陰陽五行學說詳解?

陰陽五行學說的經典書籍

陰陽五行學說的原典著作應該是<尚書·洪範>。後代有很多學者做過註釋，你可以選一些大家的來看，像朱熹、二程之類。

至於更復雜的，過於牽涉玄學的，我也不大清楚，大概主要應該集中在道藏裡。現代的嘛，因為這些東西已經不被視為正經的學問弧，所以真正能成為經典的著作恐怕還真沒有，一些江湖騙子寫的亂七八糟的入門性讀本倒有不少

陰陽五行學說的陰陽五行

陰陽五行學說是中國古代漢族哲學思想的結晶，這一不朽的結晶不但不隨歲月的流逝、科學的突飛猛進淡出人們的視線，相反她的不曾被人們完全理解的深奧的哲理、隨著認識的昇華越來越彰顯在我們面前，讓我們意識到，她非但不是某些人無情扣上的的樸素認識論，反倒是現代思維哲學的集大成，不由得讓我們萌發出辯證法的三大規律的真正發源地恰恰是我們中國。陰陽五行學說主要由陰陽五行與五運六氣兩個相對不同邏輯範疇的概念與關係所組成，其與現代哲學的關係，簡單的說屬於系統的理論邏輯與邏輯認識方法的關係。換一句話來說，現代哲學的基本觀點和原理其實都是在證明或闡述陰陽五行學說的科學性。如果沒有陰陽五行理論的系統邏輯，那麼，現代哲學闡述的基本觀點和原理就是一盤散沙。比如說，現代哲學其實就是以矛盾為立論基礎，對立統一規律、質量互變規律、否定之否定規律為其具體鋪墊的思維方法，也是客觀世界普遍遵循的規律。有道是，任何理論都是抽象的，若未採取特定的思維藝術或與具體事物結合之前，不但不能具備具體的含義，而且也無法形成完整嚴密的思維體系。所以，儘管現代哲學在所有單個的認識層面很深入也較全面，但其畢竟未能採用陰陽五行學說那樣的思維藝術，所以，它的不同認識層面就無法有機的銜接，形成一種反映事物在一定的存在形式中、能在時空上一脈相承的動態變化的思維體系。 《周易》一書經過千百年的演變流傳至今，成為了中國的一種哲學思想，滲透到各行各業中，對人們有很大的影響，所以要對周易有一定的瞭解才能參透其中的道理，在周易大全中，周易的基礎就是陰和陽。中國人認為，宇宙間有兩大勢力，一為陽，一為陰。這樣的思想，明顯是從感性直觀中抽象而來的。就人生活的空間而言，有天，有地；就一整天來說，有白天，有黑夜；就一個白天來說，有中午陽光四射的時候，又有晨曦微露和黃昏日落的時分；就人的生命來說，有朝氣十足的青年，又有遲鈍的暮年；就人的事業而言，有順利的時候，又有處於逆境的時候，等等。中國人將諸如光明的、正面的、處於控制地位的力量，概括為陽，將陰暗的、負面的、處於從屬地位的力量概括為陰。陰陽這兩大勢力相互對立，又相互依存。沒有陰，就沒有陽，沒有陰氣的作用，光憑陽氣是無法化生萬物的。反過來也一樣。二者之間相互影響，陽對於陰有吸引力，又有排斥力，陰對於陽也是如此。二者相互作用，宇宙間因此有了活力。陽氣上升，陰氣下降；陽氣是開，陰氣是合。一升一降，一開一合，構成了宇宙的動勢。一切變化的根源就來源於這二氣的作用。 要把陰陽概念解釋清楚我們必將要懂得認識的基本方法，如果我們把感性認識層面、理性認識層面、理性具體認識層面-------這些不同邏輯範疇的概念混淆在一起，如一時上為陽、下為陰。外為陽、內為陰，一時又熱為陽、寒為陰，氣為陽，血為陰，從表面上看彷彿都是對的，實質上在自己的意識中依然是一個模糊不清的概念，這也是傳統上把陰陽五行理論引向樸素認識論誤區的根本原因所在。所以在這裡我們首先要明確，陰陽五行學說中的陰陽概念屬於理性認識範疇的概念，是陰陽五行學說立論的基礎。在這個確定的認識層面簡單地說，陰陽就是一種定性的矛盾分類方法。如天為陽、地為陰，男為陽、女為陰，氣為陽、血為陰等等就屬於對陰陽的具體定性表達（即理性具體認識範疇的哪方為陽，哪方為陰的具體表達，且在具體運用中雙方的屬性不能任意的顛倒或混淆。否則就將帶來認識的失誤）。所以，理性認識範疇的陰陽概念與矛盾概念一樣，自身沒有具體的含義，只有利用它分析和認識具體事物時，它的意義才有可能隨著我們對事物在實踐中的認識而彰顯出來-----這個過程也就是理論又回到實踐的過程。陰陽可以互相轉化，同時二者又是相互......餘下全文>>

