古人怎麼起名?

古代人都是怎麼取名字的？

古代人的名字有姓、氏、名、字、號五個部分組成。

姓、氏、名、字、號的歷史由來及演變情況。 一、姓 許慎《說文解字》卷二四“女部”：“姓，人所生也，從女、生，生亦聲。”班固《白虎通德論》卷九曰：“姓者，生也，人稟天氣所以生者也。” 《左傳·隱公八年》“天子建德，因生以賜姓”。這都說出了“姓”的本義是“生”。因此人們普遍認為，姓最初是代表有共同血緣、血統、血族關係的種族稱號，簡稱族號。作為族號，它不是個別人或個別家庭的，而是整個氏族部落的稱號。據文獻記載，我們的祖先最初使用姓的目的是為了“別婚姻”，“明世系”、“別種族”。它產生的時間大約在原始社會的氏族公社時期。 姓是怎麼來的？人們推測，姓的由來與祖先的圖騰崇拜有關係。在原始蒙眛時代，各部落、氏族都有各自的圖騰崇拜物，比如說麥穗、熊、蛇等都曾經是我們祖先的圖騰，這種圖騰崇拜物成了本部落的標誌。後來便成了這個部落全體成員的代號，即“姓”。由於古代氏族部落的數量畢竟是有限的、可數的，所以，純正的遠古時代留下來的姓是很少的。 後人據《春秋》整理出來的“古姓”有：媯（今河北涿鹿有媯水）、姒、子、姬、（周王族姓）、風、贏（秦姓）、己、任、吉、芊、曹、祁、妘、姜、董、偃、歸、曼、羋（楚姓）、隗（原北方少數民族姓）、漆（瞞）、允等22個姓。這些姓中近半數帶女字旁。所以，人們推測，姓的產生可能在母系氏族社會。章太炎先生及其他學者又從《說文》、《山海經》、甲骨文、金文等較古的文獻中整理出幾十個古姓（約59個，章太炎得52個，他人又從金文中得嫘等7個），這樣加上原有的也不過80幾個，可以想見，這只是遠古實際存在的姓中的一部分，原有的姓肯定不止這些。其他的已佚。但有一點是可以肯定的，那時候的姓決沒有我們今天講的“姓”多。我們這裡可以羅列幾個從古至今具有代表性的關於姓的數字。 ①北宋以後的封建社會，長期作為兒童識字讀物的《百家姓》（北宋錢塘無名氏編），共收入502個姓氏（其中單姓342個，複姓60個。開頭曰：“趙錢孫李，周吳鄭王，馮陳褚衛，蔣沈韓楊……”）②宋代鄭樵《通志·姓氏略》中統計古代姓氏共有1745個。③明代翰林院編修吳沈等人據當時戶部所藏戶籍編成《皇明千家姓》，收姓氏1968個。（開頭曰：“朱奉天運，富有萬方，聖神文武，道合陶唐……”）④清代康熙帝親自審定《御製百家姓》，（開頭曰：“孔師闕黨，孟席齊樑，高山詹仰，鄒魯榮昌，冉季宗正，遊夏文章……”）⑤清人張澍《姓氏尋源》、《姓氏辨誤》中說古姓氏有5129個。⑥中華人民共和國成立後，大陸學者閻福卿等曾編輯出版過《中國姓氏彙編》共收姓氏5730個。其中單姓3470個，雙字姓2085個，三字姓163個，四字五字姓12個。臺灣省也出版過《中華姓符》共收姓氏6363個，但裡面有異體字重複收入的情況。⑦據中國語言文字改革工作委員會漢字處1984年的抽樣調查及有關專家的估計，直到今天還在使用的姓氏在3000個以上。（氣象出版社2001年1月出版王大良編《當代百家姓》據1982年全國人口普查資料認為：目前，我國常用的姓約400個，按當時人口數算，前100個姓是：李王張劉陳楊趙黃周吳，徐孫胡朱高林何郭馬羅，樑宋鄭謝韓唐馮於董蕭，程曹袁鄧許傅沈曾彭呂，蘇盧蔣蔡賈丁魏薛葉閻，餘潘杜戴夏鍾汪田任姜，範方石姚譚廖周熊金陸，郝孔白崔康王丘秦江史，顧侯郎孟龍萬段雷錢湯，尹黎易常武喬賀賴龔文。這100姓佔全國總人口的87%以上。其中李王張劉陳5姓就有3億多人口。李8700萬、王8000萬、張800萬、劉6000萬、陳5000萬。全國各城市的大姓情況也不一樣，如上海前10名的姓是：張王陳李徐朱......餘下全文>>

