相生相剋與中醫關係?

請問中醫的五行相生相剋是怎麼一回事？謝謝

中醫的五行相生相剋是中醫的基礎，中醫的靈魂。它指導著中醫的一切。現在新中醫已不講這個了，只講化學成份，中國藥典也是以化學成份去主導中藥，實在是誤導。為什麼不以陰陽五行去主導西藥呢？本人在十多年的中醫臨床中，發現陰陽五行的偉大，不能隨便糟蹋。 追問： 我很贊同你的看法，西醫講究實證，中醫講究辨證。但是現在的中醫卻遷就西醫探討化學成分， 殊不知 如果單單探討化學成分的話就根本上喪失了中醫的巨集觀 整體性 把握的辨證施治的原則，也就失去的方子的平衡性作用，搞成了西醫的實證醫學去了。何況有些東西我們講究的是配伍，要是按照化學成分分析的話很多是無法徹底解釋清楚的。其實我們並不聰明，反而要用我們很有限的 化整為零 的分析方法去分析這個最全面精確的大自然的規律，把五行中的相生關係膚淺的認為是一種 組合關係 是多麼的 愚昧 ，我深刻的認識到 國學 的偉大，認識到我國古代先賢們利用 自然規律 的聰明方法，確實比現在 高明 很多！！！ 回答： 其實不僅是醫學， 陰陽五行 也應用到生活上，在子平算命術，風水術方面，我也有一定研究，運用陰陽五行的這些學術能更好地提高我們的生活質量。可惜，現在還有很多人戴有色眼鏡去看待這問題。

中醫五行相生相剋原理

《素問》曰："。。。。。。五行者，金木水火土，更貴更賤，以知生死，以決成敗。"

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

五行相剋：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行相生含義：

木生火，是因為木性溫暖，火隱伏其中，鑽木而生火，所以木生火。

火生土，暢因為火灼熱，所以能夠焚燒木，木被焚燒後就變成灰燼，灰即土,所以火生土。

土生金，因為金需要隱藏在石裡，依附著山，津潤而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。

金生水，因為少陰之氣(金氣)溫潤流澤，金靠水生，銷鍛金也可變為水，所以金生水。

水生木，因為水溫潤而使樹木生長出來，所以水生木。

五行相剋含義：

是因為天地之性

眾勝寡，故水勝火。

精勝堅，故火勝金。

剛勝柔，故金勝木。

專勝散，故木勝土。

實勝虛，故土勝水。

五行生剋制化宜忌：

金：金旺得火，方成器皿。

金能生水，水多金沉; 強金得水，方挫其鋒。

金能克木，木多金缺; 木弱逢金，必為砍折。

金賴土生，土多金埋; 土能生金，金多土變。

火：火旺得水，方成相濟。

火能生土，土多火晦; 強火得土，方止其焰。

火能克金，金多火熄; 金弱遇火，必見銷熔。

火賴木生，木多火熾; 木能生火，火多木焚。

水：水旺得土，方成池沼。

水能生木，木多水縮; 強水得木，方洩其勢。

水能克火，火多水乾; 火弱遇水，必然熄滅。

水賴金生，金多水濁; 金能生水，水多金沉。

土：土旺得水，方能疏通。

土能生金，金多土變; 強土得金，方制其壅。

土能克水，水多土流; 水弱逢土，必為淤塞。

土賴火生，火多土焦; 火能生土，土多火晦。

木：木旺得金，方成棟樑。

木能生火，火多木焚; 強木得火，方化其頑。

木能克土，土多木折; 土弱逢木，必為傾陷。

木賴水生，水多木漂; 水能生木，木多水縮。

地支與五行：

亥子------水

寅卯------木

巳午------火

申酉------金

醜辰未戌--土

方位\五行\四季\地支(分別相互對應)

東——————南——————中——————西——————北

木——————火——————土——————金——————水

春——————夏—————————————秋——————冬

寅卯辰————巳午未——————————申酉戌—————亥子醜

中醫五行中的相生，相剋，相乘，相侮怎麼理解，可否舉例說明

這麼說吧。相生。相剋為正常關係。五行中當相剋出現異常時。就稱為相乘。相侮了。所謂相乘。就是剋制太過的意思。打個例子。如木克土這個屬於正常的相剋關係。但當木過於強大而土相對虛弱之時。木過度去剋制土。這個就稱為相乘了。臨床上五行相對應五臟。所以常有肝木乘脾土的說法。而相侮也很好理解。打個例子。本來金是克木的。但由於金因某種因素變鼎弱小了。而木又過於強大。本來是金克木的。卻反過來讓木去剋制金了。這個就稱為相侮了。

