中國禮儀文化?
中國禮儀文化有哪些？
以儒家為代表的中國傳統文化中有許多關於和諧的文化思想，如孔子關於社會和人與人之間的“中和”主張，《禮記·禮運》中關於“天下為公、選賢與能、講信修睦”的“大同”社會的主張，以及孔子“小國寡民”的思想等等。應當說，中國古代思想家們的這些關於和諧文化思想是極其寶貴的，構成了我們的優秀傳統文化的重要組成部分。但是，在封建時代以孔子為代表的思想家們所提出的和諧思想是旨在維護剝削階級的統治秩序，是以“君君、臣臣、父父、子子”等級人倫為思想基礎的，同我們所要建立的以馬克思主義為指導的社會主義和諧文化有本質的區別。從思想文化關係上來看，我們所要構建的社會主義和諧文化的基礎是馬克思主義文化和理論的創新，特別是我們要認識到，我們所要建立的和諧文化是在消滅了階級對立的社會基礎上構建的人與人之間平等、友愛、合作的社會關係，反映的普遍的社會和諧狀態。因而社會主義的經濟基礎和根本制度才是構建和諧文化之“源”，之“根”，而傳統文化是“流”。當然這個“流”也很重要，豐富的文化遺產有助於形成中國特色的社會主義文化。所以，認為我們今天所要構建的先進的社會主義和諧文化是“古已有之”的觀點、或是古代和諧文化“現代版”的觀點都是不對的。
中國禮儀和文化有哪些？
中國具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱於世。禮儀文明作 為中國傳統文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發展起了廣泛深遠的影響，其內容十分豐富。禮儀所涉 及的範圍十分廣泛，幾乎滲透於古代社會的各個方面。
中國古代的“禮”和“儀”，實際是兩上不同的概念。“禮”是制度、規則和一種社會意識觀念；“儀” 是“禮”的具體表現形式，它是依據“禮”的規定和內容，形成的一套系統而完整的程式。
在中國古代，禮儀是為了適應當時社會需要，從宗族制度、貴賤等級關係中衍生出來，因而帶有產生它的 那個時代的特點及侷限性。時至今日，現代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須捨棄那些為剝削階級 服務的禮儀規範，著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、 容儀有整等，加以改造與承傳。這對於修養良好個人素質，協調和諧人際關係，塑造文明的社會風氣，進行社 會主義精神文明建設，具有現代價值。
現試分述如下：
一、尊老敬賢
我國自原始社會到封建社會，人際的政治倫理關係均以氏族、家庭的血緣關係為紐帶，故此在家庭裡面尊 從祖上，在社會上尊敬長輩。由於中國古代社會推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。
孟子說：“養老尊賢，俊傑在位，則有慶”（注：《孟子·告子下》）。“慶”就是賞賜。古代這種傳統 禮儀，對於形成溫情脈脈的人際關係，以及有序和諧的倫理關係，不管過去和現代，都起著重要作用。
說到尊老，這是中國傳統文化中的一大特色。古代的敬老，並不是只停留在思想觀念和說教上，也並不僅 止於普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個官紳階層，都在身體力行，並且形成一套敬老的規矩和養老的 禮制。
《禮記》記載：“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者”（注：《禮記·祭義》）。就是說，五十歲以 上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時要得到優厚的一份。一些古籍，對於同長者說話時的聲量，也作了明 確的要求。如《養蒙便讀》說：“侍於親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱”（注：《養蒙便讀·言語》） 。《弟子規》又說：“低不聞，卻非宜”。
總之，上至君王貴族，下達庶人百姓，都要遵循一定的規矩，用各種方式表達對老者、長者的孝敬之意， 作為衡量一個人是否有修養的重要標誌。
任何形態的社會，都需要尊敬老人。不僅因為老人閱歷深，見聞廣，經驗多，勞動時間長，對社會貢獻大 ，理應受到尊敬；同時，他們在體力和精神上較差，需要青年人的體貼、照顧和幫助。作為一個有禮貌的現代 青年，對長者和老人，應該做到：路遇主動謙讓，乘車主動讓座，在商店、戲院等公共場所，應儘量考慮到為 老人創造方便條件。
關於敬賢，三國時候有個典故，叫“三顧茅廬”。說的是劉備仰慕諸葛亮的才能，要請他幫助自己打天下 ，便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請他出山。一而再，再而三，諸葛亮才答應。從此，諸葛亮的雄才大 略得以充分發揮，為劉備的事業“鞠躬盡瘁，死而後已”。
