”(包括門、窗)的自然方位,主張居室空間的高矮大小、室內採光的陰暗程度均應適可而止等。這些環境因素,都是與人的身心健康密切相關的。否則,把住宅建在有自然危害之地,或者把居室建成採光、通風、溫度、溼度都很糟的人工環境,任憑多強壯的人,住久了也是要生病的。從環境建築學的角度來看,這些都是有一定科學道理的,也是值得認真地加以研究和借鑑的。在文化環境、文化方位上,風水理論則是以河圖、洛書、八卦、五行等易學文化為基礎,通過建築佈局、空間分割、方位調整、色彩運用、圖案選擇等隱喻和象徵手段,來實現其對於身心之和的環境追求。

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風水學與玄學有哪些區別?

風與玄的區別在於字的區別

請問風水學與玄學有何區別?

這是易學中的一種說法

風水風水,就是形成風現象的水!什麼是易學裡講的“水”?易學裡有“水木火土金”五行,這個水就是五行之水,是水氣,不是我們所飲用的淡水。什麼是五行水氣?就是我們現在所說的場能。場能是一種什麼物質?就是虛物炁體。簡單地說,風水物質就是虛物炁體。什麼是虛物炁體?虛物就是空氣裡除了氣體分子以外的空間裡的物質。

我們知道,風是空氣流動的結果。空氣是由什麼組成的呢?西學認為是由氣體分子組成的,易學認為是由“氣”組成的,炁學揭示是由虛物和氣體分子組成的。虛物就是“氣”物質,也就是“風水”物質,就是形成經絡穴位系統的物質。在太空裡沒有氣體分子存在,但是依然有風存在,就是宇宙風,例如太陽風、地磁風,其本質就是星球產生的能量流,在易學裡叫做“行氣、五行”。所以易學是正確的。風是炁體流動的結果,不是空氣分子流動的結果,空氣分子的流動只是風的現象,不是風的本質。

我們呼吸空氣有兩個目的,就是利用氧氣和炁體:氧氣提供氧化能(五行火氣),炁體提供經絡穴位物質--元氣(就是炁體)。我們知道太純的氧氣是不能夠供呼吸使用的,會燒壞人的。那麼太純的炁體會怎麼樣呢?會使人休眠假死,進入冬眠狀態。空氣對生命是十分重要的,就是因為炁體能夠補充人體的經絡穴位裡的氣物質,也就是元氣物質。易學揭示,經絡穴位物質(元氣)是決定生命質量的關鍵物質,風水決定了生物的命運。

什麼是命運?就是陰陽五行之氣(現在叫做能量、力、資訊)的運動作用規律的學問。風水學是易學的一個重要學科,就是研究風水的分佈、陰陽五行效能、對生命的影響作用的學問

"風水"這個玄學概念到底指的是什麼

風水是漢民族歷史悠久的一門玄術。也稱青烏、青囊,較為學術性的說法叫做堪輿。風就是元氣和場能,水就是流動和變化。風水本為相地之術,即臨場校察地理的方法,也叫地相、古稱堪輿術,是一種研究環境與宇宙規律的哲學。認為人既然是自然的一部分,自然也是人的一部分,那麼達到“天人合一”的境界是再平常不過的了。相傳風水的創始人是九天玄女,比較完善的風水學問起源於戰國時代。風水的核心思想是人與大自然的和諧,早期的風水主要關乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設等方法及原則,原意是選擇合適的地方的一門學問。天師後裔、風水大師張金華雲:信風水不一定起作用,但不信可能起反作用。

風水有兩種釋義,其一水腫病的一種。多由風邪侵襲,肺氣失於宣降、不能通調水道、水溼瀦留體內所致。其二舊指住宅基地、墳地等的自然形勢,如地脈、山水的方向等的體系。

風水學與玄學有哪些區別?

中國玄學風水真的有用嗎

風水學沒有用的話早就被淘汰了。港澳臺和沿海地區也就沒有那麼多人信的啦!用是肯定有用的啦!

