風水堪輿學?
怎樣才能學好風水堪輿術
俗話說：“不會算命誤人一世前程，不會堪輿誤人一家性名”，這絕不是危言聳聽。堪輿術是關係顧客一家生死存亡和富貴榮賤之術，每一個習堪輿術的人都要從這個高度來重視這個問題。 學習堪輿難的原因，主要是堪輿書籍浩如煙海，如果要把全部堪輿書籍看完，怕沒有二，三十年以上的工夫是讀不完的。宋元明清時期，由於堪輿師與社會對堪輿師的需求不相適應，供不應求，許多落難秀才和周易預測的如命理師，卦師，奇門等高手，還有僧人，道人紛紛投入堪輿隊伍，形成白家爭鳴，百花齊放的繁榮局面。這批堪輿研究大軍比跟師學習的堪輿師具備更高的文化，不少人著書立說，有的是以自己名字出版，有的卻打著楊公的招牌出版，還有的為了宣傳自己的東西，甚至在楊公的著作內塞進自己的私貨。這種情況在清朝中期最為突出，這種情況的出現，一方面使堪輿學得到了前所未有的普及，促進了堪輿學研究的繁榮。但在另一方面卻導致了堪輿理論走向複雜化和堪輿流派之間的矛盾增加。其中不少理論離開了楊公的真傳，造成假的堪輿書籍多於真堪輿書籍的局面。現在很多人覺得堪輿難學，主要原因就是因為無法分清那些書好，那些書不好，不學又怕學得不全，學有感到書山如海，真是難啊！ 從萬物歸總的角度來看，周易的各個理論分支都具有預測能功能，都可用之於預測天事，人事，地事，但只可用之於預測，卻不能用之於堪輿。換句話說，就是能斷準陰陽宅吉凶的理論和方法，不一定能用於實際做風水或者調理風水。比如卜筮能斷出求卦人的陰宅風水好不好，但卻不能以此為憑，按照卦中反映的資訊去調整風水格局。堪輿學涵蓋了周易的許多分支理論，但這些分支永遠不能代替堪輿學。 學習堪輿的方法要走理論和實踐相結合的路子，這是學好堪輿學，並不斷提高自己堪輿理論水平和操作技術水平的唯一正確道路。最好的途徑無疑是跟師，但要找到一個水平高，實踐經驗豐富的師傅也是個難事，要有緣分才行。自古以來，真正的高明地師都是跟師傅學成的，通過跟師在實踐中不斷豐富自己的理論知識和操作本領，在師傅的指導下學習，可避免走許多彎路。自學也不是不能學成，但難免要走幾段彎路，要有更堅強的恆心。看書要從郭璞，楊公，曾公，賴公的書入手，不能見書就看，否則難免一頭霧水，難辯東南西北。看不懂的地方要多看幾本書，動動腦子分析到底那種解釋更有道理，更符合實際情況。 邊看書邊查驗已經應吉應凶的陰陽宅例項，從中找出規律性的東西來。學堪輿要堅持：“五勤一虛”，即：眼勤，手勤，耳勤，腳勤，更要腦子勤，虛心好學，不恥下問。眼勤，就是多看；多看書，多看現實生活中的陰陽宅。 手勤：看書不能光看不記，查驗例項同樣不能只看不記。俗話說，再好的記性當不了一支爛筆頭。要養成摘錄，抄錄，記錄和整理讀書，調查筆記的習慣，勤記，勤整理。 耳勤：多聽同道的見解，多聽關於風水的傳說，多向經常請風水師調理風水的人請教調理風水的過程和效果，接觸風水師多的人因為“九病成良醫”，往往對風水的見解比那些半桶子水的地師更加深刻。 腦勤：看書也好，查驗例項也好，都要通過自己腦子去消化，把書上和實際中看到的東西轉化為自己的東西。對每一個理論說法和實際例子，都要通過自己的思考，不但要知道是怎樣，還要知道為什麼是這樣。同時還要試著從不同的角度去分析，比較各種理論和方法的長處和短處。基本的東西是一定要死記硬背的，但是原理是不能死記硬背的，要學會舉一反三，融會貫通才行。 腳勤：古話說，讀書千卷，不如上山一遍。實踐是檢驗真理的唯一標準。按照四柱預測學的理論，五術之才往往有傷官，七殺，將星，魁罡等標誌，容易瞧不起人。要學精堪輿學，務必努力克服這些缺點，做到不恥下問。 學習堪輿學還要注意不......餘下全文>>
堪輿學的堪輿原則