縱觀中國古代歷史，歷來有作為的君主，大多非常重視尊賢用賢，視之為國家安危的決定因素。平時不敬 賢，到了緊急關頭，賢才就不會為國分憂。不是賢才不為國家著想，而是國家緩賢忘士，如此“而能經其國存 者，未曾有也”（注：《墨子·親士》）。
今天我們提倡發揚古代“敬賢之禮”，須賦予現代新人才觀的內容，就是要尊重知識，尊重人才。
當今社會，各種競爭越來越激烈。種種競爭，歸根到底是人才的競爭。大至國家民族，小到公司企業，要 在激烈的競爭中保持優勢地位，都必須擁有強大的人才隊伍。只有從思想觀念到具體......餘下全文>>
中華民族的傳統禮儀
中國具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱於世。禮儀文明作 為中國傳統文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發展起了廣泛深遠的影響，其內容十分豐富。禮儀所涉 及的範圍十分廣泛，幾乎滲透於古代社會的各個方面。
一、尊老敬賢
我國自原始社會到封建社會，人際的政治倫理關係均以氏族、家庭的血緣關係為紐帶，故此在家庭裡面尊 從祖上，在社會上尊敬長輩。由於中國古代社會推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。
二、儀尚適宜
中華民族素來注重通過適合的形式，表達人們內心豐富的情感。遇到重大節日和發生重要事件，多有約定 俗成的儀矩。如獲得豐收，要歡歌慶賀；遭到災禍，要祈求神靈保佑。久而久之，就形成許多節慶及禮儀形式 ，如春節、元宵、中秋、重陽等等，幾乎每個節日，都有特定的禮俗。
三、禮貌待人
任何一個文明社會，任何一個文明民族，人們總是十分注重文明禮貌。因為禮貌是人類社會據以促進人際 交往友好和諧的道德規範之一，是構建起與他人和睦相處的橋樑。它標誌著一個社會的文明程式，反映一個民 族的精神面貌。中華民族歷來就非常重視遵循禮規，禮貌待人。其中許多耐人尋味的經驗之淡，無論過去和現 在，都給人以啟迪。具體說來，主要有以下兩點：
（一）與人為善
與人相處，為善當先。而這個“善”，應是出自內心的誠意，是誠於中而形於外，而不是巧言令色和徒具 形式的繁文縟節。《禮記》說：“夫禮者，自卑而尊人”（注：《禮記??曲禮上》）。如果表面上恭敬熱情， 而內心虛偽，或是僅僅內心尊敬，而毫無表情，都是不夠的。應該表裡一致，才能從根本上消除人與人之間的 隔閡、摩擦，進而互敬互愛，友好相處。
尊重他人，就要平等待人，不分貴賤等級，一視同仁。如果只對上層人士獻其禮敬，以財勢取人，以利益 交人，其實是小人所為。《論語??子罕》載：孔子看見穿喪服、戴禮帽穿禮服的人和盲人。相見時，即使這些 人年輕，孔子必定站起來。行過別人面前時，一定快步走過，以示敬意。
（二）禮尚往來
禮尚往來，是禮貌待人的一條重要準則。就是說，接受別人的好意，必須報以同樣的禮敬。這樣，人際交 往才能平等友好地在一種良性迴圈中持續下去。因此，《禮記》說：“禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不 往，亦非禮也”（注：《禮記??曲禮上》）。
對於受恩者來說，應該滴水之恩，湧泉相報。在古人眼中，沒有比忘恩負義更傷仁德。孔子說：“以德報 德，則民有所勸”；“以怨報德，則刑戮之民也（注：《禮記??表記》）。可見，“以德報德”，有恩必報， 是待人接物的基本道德修養。當然，往來之禮，也該適度。送禮的本意，在於表達敬意答射之意，所謂禮輕意 重，並非越多越好。正如《莊子??山木》篇說所說：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人 甘以絕。彼無故以合者，則無故以離”。
四、容儀有整
一個人的儀表、儀態，是其修養、文明程度的表現。古人認為，舉止莊重，進退有禮，執事謹敬，文質彬 彬，不僅能夠保持個人的尊嚴，還有助於進德修業。古代思想家曾經拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態相比較，禽 獸沒有了皮毛，就不能為禽獸；人失去儀禮，也就是不成為人了。
古人對儀表的要求，不免過於繁瑣。其中最重要的，有如下三個方面。
（一）衣著容貌：《弟子規》要求：“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切”。這些規範，對現代人來說， 仍是必要的。帽正紐結，鞋襪緊切，是儀表類觀的基本要求。如果一個人衣冠不整，鞋襪不正，往往會使人產 生反感甚至噁心，有誰會親近這樣的人呢。當然，衣著打扮，必須適合自己的職業、年齡、生理特徵、相處的 環境......餘下全文>>