風水玄學中陰氣重的地方都有哪些特徵

風水玄學中陰氣重的地方都有哪些特徵?——經常出入的地方不一定能感覺得到是否有陰氣,比如自己家中,原因就在於“習以為常”,“入芝蘭之室,久而不聞其香;入茅茨之屋,久而不聞其臭”。常住陰氣重的地方的人也感覺不到陰氣重,還是“習以為常”的原因。我們小時候只要出現在陌生的地方,特別是個人出現在不常去的陌生地方,只要一靠近,就立即全身發麻,不自在,感覺陰森恐怖可怕,這其實就是陰氣重的地方。相反,在有些地方就沒有那種可怕的感觸,其實那就是陽氣足的地方。為什麼會這樣,人也有“第六感覺”的存在,直覺會向人暗示一切。

陰氣重的地方應該是:陰森、昏暗、寒涼、冷侵,小孩不喜歡去玩。各種動物,包括家禽、家畜都不喜歡去玩,飛鳥也不願在那裡停留。本人還有這樣的親身體驗,狗、牛等動物到了人感覺陰氣重的地方,走路繞彎,不直接通過那個地方。設法將牛牽到那裡,靠近感覺陰氣最重的中心位置,牛好象被什麼重重地抽打了幾下,一雙後退腳不規則地亂蹦。將狗牽到那裡,那狗特別顯得乖巧聽話,雙目死死地注視那個位置,緊緊依畏靠近人的雙退,有時弄得人走路都不方便;這是本人觀察到的一些動物在陰氣重的地方的一些特別殊表現,書寫於此,供參考。

風水玄學入門知識都包括哪些內容?

現在風水越來越受到身邊人人們的關注,喜歡的人把它看做改變運勢、趨吉避凶的法寶。家居風水關係到一個家庭的風水運程,良好的風水能有助於改善主人的命運,反之,不合理的風水佈局則會破壞家居的運勢,甚至還會招致禍端。那麼風水玄學入門知識都包括哪些內容?

形象方面

近代的有《楊曾地理家傳心法捷訣》可讀,但還是要以郭璞、楊公經典為主:《葬書》《疑龍經》《撼龍經》為必讀之書。

羅盤的掌握

《中國羅盤四十九層詳解》看風水怎麼能少了羅盤呢?怎麼運用,怎麼斷定凶吉,哪是吉方,哪裡是衰位上面都有一一的解釋,所以風水玄學看羅盤就看這本書就夠了。

理氣的方法

理氣方法流派甚多,應以經典書籍為主,主要有《青囊序》《天玉經序》《天玉經》《催官篇》《青囊奧語》。

其他理氣方面的書籍根據個人的愛好而定,認為在初學階段,不宜學得太亂,應以一個流派的書籍為主。因為現在風水分的流派很多,所以在看書的時候選擇不要太雜,要學哪個就只學那一個。

揮吉方面

《江公擇吉祕訣》、《象吉通書》、《時憲通書》等。現在對於風水玄學的運用多是建築風水、選樓層、擇吉位。相術、取名、則吉日這些,所以以上這基本書基本都能夠應付了,最為初學者已經搓搓有餘了。

風水玄學入門書籍推薦

基礎理論的入門書籍覺得還是陳圓的《四柱預測學入門》和《周易預測學入門》寫得最為通俗易懂。入門後,應重點看《滴天髓》、《子平真詮》、《窮通寶鑑》、《卜筮正宗》。《易隱》等古籍。打好陰陽五行的基礎知識。

有部分人認為,風水是一種封建迷信,其實風水是一門環境學,也是一門教人如何與自身、與環境和諧健康相處的學問。以上就是風水玄學如何輕鬆入門的相關知識,

要想學習風水其實並沒有想象中那麼難,就算沒有師傅帶領,一樣能夠從書籍中學成出師。

玄學風水大師風水學入門有什麼講究

沒有什麼講究的,除了自己學習以外,最好拜個老師帶一帶。

風水玄學八大分金分別是什麼

什麼是“風水學上的分金”?什麼是“分金”?