科學堪輿學十八原則綜合國內外相關理論，提出如下“董墅評科學堪輿學十八原則”：科學風水學，就是以中國古典堪輿風水學為基礎，結合現代多學科科學相關學科進行最佳地理位置選擇和佈置的學說。整體系統原則 An Integrated and Holistic System因地制宜原則 Being Suitable and Appropriate to the Restriction and Limitation of the Site生態修復原則 Ecological restoration建築景觀原則 andscape of architecture山水選擇原則 Bound by Mountains and Near Water負陰抱陽原則 Carry the Yin and Embrace the Yang觀形察勢原則 Observe the Form and Examine the Configuration地質檢驗原則 Examine the Geology of the Land水質分析原則 Analyze the Quality of Water定量規定則 Determine the Amount and the Standard順乘生氣原則 Take Advantage of the Sheng Qi適中居中原則 Suitably Located in the Middle and Residing in the Middle審美原則 Aesthetic Appreciations綠化原則 Greening the Environment改造風水原則 Feng Shui can be Transformed and Improved.陰陽調和辯證原則 Yin Yang Dialectics to Achieve Harmony合時有情原則 Being Timely and Affectionate化學和物理汙染檢測原則 Detection to pollution of physical and Chemical【整體系統原則】整體系統論，作為一門完整的科學，它是在本世紀產生的；作為一種樸素的方法，中國的先哲很早就開始運用了。風水理論思想把環境作為一個整體系統，這個系統以人為中心，包括天地萬物。環境中的每一個整體系統都是相互聯絡、相互制約、相互依存，相互對立、相互轉化的要素。風水學的功能就是要巨集觀地把握各子系統之間的關係，優化結構，尋求最佳組合。風水學充分注意到環境的整體性。《黃帝宅經》主張“以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為面板，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴雅，乃為上吉。”清代姚延鑾在《陽宅整合》卷--《丹經口訣》中強調整體功能性，主張“陰宅須擇好地形，背山面水稱人心，山有來龍昂秀髮，水須圍抱作環形，明堂寬大為有福，水口收藏積萬金，關煞二方無障礙，光明正大旺門庭”。整體原則是風水學的總原則，其它原則都從屬於整體原則，以整體原則處理人與環境的關係，是現代風水學的基本特點。【因地制宜原則】因地制宜，即根據環境的客觀性，採取適宜於自然的生活方式。《周易大壯卦》提出：“適形而止”。先秦時的姜太公倡導因地制宜，《史記、貸殖列傳》記載：“太公望封於營丘，地瀉滷，人民寡，於是太公勸其女功，極技巧，通漁鹽。”中國地域遼闊，氣候差異很大，土質也不一樣，建築形式亦不同，西北乾旱少雨，人們就採取穴居式窯洞居住。窯洞位多朝南，施工簡易，不佔土地，節省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長壽，雞多下蛋。西南潮溼多雨，蟲獸很多，人們就採取欄式竹......餘下全文>>
堪輿學和風水學的區別?難道只是叫法上的不同嗎
請問風水學入門需要看哪些書籍？
你說的是我們江蘇南京大學前幾年開的研究生課程，叫堪輿學。因為那個是學術的路子，所以從郭璞《葬經》開始講，然後有各個流派的介紹比如三合，三元，玄空，並要學習典籍，如《龔砂玉尺經》《沈氏玄空》等。還有古典園林鑑賞，現代科學家居等課程。那個課程偏向於執業者，或者深度研究愛好者。而且學費高昂，不太適合初學者。
首先你學習風水的目的是什麼？只是做一般瞭解的話，秦倫詩的《風水》不錯。還有很多入門書籍，如李居明的書。如果你是希望作為終生的興趣來培養的，可以找點典籍來看。一來是學習知識，二來浸淫古典詩文陶冶情操。如果是往執業師發展的，可以找臺灣大漢易經學院林武樟的《完整陽宅師資課程》來看，教材內地未必有，但是視訊資料我曾見過網上有的。
世面上常見的教材，一般以八宅或者玄空最多，這些資料也最好找。
希望以上回答對你有所幫助。
堪輿學是什麼?