中國傳統禮儀之我見作文800字
以“禮”服人——中華傳統禮儀之我見
荀子曰：“ 人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”意思是說：無論一個人、一件事、還是一個國家如果沒有文明禮儀，是不能夠在社會上立足的。所謂禮，指的是行為舉止。儀，指的是儀容儀表。“禮儀”就是指我們待人接物，為人處世的方式和行為習慣。
中國古代有三部最著名的禮典：《周禮》《儀禮》和《禮記》，總稱“三禮”，是關於各種禮制的百科全書。其中《周禮》偏重政治制度，《儀禮》偏重行為規範，而《禮記》則偏重對禮的各個分支做出符合統治階級需要的理論說明。由這“三禮”所涉及的各種禮制的總和，也就是禮的全部內涵。
正所謂為人之道，擇善而從，養浩然正氣，樹松柏節操，不可蔑棄廉恥，媚世隨俗。可見禮儀在我們日常生活中至關大要。它是指引我們說話辦事的行為準則，也是折射出當今社會狀態的一面鏡子。一個人綜合素質如何，一個國家和社會發展程度如何，都可以用“禮儀”作為標準來衡量。
中華民族素來被稱為“禮儀之邦”，我想這是對一個國家一個民族最大的讚美與褒揚。孔子曾經說過：“不學禮，則無以立。”早在三千年前人們就提倡尊重師長，仁者愛人的重禮思想。可見中華民族對禮儀的推崇與重視源遠流長。所以我們必須汲取其中的智慧與精髓，將這種優秀的傳統繼承和弘揚。
而不知為何，如今的人們正一天天變得浮躁與不安，難道是社會發展的速度太快，我們的思想已經跟不上它的腳步？還是這種傳統的思想與理念變得越來越不被重視，甚至快要被拋棄？我們不得而知，我只知道我在公交車上看見10歲的小孫子空著手坐在座位上，而他旁邊站的是手裡拎滿東西的奶奶，我只知道在大街上看見破口大罵互相爭吵的小情侶，我只知道老爺爺摔倒在馬路上過往行人卻視而不見….這是人情冷漠嗎？我想不是，每個人都是有熱情的，每個人都是有愛心的。這是缺乏基本的禮儀，這是教育的失敗。想象我們今天的教育方式，我們太過於注重學業教育了，又有哪個學校開設過禮儀方面的課程呢？沒有人教過我們如何去應用禮儀，所以我們只會效仿身邊的人，於是身邊的人冷漠了，我們也就冷漠了。我想我沒有資格質疑中國的教育，但是事實就殘酷的擺在眼前，這樣下去只會讓我們傳承了幾千年的美好品德漸漸流失，讓我們更加無奈，更加失望…我認為禮儀教育不僅是素質教育的必需，而且也是社會文明進步的強烈需求。
回首2008年的北京奧運會，被國際奧委會主席冠以“無與倫比”的字樣，是什麼使北京奧運會贏得這樣的讚譽？是盛世恢弘的場面嗎？是投資鉅額的場館嗎？不是，是中國人民的彬彬有禮，是中國人民的好客熱情，是一個以“和”字貫穿始終的申辦理念。所以我們獲得了成功，所以我們永載史冊。
正所謂細節決定成敗，無論是國家還是個人，都要注重基本的禮節，這不僅是為人處世之道，更是我們必須遵循的原則。禮儀是一種非法律行為規範，它是從社會生活中提煉出的一種自覺地社會意識形態，它是需要我們自覺地去遵守，是要靠我們個人的信念去支撐與維持的。所以一個人是否注重禮儀則從側面反映了他的綜合素質。有時一件事情的成功與失敗往往取決於你不曾注意到的細節。或許一句話，一個動作就會使你喪失成功的機會，就會阻礙你人生的前進的腳步。所以我們要學習禮儀，重視禮儀，應用禮儀。禮儀在我們的生活中無處不在，它的重要性更不容小覷，人無禮則不立，國無禮則不興，無禮，則無以立。有禮，則立天下。...餘下全文>>
中國禮儀文化的內容簡介
《中國禮儀文化》主要內容簡介：溯禮儀之邦精神源流，看世間風俗千姿百態，品一番獨特滋昧；遊中華文化最初聖殿，贊禮儀文化俊美丰姿，落幾聲衷心感嘆；尋文明古國禮儀精髓，嘆人情世態冷暖變幻，掩幾段傷懷心事；賞各族禮儀風情迥異，感中華大地人傑地靈，述華夏兒女情懷。我國素以文明古國、禮儀之邦著稱於世，在五千年的歷史演變過程中，不僅形成了一套巨集大的禮儀思想和禮儀規範，而且其精髓深入人心，形成了完整的倫理道德、生活行為規範，進而內化為中華民族的自覺意識並貫穿於心理與行為活動之中。這個完整的倫理道德、生活行為規範就構成了一種文化，即禮儀文化。
中國的禮儀是從什麼時候開始的，誰最先提出的？
西周時期，姬昌第四子周公旦提出，東都洛邑建成之後，周公召集天下諸侯舉行盛大慶典。在這裡正式冊封天下諸侯，並且宣佈各種典章制度。也就是所謂“制禮作樂”。並經過儒家，法家，墨家……許多思想融入。各個時期都有禮儀《禮記》也算是最出名的了。
而新中國禮儀是在新中國成立和辛亥革命那時候形成的。
望採納，謝謝。
關於講中國禮儀文化的書
《孟子》
《禮記》
《養蒙便讀》
《弟子規》
《墨子》
《二程集》
《論語》
《文中子》
《莊子》