中醫是講究辨證的,那麼陰陽的相生相剋是怎麼辨證關係

中醫，即中國傳統醫學，發源於中國，根植於傳統，有著與西醫同樣悠久的歷史，更有與西醫不同的自己的理論體系。然而，年淫代遠，中國傳統醫學的“本”雖正而“末”已繁，“源”雖清而“流”已渙。於是，對中醫理論體系的“本”與“源”之梳理，就顯得尤為重要，尤其是當中醫面臨“中醫是否科學”以及“一百年後中醫是否存在”等等質問的時候，更是如此。

其實說到“正本清源”，並不一定就是要翻舊帳冊，更非鑽故紙堆，而只是為了奠定一個更堅實牢固的理論基礎，為了使臨床中“日用而難知”的陰陽五行理論，經絡藏象體系，更加有理可據。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。中醫學術之清如許的境界，也只有從“正本”與“清源”中來。那麼，中醫的“本”與“源”，在哪裡呢？曰：本在漢前醫學經典中，源自中國傳統文化裡。

一、在本與源中，陰陽所指是什麼？

首先，從字源上看，“陰陽”都有一個“左阝”，這個“阝 ”，就是古文的“阜 ”字。在《說文解字》中，“阜”是指的一種沒有石頭的土山(“阜 ，大陸也，山無石者，象形”)，也就是說，“陰陽”都是對這個無石之山“阜”的一種描述。創字之初，“陽”就是指的“阜”的日光可以照見的一面，故“從日，昜聲”；“陰”則相反，指的是“阜”之未被日光照射到的一面，故其字“從雲，今聲”。

毫無疑問，“陰陽”的原意，是就部位而言的。不過，這時候的“陰陽”，還常常是變幻不定的。因為，這樣確定的陰陽，是隨著時間的變化而變化的：

早晨的時候日光照在山的東坡上，這時候“山的東坡”叫作“陽”(《詩經》中確實就稱“山之東坡”為“朝陽”：

鳳皇鳴矣，於彼高岡。梧桐生矣，於彼朝陽

——《大雅·卷阿》

傍晚的時候陽光又落在了山的西坡上，這個時候，“山的西坡”就又成了“陽”(《詩經》中稱之為“夕陽”：

度其隰原，徹田為糧。度其夕陽，幽居允荒。

——《大雅.公劉》

由於這樣確定的“陽”，其部位因朝夕的變化而變化(“陰”也同理)，就沒有“定”義可言，所以也就不適合在學術體系中作為術語使用。

那麼，如此說來，“陰陽”是不是就沒有定義可言了呢？當然不是了。事實上，在中醫學術的經典著作，陰陽早已經有了“固定”的含義，有了“陰在內”、“陽在外”的規定性。

陰陽的這種“定”義，在《素問》、《靈樞》中，可以說俯拾即是。擇其要者可有：

故曰：陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。

——《素問·陰陽應象大論篇第五》

岐伯曰：外者為陽，內者為陰。然則中為陰……

——《素問·陰陽離合論篇第六》

好了，我們知道了這種以“內外”分陰陽的說法。然而，我們不禁要問，古人為什麼要以“內外”來定義陰陽，而不是以“上下”來界定陰陽呢？

這是一個很重要的問題，也是原則性的問題，必須加以說明。

其實只要靜心的思考一下，就會發現，這種以“內外”定義的陰陽，與以上下或者前後左右界定的陰陽，確有不同：這樣一來，“陰陽”就不會隨體位的變化而變化了——所以才能作為“定”義被《內經》使用!這就是說，對於一個形體而言，這種以“內外”定義的陰陽，總是固定不變的!大家可以想象，太陽照射過來的時候，光線只能照射到人體或者某個物體的一個面，如果以左右分陰陽，或者以上下前後分陰陽，那麼，陰陽就可以隨著人體的體位變化而變化，也就是說，陰陽是變的，這哪能行？面向太陽的時候，“前胸”為陽，背對太陽的時候，“後背”又成了陽；站著的時候“頭為陽”，翻個跟斗，則又成了“腳為陽”!這樣的陰陽，怎麼能作為“定”義來使用？古人聰明得很，定義以“內為陰、外為陽”，......餘下全文>>