古人在取名字上有什麼講究？如題 謝謝了

所謂“名”，是社會上個人的特稱。古人的“字”，往往是“名”的解釋和補充，是與“名”相表裡的，故又稱“表字”。“字”是男女成年後才加取的，表明他們開始受到尊重。 一般“名”、“字”多由父母長輩所取，其中多表達長輩對子女的期望，如關羽，字雲長，意為“展翅入雲”。“號”，是人的別稱，又叫別號，是使用者本人起的，以寄託或標榜自己的某種情操和旨趣，如宋代文學家歐陽修以一萬卷書、一千卷古金石文、一張琴、一局棋、一壺酒加上他本人一老翁共六個“一”取號為“六一居士”，以表示自己鄙視利祿。 古人對取“名”、“字”比較重視，在取名字的時候，是有講究的。 1．名和字，是近義詞。 比如屈原，名平，字原。(《爾雅·釋地》：“廣平曰原。”)“平”和“原”的詞義就是相近的。這樣的例子還有很多，比如曹操，字孟德，德和操；周瑜，字公瑾（取自“懷瑜握瑾”）等等。 2．名和字，是反義詞。 比如：韓愈，字退之。愈，是進的意思，和退是反義詞。韓愈，字退之。表現的意思是“不進則退”。 3．字中的前一個字，往往是表示在兄弟中的輩分。 輩分第一個的，叫孟，或者伯。比如馬超，字孟起，說明他在家是老大；孫策，字伯符，說明他也是老大。排行第二的，叫仲。比如許褚，字仲康；孫權，字仲謀…… 4．名字中的其中一個字，表現對男子的美稱。 比如：子、甫等舉例：趙雲，字子龍；魯肅，字子敬。 這裡從文化分析的角度，揭示了古人取名時的好尚、願望、期許等心理以及特定時代背景下的社會價值取向…… 1、物質和地位的嚮往 孔子說：“富與貴，是人之所欲也。”他是正視人們的這種慾望的，不過強調要通過正當的途徑去實現。到後世儒家提倡“正其誼不謀其利，明其道不計其功”時，口頭上不再承認人們的物質追求，而要把這種私慾掩藏起來。由於有了重義輕利的文化觀念，士大夫之家取名總要避開這個方面，讀書人都不願把潛藏在內心深處的利祿之慾堂而皇之地表露出來。 封建官僚政治體制確立以後，做官就一併獲得富與貴，以臣字命名的多了起來。 隋唐之後，為官的正途是科舉，士人都被利祿引誘，埋頭從事經義帖括、八股制藝，做著“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”的美夢。僅《清史稿》有傳的人物，名字與科舉有關的即有唐殿魁、許佔魁、黃開榜、鄭魁土、蔡廷魁、蘇廷魁等好多人。 2、執著生命的祝願 秦始皇平群雄，掃六合，混一區宇，以至高無上的權力役使許多人為他的長生夢而奔波，結果是枉然徒勞。但是，這種真誠的夢想並不是富貴已極的人獨有的。 大部分人則雖不全信，也存著一絲希望。因而命名時表現這種意願的很常見。這往往又是家長對子女的祝福。此外，與長壽有關的典故、人物、動植物等，往往被人們取以命名。 3、消災化吉的期望 疾病是人類的大敵，總是在干擾破壞人們的正常生活。而在古代，人們怎能不為健康問題焦慮？這種心情反映在命名的時候，就有了消災免病一類的名字，寄託著對得名者的深愛，苦心一片，欲邀天人共鑑。 先秦時楚平王篡位之前名棄疾，即位後改為居；漢代有驃騎將軍霍去病，晉代有司馬忌字公壽，北周有司馬消難，宋代有馮去疾、黃去疾、著名詞人辛棄疾，清人有蘇去疾，等等。 安、吉這一類名字內涵很大，不僅有消災免病的意思，它還包括了免除所有天災人禍的用意，因此名字中用得最多。所見最多的是以吉命名的現象。 使用吉祥類的字命名，也包含著對命運的祝福。 以上幾個方面的社會心理，實際都有關聯，吉利的祝福自然有福祿富貴的含義；亨通的理想極致不過是仕途得意，青紫加身；長壽的願望同時也是對疾病的憎惡和詛咒，不好分得很清楚。以上只是為了敘述的方便，才勉強劃分開來。而現實中的思......餘下全文>>