五行學說的基本概念

五行，即是金、木、水、火、土 五種的運動。五行學說認為世界上的一切事物，都是由金、木、水、火、土五種基本條件之間的運動變化而生成的。同時，還以五行之間的生、克關係來闡釋事物之間的相互聯絡，認為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相剋的運動之中維持著協調平衡。這即是五行學說的基本涵義。這種觀點中是建國以後，老中醫為了表明中醫思想具有唯物主義特徵而註釋的。 指金、木、水、火、土五種物質運動方式。我國古代思想家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關係。中醫用五行來解釋生理病理上的種種現象。預測未來的人用五行相生相剋來推算人的命運（當下還沒有大量可靠的證據證實五行相生相剋來推算人的命運是否準確）。在這一觀點中，“行”被理解成運動。《糖尿病行為醫學技術指南》作者、天津醫科大學王英博士，撰著了《儒醫理論與心身疾病治療》，對陰陽五行學說進行了全面訓詁和重新解析。引起學術界重視。鄭玄《洪範注》：“行者，順天行氣也。”《春秋繁露》解釋說：“行者，行也。”五行的“行”首先是動詞，然後轉化成描述“動”的名詞。五行，也就是五種基本走勢。所以接著就用了五種運動方式來說明木火土金水。可見漢代儒家理解的木火土金水，是基於陰陽運動方式作出的定義，而不是五種基本物質。至於《左傳》中才出現“五材” ，這並不表示五行就是五材。“行”字在古代從來就沒有“材”的含義，把“五行”解釋成“五材”也就沒有任何根據。這種把不同的文獻的內容沒經過文字訓詁而硬放到一起解說的做法，在學術上是不嚴謹的。 第一種觀點這種觀點起源於《洪範》。今人多理解為：木的特性：日出東方,與木相似。古人稱“木曰曲直”。“曲直”，實際是指樹木的生長形態，為枝幹曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木。火的特性：南方炎熱,與火相似。古人稱“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有溫熱、上升的特性。因而引申為具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬於火。土的特性：中原肥沃,與土相似。古人稱“土爰稼穡”，是指土有種植和收穫農作物的作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬於土。故有“土載四行”和“土為萬物之母”之說。金的特性；日落於西,與金相似。古人稱“金曰從革”。“從革”是指“變革”的意思。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬於金。水的特性：北方寒冷,與水相似。古人稱“水曰潤下”。是指水具有滋潤和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤、向下執行的事物，均歸屬於水。第二種觀點這種觀點起源於當代學者聶文濤對《素問》的訓詁。五行的性質應從“平氣”、“不及”、“太過”三方面考慮。平氣時， 木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順；不及：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。太過：木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。從這三面考慮之後，才能體會出中醫學思維中對生命自我維護的理解。對人體能力的不同理解，正是中西醫學的差別所在。第三種觀點木，生髮、條達、主仁，其性直，其情和。火，炎熱、向上、主禮，其性急，其情恭。土，長養、化育、主信，其性重，其情厚。金，清淨、收斂、蕭殺、主義，其性剛，其情烈。水，寒冷、流動、向下，主智，其性聰，其情善。 ①歸類法：事物的五行屬性是將事物的性質與五行的特性相類比得出的。如事物與木的特性相類似，則歸屬於木；與火的特性相類似，則歸屬於火等等。例如：以五臟配屬五行，則由於肝主升而歸屬於木，心陽主溫煦而歸屬於火，脾主運化而歸屬於土，肺主降而歸屬於金，腎主水而歸屬於水。以方位配屬五行，則由於日出東方，與木的升發特性相類，故歸......餘下全文>>