堪輿就是我們經常說的風水，只不過筆畫多一點而已，堪輿學就是風水學，是堪天輿地，藏風聚水，創造自然與人的和諧生活環境，讓人類適應自然，從自然中獲益的學問。
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堪輿學圖解
風水堪輿學歷史
堪輿的歷史相當久遠，在古代，堪輿盛行於中華文化圈，是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與堪輿相關的文獻被保留下來。由文獻中可知，古代的堪輿多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設，後來發展至尋找喪葬地形。
“篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。”這是《詩經》裡的一章，說的是周人的先祖公劉相土嘗水，觀察山川的陰陽向背，選擇居外營建住房，和軍民一起治理田地，種植莊稼。山坡上建築櫛次鄰枇，田野豐收在望，好一派悠哉悠哉的田園風光。這說明至少在周代就有了相土嘗水等有必要及實際用途之方案。
史記“樗裡子甘茂列傳”記載了樗裡子（嚴君疾）利用觀察堪輿地理預測未來的事蹟。樗裡子即秦孝公子，秦惠文王弟嬴疾，由於封於嚴道，故又稱嚴君疾，是戰國時代秦國著名的軍事家和政治家，史記記載，嚴君疾晚年的時候，他自擇墓地，說“後百歲，是當有天子之宮來夾我墓 ”。果然在他卒後百歲，劉邦建立漢朝，於渭南建宮殿，其中長樂宮在其墓之東，未央宮在其西，印證了嚴君疾的預言不假。於是後世的堪輿家皆奉嚴君疾為相地術正宗。
在漢代形成了初步的臨場校察地理堪輿的理論。堪輿作為一個研究物件，從民俗學及建築學的角度均有研究的價值。
堪輿在秦漢時開始與民間方術聯絡起來，和五術的命、卜、相皆有所關聯，還說基本構成源自《易經》的卦象，分為看門、主、灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現稱玄學術數的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法等。唐、宋後，不同學派的太極圖出現以來，堪輿與術數、民間信仰已密不可分。
天干地支是堪輿風水運用裡面的最基本最重要的部分。而陰陽五行理論又是中國傳統國學裡面最基本最重要的理論學說，它也是易經的演繹裡面最主要的理論基礎，只有很好的理解和掌握陰陽五行理論，才能很好的理解和運用中國傳統的風水學說，中醫學說以及其他傳統學說。現在上中醫藥大學的中醫基礎理論裡面最基本的就是陰陽五行理論，很多人都能夠對陰陽理論有一個很好的理解，但是對於五行學說就覺得有點生搬硬套了：為什麼只有五，而不是六，七？為什麼只有金水木火土，而沒有動物，空氣？只有很好的理解了五行理論的真正含義：就是每個事物本身都存在著四種演變態勢，加上本身的態勢，從而總結出萬事萬物都包含在這五種態勢裡面，而每樣態勢用上一個人們能理解的具體屬性的事物（金水木火土）去作為代表，成為了五行的基本理論。每一個真正的風水大師也好，真正的中醫大師也好，都是很明白的：只有很好的掌握陰陽五行理論，熟悉天干地支的具體屬性和運用，才能很好地運用真正的風水知識，中醫知識去為人們治病救人，排憂解難。 推薦閱讀：風水學入門知識
堪輿學風水流派
巒頭派
源自江西，又稱巒頭派，巒山派，形法派或江西派，可細分為大巒頭與小巒頭。大巒頭著眼於山川形勢和建築外部自然環境的選擇，主要操作方法是“相土嘗水法”和“山環水抱法”。其理論是“負陰抱陽”、“山環水抱必有氣”，“覓龍(主山脈-大環境的地理形勢)、察砂(土壤資料-農業)、點穴(尋覓主要地區)、觀水(水源及不積水)、取向(陽光陰影、氣流方向-適宜居住)”等古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要“背山、向陽、面水、案山好”；