古人的名、字、號的區別

中國古人的姓名和現代一樣，是人們在社會交往中用來代表個人的符號。我們現在稱某人的名字是什麼與古人是不同的。古人名是名，字是字，各有用途。古人一誕生就起名，成人後則有字，號；死後有諡號。《禮記．檀弓上》：“幼名、冠字，周道也。”

名，是在社會上使用的個人的符號。自稱用名，稱人以字。 “字”往往是“名”的解釋和補充，是和“名”相表裡的，所以又叫“表字”。

古人“名”和“字”的關係有意義相同的，如：東漢創制地動儀的張衡字平子、“擊鼓罵曹”的文學家禰衡字正平，他們名、字中的“衡”就是“平”；宋代詩人秦觀字少遊、陸游字務觀，他們名、字中的“觀”和“遊”也是同義。

“名”和“字”有意義相輔的，如：東漢“舉案齊眉”的文學家梁鴻字伯鸞，“鴻”、“鸞”都是為人稱道的兩種飛禽；唐代詩人白居易字樂天，因“樂天”故能“居易”；宋代作家晁補之字無咎（“咎”是過錯），因能“補”過才能“無咎”。

“名”和“字”有意義相反的如：宋代理學家朱熹字元晦、元代書畫家趙孟頫字子昂他們“名”、“字”中的“熹”與“晦”、“頫（俯）”與“昂”都是反義。

古人的“名”、“字”往往取自古書古典，如：曹操字孟德，《荀子》有“夫是之謂德操”句。唐代文學家陸羽（著有《茶經》，後世尊為“茶神”）字鴻漸，是取自《周易》“鴻漸於陸，其羽可用為儀”。

古人的“名”、“字”還常用來表示在家族中的行輩。先秦時，常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表兄弟長幼，如伯夷、叔齊，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼，“仲”就是老二。漢代以後逐漸在“名”或“字”中用同樣的字或偏旁表同輩關係，如宋代文學家蘇軾、蘇轍兄弟共用偏旁“車”表同輩。

除了名、字，有些古人還有號。“號”是一種固定的別名，又稱別號。封建社會的中上層人物（特別是文人）往往以住地和志趣等為自己取號（包括齋名、室名等）。如唐代李白的青蓮居士、杜甫的少陵野老、宋代蘇軾的東坡居士、明代唐寅的六如居士、清代鄭燮的板橋等，都是後人熟知的；有些別號的使用率甚至超過本名（如蘇東坡、鄭板橋等）。別號是使用者本人起的，不象姓名要受家族、行輩的限制，因而可以更自由地抒發或標榜使用者的某種情操。別號中常見的“居士”、“山人”之類就是為了表示使用者鄙視利祿的志趣。有以號明志的，如宋周敦頤稱濂川先生，明歸有光稱震川先生，王夫之稱船山先生等。還有在死後由門人、後人上的尊號（“私溢”），如晉代陶潛的靖節等。諡號，即死後由皇帝頒賜的榮稱。如宋包拯稱包孝肅、岳飛稱嶽武穆、清紀昀稱紀文達等。另外還有“綽號”，這大都是他人所取而得到公認的別號，是對人的刻畫和形容。如《水滸》裡梁山上一百○八人個個都有綽號，大都準確地描摹了人物性格、特長或生理特點，這些綽號作為姓名的代稱，更是人們所熟知的。

古代人在取名上有哪些講究？

古人取名，大至帝旺將相，小到黎民百姓，都非常注重五行理論的運用，因為他們認為天地萬物是由金、木、水、火、土五種元素組成，世間諸般和諧皆由於五行的生剋制化，“五行取名”就是按照這種原理去實現五行的平衡。