中醫五行的五行的基本規律

相乘與相侮，是五行關係在某種因素作用影響下所產生的反常現象。乘，即乘虛侵襲。侮，即恃強凌弱。相乘，即相剋的太過，超過了正常制約的力量，從而使五行系統結構關係失去正常的協調。此種反常現象的產生，一般有兩種情況：一是被乘者本身不足，乘襲者乘其虛而凌其弱。二是乘襲者亢極，不受它行制約，恃其強而襲其應克之行。應當說明，相剋與相乘是有區別的，相剋是正常情況下的制約關係；相乘則是正常制約關係遭到破壞以後的過度克伐，是反常現象。在人體，則前者是生理狀態，後者則為病理狀態。相侮，即相剋的反向，又叫反克。是五行系統結構關係失去正常協調的另一種表現。同樣也有兩種情況：一是被克者亢極，不受制約，反而欺侮克者。如金應克木，若木氣亢極，不受金制，反而侮金，即為木(亢)侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金氣虛衰，則木因其衰而侮金，即為木侮金(衰)。所以說：氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。即是說，五行若某一行之氣太過，則對其所勝(我克)之行過度制約，而發生相乘。而對其所不勝(克我)之行發生相侮，即反克。若某一行之氣不足，則克我之行必過度制約而乘之。而己所勝者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如臨床所見的支氣管擴張病證，病位在肺，每因肝氣鬱結，氣急上逆，化火灼肺，而見咳血，則為木火刑金(即木旺侮金)；肝鬱氣滯，影響脾胃消化吸收，則為木鬱乘土。溼熱型高血壓，多因溼熱困脾，引發肝失疏洩，肝陽亢逆，則為土侮木。至於金乘木(虛)證候，臨床則為少見。 在五行之間存在著相生、相剋的聯絡規律，所謂相生，即相互資生、促進、助長之意；所謂相剋，即相互制約、克服、抑制之意。生克是五行學說用以概括和說明事物聯絡和發展變化的基本觀點。五行相生的規律是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相剋的規律是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。其關係見下圖：在相生關係中，任何一行都具有生我、我生兩方面的關係，生我者為母，我生者為子，所以，相生關係又稱之為母子關係。在相剋關係中，任何一行都具有克我、我克兩方面關係，我克者為我所勝，克我者為我所不勝，所以，相剋關係又稱為所勝、所不勝的相勝關係。事物內部系統結構的五個方面之間的相生、相剋關係，構成了事物正常情況下的迴圈運動，因而經常處於運動發展之中，是不平衡的。然而就五行整體來看，相生與相剋又都是在總和中表現出相對的動態平衡。而五行中的每一行，由於既生別行，又被別行所生；既克別行，又被別行所克，故在整體上也呈現動態均勢。可見，五行所達到的平衡，不是絕對的靜止，而是建立在運動基礎上的動態平衡。 五行系統結構之所以能夠保持動態平衡和迴圈運動，主要在於其本身客觀存在著兩種自行調節機制和途徑。一種是正常情況下的制化調節；一種則是在反常情況下的勝復調節。制，即制約。化，是生化。所謂制化調節，主要是指五行系統結構在正常狀態下，通過相生和相剋的相互作用而產生的調節作用，又稱為五行制化。首先，從五行的整體作用可以明顯看出，任何兩行之間的關係並不是單向的，而是相互的。五行之中任何一行都具有生我、我生、克我、我克四方面的關係，所以才能保證制化關係的正常。即是說，木能克土，土能生金，金又能克木，從而使木不亢不衰，故能滋養火，而使火能正常生化。火能克金，金能生水，水又能克火，從而使火不亢不衰，故能滋養土，而使土能正常生化。土能克水，水能生木，木又能克土，從而使土不亢不衰，故能滋養金，而使金能正常生化。金能克木，木能生火，火又能克金，從而使金不亢不衰，故能滋養水，而使水能正常生化。水能克火，火能生土......餘下全文>>