理氣派理氣派主張“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感應天地”......餘下全文>>
什麼是堪輿學？
風水學是一門集天文學、地理學、環境學、建築學、美學、心理學、倫理學等於一體的學問。概括地說，風水學就是人對環境的優選學。我國古代建築的靈魂就是風水學。 人的先天命運已經天生註定，不可能再改變它，而後天改變命運的方法有多種，如讀書，改名字，選職業，選方位，選顏色，行善積德等等，但作用最大的莫過於風水了。風水學派別繁多，在社會上應用最廣泛的有：八宅派，楊公風水，形勢派，命理派，過路陰陽，玄空飛星學等。本人從事風水研究二十餘年，對上述各派風水均有一定研究，但經大量的風水實踐證明，玄空飛星學的應驗率最高，最得用。所以本人從事風水勘察主要應用玄空飛星學，並結合楊公風水學和命理派，過路陰陽等學派，所做風水成功率極高，博得了廣大客戶的極高評價。風水學是一門極為嚴密的學問，其嚴密程度絕不亞於數學，化學，物理等自然科學，所以容不得半點疏忽和虛假。有的所謂“風水先生”，其實根本不懂風水，幫人看風水只是燒燒經，貼貼符而已，這無異於巫術，而根本談不上是什麼風水，只是騙騙外行人而已，這樣做出來的風水其效果也只有天才知道，蒙人蒙己，遲早只會落得個聲敗名裂的下場。這種做法也是真正搞風水的人所不恥的。 綜合認為，風水是從古代沿襲至今的一種文化現象，一種擇吉避凶的術數，一種廣泛流傳的民俗，一種有關環境與人的學問，一種理論與實踐的綜合體。風水可分為陽宅和陰宅兩大部分，陽宅是活人的居住活動場所，陰宅是死人的墓穴。風水理論有形勢派和理氣派之分，前者重在以山川形勢論吉凶，後者重在以陰陽、卦理論吉凶。風水的核心是 “生氣”。它的概念十分的複雜，涉及龍脈、明堂、穴位、河流、方向等。它有許多禁忌，對時間、方位、地點都有講究。 2、 地址環境的優選 ： 1 、多少年以來，人們的生活起居都不開家居住宅，因為住宅為人們提供了一個家人生活起居的地方，是人們工作休息的場所所在。其住宅的方位、朝向、佈置、及周邊的環境，無形之中都會對居住者的身體健康、財運、性格、心理、人際關係等諸多方面產生一定的影響。所以說在選擇住宅時，瞭解並掌握現代風水學的科學知識和方法，具有普遍而切實的意義，這一點，是我們大家所需共同來努力做好的。 3、 三大才子之鄉 --- 風水學應用於氣場優選，是先哲們的傑出創舉，是世界民族之林中絕無僅有的。中國的“三大才子之鄉”就是鐵證。 風水是古代先哲們研究天文地理與人類休養生息的一門學問，其核心是氣場的優選和優化組合。北京故宮等古代建築不斷博得國際友人的讚歎，其設計理論就是風水學。這裡不妨分析一下三大才子之鄉，看看環境氣場對人才成長是多麼重要，從而向經營房地產者提供一些選址依據。如江西省臨川縣。這個縣人才輩出。據有關方面統計，僅列入《中國名人辭典》的歷代 “臨川才子”，就多達 134 人，其中包括王安石、以及明代戲曲大師湯顯祖等。另據資料表明，臨川縣現有教授職稱以上的學者名流 55 人，有各學科研究生 86 人，留學生 20 多人。此外， 1982 年以來，臨川縣有 41 名未 15 歲的“少年才子”，分別被清華大學、北京大學、中國科技大學等高等學院破格錄取為少年大學生。那麼，江西臨川的地理氣場如何呢？臨川位於撫州市西南，又名“上頓渡”，為眾水所匯之處。它的地理優越性有三條： 1 、眾水所匯，七聚。發源於西南、南方山中的贛江，崇仁江、撫河等如扇面形，彎彎曲曲的流向臨川，在臨川的北面匯合後入長江，入潘陽湖。在風水名著 < 水龍經 > 中，這屬於難得的“聚水格”。 2 、山環擋風，氣不散。有水為界，氣止住。臨川西北方有環形山擋住西......餘下全文>>