例子：成祖一朱棣（木）→仁宗——朱高熾（火）→ 宣宗——朱瞻基（土）→英宗——朱祁鎮（金）→ 憲宗——朱見深（水）→孝宗——朱佑樘（木）→ 武宗——朱厚照（火）→穆宗——朱載垕（土）→ 神宗——朱翊鈞（金）→光宗——朱常洛（水）→ 思宗——朱由檢（木）

從歷史的習俗沿革來看，名有乳名、本名、學名、曾用名、筆名、藝名等之分。

乳名，也叫奶名、小名、小字，是一個人在孩童時期的名字。如小二、小三、寶貝、寶寶……，長大以後一般不用，除非長輩對晚輩偶爾呼之。

筆名，常常是文人墨客依據自己的喜好在其作品上署的別名。

藝名，即藝人演出時用的別名，如白玉霜，原名李慧敏，雙名李桂珍，是評劇表演藝術家，其藝術風格，被稱為“白派”。從以上“名”的各色特異的表現形式來看，既體現了不同年齡階段的不同稱謂，又象徵著一個人的職業、地位和身份……

“字”的產生，是出於避諱，也就是尊崇長輩的倫理需要。古代人在祭祀神靈和先祖的時候，為了表示恭敬，不敢直接稱呼先祖的名，這樣就產生了字。因此，“字”實際上是表示尊敬的人名。

古人取名字，名與字之間是有一定意義上的聯絡的，互相映襯，互相補充。

例如：屈原，字平，原為名，平為字，平與原二字相連。

孔融，字文舉，融為名，意為融會貫通，文舉為字，文章一舉成名，文星高照。

白居易，字樂天，樂天與居易，相輔相成。

號，有很多古人除了有姓有名有字外，還有號，號是我國姓名文化中一個很有趣味的現象，廣義的號有多種，有別號、綽號、諡號之分，號是自取的，也有別人贈予的。狹義的“號”是一個人的別字，又為別號。別號在文人中比較流行，名與字一般有一定的聯絡，而號與名無任何限制，別號始於唐，盛於宋，而亡於清。

字與號在清末以後，隨著中國文化的變遷，很少再有人沿用，而逐漸被筆名、藝名、綽號等取代。

古人為什麼又要取名字又有字有號

名字是父母是的，代表父母的期待，字和號是自己起的，表示對自己的期待

古代的皇帝如何取名的

這是皇帝的廟號，這裡麵包含了皇帝生前的豐功偉績。

我們來舉個例子：

比如說李淵是唐朝開國皇帝，因此李淵的廟號才有

“祖”字，以下是關於帝王廟號的一些知識，希望對你有所幫助

比如世祖這個廟號就不是 而且比如康熙就是聖祖 他是為清朝做出傑出貢獻的

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自從先秦以來實行皇帝和大臣的諡號以來，除了秦代例外，其他的都是按照這一思路展開的，現在，我就自己的心得來簡單談一談，不當之處，請指正之。

秦始皇認為皇帝的諡號是“子議父”、“臣議君”，所以，廢止不行，這個典型的獨夫民賊連自己的兒子都信不過，就是死後還要鉗制天下人的口舌，所以，不免二世而亡。劉邦雖然是無賴出身，但是，權謀遠在始皇帝之上，所以，漢朝恢復了諡法制度，不僅如此，劉邦還給死的不明不白的楚隱王陳勝祭掃墳墓。開立了一個很好的先例，至少讓人看到這位君臨萬國的天子的氣度，所以，後人以為史遷敢於給項羽列為本紀是史家的第一勇氣，其實，劉邦的力度也不在太史公之下呢。