陰陽五行中5種不同狀態，詳解 謝謝1

五行，是指金、木、水、火、土五類物質的運動。它是用來闡釋事物之間相互關係的抽象概念，具有廣泛的涵義，並非僅指五種具體物質本身。五行學說是以五種物質的功能屬性來歸納事物或現象的屬性，並以五者之間的相互滋生、相互制約來論述和推演事物或現象之間的相互關係及運動變化規律。

凡具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木；

具有溫熱、升騰作用或性質的事物，均歸屬於火；

具有承載、生化、受納作用的事物，均歸屬於土；

具有清潔、肅降、收斂作用的事物，均歸屬於金；

具有寒涼、滋潤、向下執行的事物，均歸屬於水。

五行學說用五行之間的生、克關係來闡釋事物之間的相互關係，認為任何事物都不是孤立、靜止的，而是在不斷的相生、相剋的運動中維持協調平衡的。

醫學上鄲五行學說主要是以五行配五臟為中心：肝木，心火，脾土，肺金，腎水。在以五臟為中心的基礎上，通過經絡以聯絡全身，說明人體的整體性，並通過自然現象的觀察與醫學實踐聯絡到五方、四時等，說明人與自然界的統一性。

怎樣認識中醫陰陽五行學說

陰陽與五行，最初都是一種生活概念，它是唯物的，在歷史上起了反神權、反迷信思想的進步作用，祖國醫學中的陰陽五行學說，是一種樸素的唯物論和自發的辨證法，承認世界是由物質構成的，認為一切事物都是互相聯絡的，而且事物內部都包含著陰陽兩種對立勢力的相互依存和鬥爭。中醫應用這個觀點，指導防病治病的實踐，在歷史上對祖國醫學的發展曾起過積極的作用，這是應當肯定的。》》》中醫學說中的四大病因陰陽五行學說，貫穿在中醫學的各個方面，用來說明人體組織結構，生理功能，病理髮生髮展規律，以及人體臟腑組織之間相互關係與變化，它在歷史上對中醫理論的形成和發展起了重要作用，是中醫學理論體系的一個重要組成部分，至今臨床實踐中仍有一定的指導意義。但是，限於當時社會歷史條件，還不可能擺脫唯心論和形而上學的影響。特別是五行學說，由於它採用了直觀的取類比象的方法，把一切事物全部分為五類，機械地納入五行之中，從而不能全面地、正確地認識客觀世界，以五行相乘相侮來歸納一切事物之間 的關係，把事物本來的辯論法變成迴圈無端的周而復始的呆板的公式，從而摻入了形而上學的內容。所以，我們對陰陽五行學，既要懂得它的原意，更要用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點加以批判地繼承，取其精華，棄其糟粕，以便更好地發掘祖國醫學寶庫，為我國乃至世界醫學作出貢獻。》》》中醫五行之木

自學陰陽五行學說好學嗎?

陰陽五行之學不難學，只要是物質的東西都有陰陽兩面，陰陽五行是總論，金、木、水、火、土，抓住相生相剋之道，記住東南西北中，十天干十二地支，60甲子，慢慢推敲，由近致遠，連帶關係，顧前思後，演化而出，

前期先死記硬背，融入頭腦，慢慢抓住規律，

不管是何門何派都是從陰陽五行演化而出，

從你一個問題可以看出你命帶華蓋，儘量子時之前入睡。

道教的陰陽五行學說是什麼？

簡而言之，就是自然界的一切，都有其相類的屬性丁金、木、水、火、土。而這五種屬性又都相生相剋，從而達到自然界的統一和協調。陰陽之說是源自“無極生太極，太極生兩儀”，這兩儀，便是把自然界分為陰屬和陽屬，印照於日月，也是追求自然界的平衡。純陰純陽必然相剋，所以其存在必短暫。