哪所大學有設堪輿學(風水學)？ 10分
廈門大學有易經風水學，其他大學估計都麼有了吧。這需要有大師坐鎮才行，還要教育部批准，不是說開就開的。
風水學的堪輿是什麼意思
風水學又稱為堪輿學，講究的是空間，而周易講究的是時間，風水學的鼻祖是魏晉南北朝時間的郭襄，書名《葬書》
堪輿學的經典著作
《術藏》的出版，有著重大的現實意義：1、存世的千餘種術數典籍中，大陸的圖書館和研究機構約儲存了百分之九十，其餘的散存於世界各地的圖書館中。由於術數典籍儲存的分散性，當前的研究者們，無論是在文獻的佔有上，或是使用上，均有諸多的不便，難窺術數學典籍的全貌，而《術藏》一書的出版，將徹底地解決這個問題。2、《術藏》將在世的術數典籍結集出版，是中華民族文化史上的盛事，是前無古人的大工程，對於儲存和研究民族文化，對促進中華文明在世界範圍內的傳播，提高中華民族的自信心，無疑有著巨大的現實意義。3、《術藏》的出版，必使海內外學者為之矚目，對於中華文化的傳播和世界範圍的中華文明的研究，必有巨大的推動作用。4、術數研究與現代科學的結合，必將使古老的術數學，為現代科學研究提供新的思路，為人類社會的進步和發展作出更大的貢獻，有助於促進全人類的文明程序。 堪輿 八宅明鏡 唐 楊筠鬆撰 民國上海廣益書局石印本 2卷1冊全 堪輿 地理辨證疏 清 蔣大鴻注 民國八年錦章書局石印本 5卷1冊全 堪輿 地理大全輯要 清 許明撰 民國校經山房石印本 10卷2冊全 堪輿 地理大全要訣 清 許明撰 民國校經山房石印本 7卷2冊全 堪輿 地理大成地理六經注 清 葉九升撰 民國五年九經書局石印本 6卷1冊全 堪輿 地理大成理氣四訣 清 葉九升撰 民國五年九經書局石印本 4卷1冊全 堪輿 地理大成羅經指南撥霧集 清 葉九升撰 民國五年九經書局石印本 3卷1冊全 堪輿 地理大成平陽全書 清 葉九升撰 原版為民國五年九經書局石印本 15卷1冊全 堪輿 地理大成山法全書 清 葉九升撰 民國五年九經書局石印本 19卷6冊全 堪輿 地理四祕全書 清 尹一勺撰 民國大成書局石印本 12種3冊全 堪輿 地理四彈子 鐵彈子地理元機南唐 何令通撰明 遊嵩注 鉛彈子地學正義 金彈子地理元珠經明 劉基注 玉彈子地理元樞清 張鳳藻注 清聚錦堂刻本 十卷全 堪輿 地理金彈子玉彈子 元 白髯老人、耶律楚材撰明 劉伯溫校 民國校經山房石印本 4卷1冊全 堪輿 地理鉛彈子 明 孟又承傳清 張九儀撰 民國校經山房石印本 1卷1冊全 堪輿 地理鐵彈子 南唐 何令通撰明 劉青田釋 民國校經山房石印本 2卷1冊全 堪輿 地理青囊經 唐 楊筠鬆撰 民國錦章書局石印本 8卷1冊全 堪輿 地理六法點穴大全 唐 楊佐仙等撰 民國校經山房石印本 6卷1冊全 堪輿 地理五決 清 趙九峰撰 民國錦章書局石印本 8卷2冊全 堪輿 地理選擇錄要 清 蔣大鴻撰 民國乙酉年上海會文堂石印本 4卷2冊全 堪輿 地理陽宅大全四集 清 許明撰 民國校經山房石印本 4卷1冊全 堪輿 地理正宗 清 蔣國撰 民國廣益書局石印本 12卷2冊全 堪輿 地理直指原真 清 釋徹瑩撰 民國校經山房石印本 3卷2冊全 堪輿 地理葬埋黑通 清 釋徹瑩撰 清抄本 1冊全 堪輿 地理琢玉斧 清 張九儀撰 民國廣益書局石印本 4卷2冊全 堪輿 六圃沈新周先生地學 清 沈鎬撰 原版為民國錦章書局石印本 2卷1冊全 堪輿 贛州風水祕傳 不署撰人 民國石印本 12卷2冊全 堪輿 撼龍經、疑龍經批註校補合刻 唐 楊筠鬆撰 民國錦章書局石印本 撼龍經6卷疑龍經2卷2冊全 堪輿 郭璞葬經 晉 郭璞撰 民國十三年錦章書局石印本 1卷1......餘下全文>>
堪輿學的歷代名家