先說說廟號。皇帝的廟號不是隨便就給予的，而是有相當的講究，雖則昭穆制度的制約，但是，更是封建禮法的必須，所以，西漢十二個皇帝有廟號的不過是六七人而已。特別搞笑的是身膺中國第一個封建治世大名“文景之治”的漢景帝居然也沒有身後的廟號，究其原因也是情有可原的，漢景帝誤殺晁錯、激殺周亞夫、廢殺劉榮，如果上面沒有個好爹漢文帝，下面沒有好兒子漢武帝，漢家的江山最初的斷送者就一定不是漢元帝而是這位仁兄了。但是，為什麼漢景帝沒有廟號，歷史也沒有做明確的交待。不過，最為熱鬧與滑稽的是三國時代，魏國的有司不知道是喝多了還是睡過了，居然在曹睿活著的時候就給他上廟號，而曹睿也居然受之不疑，成為有史以來唯一在皇帝本人健在的情況下知道自己廟號的君主。

1.高祖。

這個廟號通常給開國皇帝，比如劉邦，比如李淵、比如楊堅等，特別是劉邦，稱呼為漢高祖，但是，廟號又作太祖，為什麼呢？其實，只要看過《漢書詳解》一書就知道內裡了，書中介紹說：“蓋邦配天地，是為高祖，而尊號加之於上，雖昭穆之太祖廟，此亦高祖之廟也。”換言之，就是劉邦既是漢高祖，也是漢太祖，太祖之於高祖同義。但是，在五代十國時期，連兒皇帝石敬瑭這樣的也得配高祖廟，顯得有點子滑稽了。而且，這期間是高祖廟號大盛的季節，像劉知遠等死後一律是高祖，連割據一隅的箿爾小國建立者也頻頻使用高祖的榮譽。當然，廟號本身就是皇家自己的買賣，和大小以及疆土並沒有直接的關係。

2.太祖。

這是自從宋元以後開始大規模使用的開國皇帝的廟號，雖則在此之前皇帝開國立功也曾配以此號，但沒有後來那樣的規模。

3.太宗。

這是僅次於太祖的所謂昭穆制度最為重要的環節。歷史上諡號太宗的從漢太宗算起，總計大小十餘幾，晉太宗（司馬昭）、北魏的明元帝、南朝的宋明帝、南樑的簡文帝、唐太宗、宋太宗、遼太宗、金太宗、夏太宗（李德明）、元太宗、明太宗、清太宗等除了個別的如宋明帝、梁簡文帝不能有所作為之外，其他的都是本王朝的佼佼者和開創者。其中像李世民完全可以稱得上千古一帝了。而明太宗朱棣之於明王朝也是一個最大的分水嶺，從他開始算起，明朝開始著力經營北方，政治中心北移，形成了後來幾百年的政治格局。影響也是非常深遠的。比較值得一提的荒唐事就是西晉、東晉雖然是一個祖宗，竟然有兩個太宗，西晉的太宗是司馬昭，而東晉的

太宗則是簡文帝司馬昱，禮制之糊塗由此可見。

4.世宗。

世宗的本意通俗的說就是統緒自此開始，自此開世的意思，漢武帝死後就是廟號世宗，而漢家的統緒也是從漢武......餘下全文>>

唯美古代女子名字

柳瑟舞 楚螢萱 蘇櫻雪 曲華裳 魏蒹葭 魯瑤依

古雯菲 古靈兒 古逸雯 古蘊飛 古翰（翰林學士之意） 古悅~~ 古董兒 古雪喬

古美馨 馨：香氣

古碧琪 琦：美玉

古穎萱 穎：聰穎 萱：一種忘憂的草

古璟妍 璟：玉的光彩 妍：美玉

古若菲 菲：形容花草香氣很濃

古婧琳 婧：女子有才 琳：美玉

古涵逸 涵：包容

古瀅萱 瀅：清澈 萱：一種忘憂的草

女名：

若雨 （像雨一樣，詩意唯美）

靜香（文靜，象明朝時期的香妃一樣美麗，文雅，貞烈）

夢潔（一個夢幻般的女孩，心地善良，純潔）

凌薇（氣勢、朝氣都凌人，薇，祝她將來成為一代名人）

美蓮（美麗如蓮花一樣，還有出淤泥而不染的高尚品質）

雅靜（優雅文靜）

雪麗（美麗如雪）

依娜（有伊人風采，娜一般指姑娘美麗，婀娜多姿嘛）

雅芙（文雅，如出水芙蓉一般）

雨婷（溫柔，聰明，漂亮）

晟涵( 涵：包容 )

夢舒 (舒：舒暢 )