二百四十分金

分金,主要是指坐山在二百四十分度中的線位,是堪輿中確定坐山坐度的細節。

厲伯韶《分金詩》上說:“先將子午定山崗,再把中針來較量;更加三七與二八,莫與時師論短長。”這裡的三七和二八講的是二百四十分金的使用,三七分金和二八分金都是屬於吉度分金。

三七、二八分金的問題,也是近代風水術中解釋比較混亂的問題之一。未入楊公之門之人,被三七分金和二八分金弄得一頭霧水,不知所從。主要原因是因為《羅經解定》等解釋羅經的作者不懂三七分金和二八分金的實際內涵,亂解一通造成的後遺症。

《羅經解定》上說:“加減之法,是第一緊要功夫。故於正針三七分數,脫氣有不合,即取縫針二八分數。乃為乘得生旺,避得孤虛。時師多以二八指為三七,三七反為二八。迷而多誤,故曰莫說短長。”寫羅經解的人竟然對三七和二八分金的理解如此稀裡糊塗,難怪世上的許多地師更摸不著頭腦了!

二百四十分金之數,其原理出於《洛書》之數理。 《洛書》戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,五居其中,化為四象,太陽居一而連九,四九三十六數;太陰居四而連六,四六得二十四數;少陽居三而連七,四七得二十八數;少陰居二而連八,四八得三十二數,合計一百二十數。左右兩邊共合二百四十之數。這是二百四十分金的數理之源。在不同的線度上,天地之氣的厚薄、濃淡、旺衰狀況是各不相同的,呈現出有規律的此起彼伏的變化,

但是天地之氣在任何線度上的總和都是十分。

二百四十分金盤是用來描述天地之氣的濃淡、厚薄、旺衰狀況的,反映的是天地之氣的交感狀態。二十四山的正中為十分,氣最旺,往左往右依次遞減為九分,八分,七分、六分、五分、四分、三分、二分、一分。相鄰的兩宮兩邊各重複了五分,所以每個宮位的氣分為二十分。

地盤的三七分金,就是人盤和天盤的二八分金;人盤和天盤的三七分金,就是地盤的二八分金。所以三七和二八分金本身就是同一條線度,那裡有地盤不合就用縫針分金的影子?那裡有什麼可加可減的道理?

二百四十分金所反映的是天地二氣的分佈規律,是從另一個側面表達楊公風水術注重地支氣的觀點。八幹四維正針一度內沒有地支之氣,往地支方向兼得越多,地支之氣就越厚。兩山之交界處,天地之氣各半,是上不著天,下不著地的線位,所以叫做“小空亡”線度。

楊公風水術特別注重龍水向三者要在父母三大卦的同一個局內,能保證龍、水、坐度不出卦的分金就應該看成是吉度,比較而言,三七分金和二八分金是比較吉利的分金線度。

一百二十分金

一百二十分金是楊公的徒裔增設的,有的羅盤上沒有二百四十分金,只要知道了分金的原理,用哪種分金都是一樣的。為了控制坐穴的精確度,楊公採用的是二十八宿的周天度數。受歲差和章動的影響,二十八宿天星逐年西移,用之於確定坐穴的準確度數顯得很不方便,於是楊公的徒裔根據周天分度和周易的九六沖和原理,創制了一百二十分金,用之於理氣。

一百二十分金在多數羅盤上列在人盤之外,這種設定實際上是錯誤的。因為一百二十分金盤本是地盤的附屬盤,是配合七十二龍使用的,本應將其列在地盤的外面。但不管一百二十分金在羅盤上的位置在哪裡,只要知道其原理和使用方法就可以了。

地盤二十四山,每山分配有五個分金。

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