在歷朝歷代所修官吏的傳記部分，總有那麼幾個、十個或者幾十個名額要給方技術數者流，這就是所謂的《藝術傳》或者《藝文傳》，大部分少不了風水先生，這些青史有名的風水先生即為“風水名流”。研究和分析這些風水名流的史料、傳記，對我們加深認識風水現象尤其是風水先生的變遷過程、職業特點、階層歸屬、社會地位和文化功能，都不無裨益。 （1）樗裡子，據《史記·樗裡子傳》載：樗裡子，名疾，秦惠王之弟。因居住渭南陰鄉樗裡，故俗稱樗裡子。為人滑稽，有智囊之名。武王即位後，曾立以為相。秦昭王七年（公元前300年）卒，葬渭南章臺之東。死前預言：百年之後當有天子之宮夾我墓。至漢代果然長樂宮建在其東，未映宮建在其西，武庫正當其墓。（2）青烏子，又稱青烏公、青鳥先生，據說活動於秦漢之際，曾著《葬經》一書，被後世風水先生尊為鼻祖。（3）管輅，據《三國志 魏志 管輅傳》載：輅隨軍西行，過毋丘儉墓下，倚樹哀吟，精神不樂。人問其故，格日：“林木雖茂，無形可久。碑誄雖美，無後可守。元武藏頭，蒼龍無足。白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。不過二載，其應至矣！”後來果然如此。（4）郭璞（ 276-324 ），東晉著名學者，字景純，山西聞喜人。博學，好古代奇文，又喜陰陽卜筮之術。東晉初，為著作侍郎，後被王敦任為記室參軍。敦欲謀反，命其卜筮，璞謂其必敗，遂被王敦所殺，據說風水書《葬書》和《錦囊驚》為其所著。（5）陶侃（ 259-334 ），東晉廬江潯陽人（今江西九江）人，字行。據稱，陶侃曾撰有風水著作《捉脈賦》。（6）韓友，據《江南通志》載：韓友，字景先，東晉舒縣（今安徽廬江縣）人，出仕之前，曾追隨學者伍振學習《易經》，並能圖宅相墓。 （1）舒綽，據《浙江通志》載：舒綽，隋東陽（浙江金華）人。稽古博文，尤善相家。（2）一行（ 673-727 ），唐代高僧，俗名張遂，河北鉅鹿人，精通曆法、天文。所提出的“山河兩界說”，對後世堪輿家們的“界水理論”，有重大影響。（3）司馬頭陀，根據《江西通志》記載：司馬頭陀曾學習堪輿之術，歷覽洪都（今南昌）諸山，欽定佳穴 170 餘處，多有所驗。一日在拜見奉新百丈（即禪宗高僧百丈懷海）時說：我在湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：“老僧可否住得？”答日：“不可”。然後指著旁邊在座的華林覺說：“此為主人也”，後來李景讓率眾人建廟於此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地遂成禪學中心。結果與其預言一樣。其著作有《水法》傳世。（4）浮屠泓，僧人泓師，祖籍黃州（湖北黃岡），善陰陽算術。（5）丘延翰，字冀之。家居山西聞喜。唐朝永徵年間以文章著名，後遊泰山，於石室之中遇神人授《海角經》，遂洞曉陰陽，依法選擇，無有不吉。（6）楊筠鬆，按《地理正宗》：楊筠鬆，字叔茂，竇州人，長期居住江西，號救貧先生。曾以《疑龍經》、《撼龍經》、《立錘賦》、《黑囊經》、《三十六龍》等書。被後人尊為江西派祖師。又據《江西通志》記載：筠鬆，竇州人，僖朝國師，官至金紫色光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山步龍。曾路過贛州，以地理術行於世。自稱救貧仙人。卒於贛州，葬於中樂口。（7）曾文辿，唐代著名的堪輿大師，江西於都縣人，為楊筠鬆高弟。文辿於經緯、黃庭、內景之書，無所不究，而地理尤精，粱·貞明年間（915年―920年），遊至袁州府萬載縣，愛其縣北西山之丘，謂其徒曰：“死葬我於此”。及卒，葬其地。後其徒在豫章（江西南昌）忽見之，駭然而歸，啟其墳墓視之，乃空棺也。人以為尸解。著《尋龍記》、《陰陽問答》。（8）劉江東，唐代著名的堪輿大師，江西於都縣人，為楊筠鬆高弟，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳......餘下全文>>