秀影 (秀麗身影 )

海瓊 (瓊：美玉 )

雪嫻 (嫻：嫻淑 )

夢梵 (梵：清淨 )

笑薇 (微笑)

瑾梅 (瑾：美玉 )

晟楠( 晟：光耀，熾熱 楠：堅固 （諧音勝男） )

歆婷( 歆：心悅，歡愉 婷：美好 )

思穎 (穎：聰穎 )

欣然 (欣：高興)

可嵐 (嵐：早上山中的霧氣 )

天瑜( 瑜：美玉 )

婧琪( 婧：女子有才 琪：美玉 )

媛馨 (媛：美好 )

玥婷 (玥：傳說中一種神珠 婷：美好 )

瀅心 (瀅：清澈 )

雪馨 (馨：香氣 )

姝瑗 (姝：美麗，美好 瑗：璧玉 )

穎娟( 穎：聰穎 娟：娟秀，秀美 )

歆瑤( 歆：心悅，歡愉 瑤：美玉 )

凌菲 (菲：草木的香氣很濃 )

鈺琪 (鈺：寶物，珍寶 琪：美玉 )

婧宸( 婧：女子有才 宸：古代君王的代稱 )

靖瑤 (靖：平安 瑤：美玉 )

瑾萱 (瑾：美玉 萱：傳說中一種忘憂的草 )

佑怡( 怡：好心情 )

嫿禕 (嫿：形容女子嫻靜美好 禕：形容事物美好 )

檀雅 (檀：植物 雅：正規 )

若翾 (翾：飛翔 )

熙雯 (熙：光明 雯：成花紋的雲彩)

語嫣 (嫣：美好鮮豔 )

妍洋 (妍：美麗 洋：如海洋一般胸襟開闊 )

瀅瑋 (瀅：清澈 瑋：玉名 )

沐卉 (卉：草的總稱 沐：如雨般溼潤 )

琪涵（有美玉一般內涵的女孩）

佳琦 （琦，是玉的意思，佳琦的意思是祝願寶寶猶如上好美玉一樣白璧無暇！）

伶韻 （靈氣逼人，韻味十足！）

思睿 （意思是聰明的女孩）

清菡 （菡即荷花，有出淤泥而不染的高潔。“清菡”就是“清水芙蓉”的意思）

欣溶 （出自詩人晏殊的詩：“梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡風”）

菲絮 （出自唐代詩人杜甫的《春運》：“菲菲紅素輕，肅肅花絮晚”）

詩涵 （有文采且有內涵的女孩）

璇瀅（一個很有古典韻味的名字）

靜馨（寧靜而溫馨）

妙菱（讓人覺得活潑聰穎的名字）

心琪（琪是玉的意思。“心琪”就是形容心靈象玉一樣美好）

雅媛 （端莊高雅有才華的女孩）

晨芙（早晨的荷花）

婧詩（如詩畫一般的美麗女孩）

露雪（如露珠潔白剔透非常適合單純的女孩）

蕊琪（安靜又乖巧的女孩）

舒雅（ 以“雅”入名，寓意“超脫、優雅”）

婉玗（婉寓意“和順、溫和”“玗“寓意“美好”）

怡悅 （文靜宜人）

詩茵（詩：寓意文雅、浪漫）

靜璇 （聰明文靜）

婕珍 （意思是聰明的女孩）

婉婷（婉寓意“和順、溫和”“婷“寓意“美好”）

雲薇（寵辱不驚,閒看庭前花開花落.去留無意,......餘下全文>>

古代取名方法

古人姓名字號

一、古人姓與氏

1，古姓的產生與居住地有關

舜姓姚，據說其居住地為姚墟。

姜，住在叫姜的水邊。

2，與傳說有關

禹的族號為姒，據說他們以薏苡為食。

姬（跡），傳說是踩大腳印有孕

3，後來以職業為氏

如：史氏、巫氏、師氏等

4，以官職為氏

如司馬氏、司空氏等

上古貴族有姓有氏，平民無姓也無氏。

周朝以後，規定“同姓不婚”，“同姓為婚，其後不蕃”，要“合二姓之好”。

“姓別婚姻，氏別貴賤。”

貴族女子稱姓，男子稱氏。

貴族女子出嫁前，稱，排行+姓，如孟姜、伯姬、仲子、季羋等。

出嫁給國君，則稱，配偶的國名+自己的姓，如秦姬、芮姜、息媯等。

出嫁給大夫，則稱，大夫的封邑+自己的姓，如趙姬、棠姜等。

史書追述時常用：配偶的諡號+姓，如武姜（鄭莊公母）、文嬴（晉襄公母）

二、古人名與字

1，命名之禮

古人生三月，剃髮取名，男子總角，女子樹丫形。

2，命名之道

蘇洵《名二子說》：

取名“軾”，想讓兒子不要虛有其表，而要做實實在在有用的人。

取名“轍”，希望兒子免禍。

取名因時代與社會風尚不同而有不同的習慣。

商朝常用天干地支取名。天子常用天干（如盤庚），貴族常用地支。

周朝時，根據將出生時的情況加以神祕化取名。如周文王名姬昌（昌盛，當時天象不同）。

孔子，其父五女還想生子，就又娶妻，因年齡相差太大，不合古禮，而稱野合。因拜泥鰍山而生，故取名為丘。孔子生子時，有人送他一隻鯉魚，因而取名孔鯉（又諧音禮）。

春秋戰國時期，農耕生產尤其是畜牧業發展快，取名出現以下情況：

①以動物為名，如陽虎、觸龍、項燕、西門豹等。

②以賤以醜為名。如晉惠公生子圉，妾（女兒）名“惡、乞、痤”

由於社會動亂，王位不穩，取名低賤，不引人注意，容易存活。

③職業+名：（出身低微而有一技之長者）

如庖丁、師況、輪扁、優孟等

魏晉之時，追求高雅生活和風趣風流，取名中常用“之”等，如王羲之、王獻之、楨之、微之

族譜：唐宋開始，明清為盛。孔家族譜，1744年乾隆皇帝欽賜三十字：希、言、公彥、程、巨集聞貞、尚、衍、興、毓、傳、繼、廣、昭、憲、慶、繁、祥、令、德、維、垂、佑、欽、少、紹、念、顯、揚。

3，成年禮與加冠稱字

⑴冠禮：

先佔卜吉凶，然後請長輩、族長、師父保姆和有名望的人，一定要在宗廟裡舉行。女子較簡單，只是把頭髮紮起來。男子較複雜，要三加冠（緇布冠——表示成年，武冠——表示有服兵役的義務，文冠——表示以後可以參加宗廟祭祀）。這個冠主要是束髮用的。

⑵字的文化意義：

①敬名。除了父母師長外，一般不能直呼其名。

②享受成人的權利

③強調人要有社會責任感

⑶名和字的聯絡

①同義式，屈原名平字原，《爾雅》說“廣平曰原”。曾鞏，字子固。宰予，字子我。周瑜，字公瑾。諸葛瑾，字子瑜。

②近義式，秦觀，字少遊。陸游，字務觀。

③反義式，曾點字皙（點，小黑也）。朱熹，字元晦（元為排行）。趙孟頫，字子昂（頫，即俯）

④用典式。潘岳字安仁（仁者樂山，嶽即山）

⑤嵌行式。曹操，字孟德（《勸學》“夫是謂之德操”）。班固，字孟堅。

伯（孟）仲叔季

元（長）次幼稚少

上古貴族男子的字全稱用三個字，如孔子，字仲尼父（排行+字+美稱）

秦漢以後，命字大體上承襲了先秦兩漢，但又向尊老化（如多用公、卿、翁、君、侯、子等字）和美辭化（多用孔、大、美、景、巨、偉、貴、惠、文、逸、承、彥等字）發展。

如蘇武，字子卿。王莽，字巨君。杜甫，字子美。司馬相如，字長卿。王羲之，字逸少。

4，稱名與字的習慣

書面寫法上的講究：

先秦，字在名前：百里孟明視、西乞術、白乙丙。（字+名）

漢以後，名在字前：......餘下全文>>

古人對姓名字號運用有什麼講究

過去，孩子入學啟蒙時，都會起一個正式名字，即所謂“學名”。名字，在現代人看來是一個詞兒，一個意思。但在中國古代，“名”和“字”卻是兩個不同的概念。名就是名，字就是字。有“名”還得有“字”，是古代有身份者的“標配”。那麼，古人是如何起名字的?古人在起名時又是如何選“字”的?

先秦時期孩子3個月時由“父名之”

《左傳》記載申繻曾提出取名選字“五原則”

古人怎麼想到起名字的?東漢文字學家許慎認為，名字最初是因夜晚相遇、辨識需要而產生的，故《說文解字》稱，“名，自命也，從口從夕。夕者冥也，冥不相見，故以口自名。”

古代一般在孩子3個月大的時候，由父親取名，此即《儀禮·喪服》中所謂“故子生三月，則父名之。”至於取“字”，則在20歲行成人禮(冠禮)時進行。需要注意的是，後世就不這麼講究了，有時候先起個“小名”或是“奶名”，六七歲入學起蒙時才取正式名字。

取名的關鍵是選好字，上古時期比較簡單，如殷王固定用天干入名。到先秦時期，起名的講究開始多了起來。取名大師、魯國大夫申繻曾提出取名選字“五原則”：“有信，有義，有象，有假，有類。”這是《左傳·桓公六年》中所記，那時桓公的太子出生，便諮詢申繻怎麼給太子取名，申繻遂說了這番話。申繻的具體解釋是：“以名生為信，以德命為義，以類命為象，取於物為假，取於父為類”。在具體選字時，申繻強調要“不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。”

孔子名“丘”，就是其父按“以類命為象”的原則所取的。孔子生下後被發現頭頂特別，是凹下去的，即所謂“圩頂”，故取名“丘”。而孔子有了兒子後，恰好魯昭公賜他一條鯉魚，他遂給兒子取名“鯉”，這又是依“取於物為假”之原則。

申繻的取名原則反映了先秦時期的起名風俗，其核心是“避諱”。中國封建時代姓名避諱風氣大流行，最早正是始於先秦。

漢代取名流行用“單字”

《春秋公羊傳·哀公十三年》記載“二名非禮也”

與先秦相比，漢代的取名風尚又有了不小的變化。尊老、稱謂、身份、德行一類敬謙美辭成為漢人取字時的首選，在先秦人常用的伯、仲、叔、季四字基礎上，又增加了元、長、次、幼、少、公、翁、君、臣、侯、賓、士、民、郎等字。如《鹽鐵論》執筆人桓寬，字“次公”;漢武帝時位列九卿的朱買臣，字“翁子”。

漢代最鮮明的取名特徵是，從皇室到普通老百姓都以單字取名，如漢高祖劉邦、漢惠帝劉盈、漢文帝劉恆。在東西兩漢24位有廟號的皇帝中，僅漢昭帝劉弗陵取的是雙字名，在登基後出於避諱的考慮，也除去“陵”字改成了單字“弗”。取單字名之風對後世影響深遠，如唐代，21位帝王中，僅有太宗李世民、玄宗李隆基為雙字名。南宋及以前的皇帝大多數也是單字名，一直到明清時期單字名才被冷落，在明清兩朝28位皇帝中，只有明成祖朱棣是單字名。

王莽篡漢建新後，視單字名為古禮。在王莽“崇古”的影響下，取單字名進一步流行。為何漢代喜歡單字名?《春秋公羊傳·哀公十三年》有這樣一種說法：“晉魏多帥師侵衛，此晉魏曼多也。曷為謂之晉魏多?譏二名，二名非禮也。”晉大夫魏曼多帥軍隊進攻衛國，人們不叫他全名，而稱“魏多”，是諷刺他取雙字名，認為雙字名不合禮數。

就“二名非禮”說，明末清初大學問家顧炎武考證，《春秋公羊傳》中錯誤地理解了“二名”的意思，應是一人有兩名不合禮數，而非取二字名。

魏晉南北朝時期取名青睞“之”字

為《三國志》作注的南朝宋人叫斐鬆之

北魏著名道士取名寇謙之

魏晉南北朝時期，取二字名風氣逐漸抬頭，取名出現兩大特點，一是助詞“之”受寵，名字帶“之”成時尚;二是父子、長幼之間用字......餘下全文>>