陰陽與五行學說的關係?
陰陽學說，五行學說，藏象學說之間有何關係
1.《中醫理論學》:陰陽學說、五行學說、藏象學說，精、氣血、津液等等中醫
基礎理論，深入瞭解陰陽五行臟腑和精氣血津液的密切關係，明確中醫理論整
體性、相關性等傳統中醫哲學思想;
2.《中醫診斷學》:學習中醫望、聞、問、切四診精華，為準確辯證提供確鑿依
據;瞭解寒、熱、虛、實等八鋼辯證技法，能夠準確辨別顧客體質;
3.《經絡腧穴學》:系統的學習十二正經、奇經八脈、腧穴的體表準確位置，分
布規律以及經走路線;熟練掌握人體全部腧穴的定位、絡屬臟腑，以及各經絡
腧穴的主治作用和阿是穴、特定穴的實際運用;
4.《經絡調理療法》:在掌握十二正經、奇經八脈的理論基礎上，學習刺激穴梳
理經絡調節全身氣血的方式方法，熟練掌握經絡調理的手法及臨床運用法則;
5.《身體各部位的推拿、按摩調理手法》:老師手把手教授學員身體具體各部位
的養生保健操作手法，使學生真正將理論與實踐技能相結合;
6.《鍼灸學》:鍼灸學是建立在紮實的中醫基礎理論和經絡腧穴等學科基礎上的;
課堂上學生不僅會了解中醫鍼灸防病治病的原理，還將學習常見的毫針刺法、
毫針配合艾灸、拔罐、電磁理療等輔助療法的臨床作用以及火針法在美容祛斑
中的應用等;
什麼是五行學說？什麼是陰陽學說？
五行，即是木、火、土、金、水五種物質的運動。
五行學說認為世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種基本物質之間的運動變化而生成的。同時，還以五行之間的生、克關係來闡釋事物之間的相互聯絡，認為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相剋的運動之中維持著協調平衡。這即是五行學說的基本涵義。
這種觀點中是建國以後，老中醫為了表明中醫思想具有唯物主義特徵而註釋的。
[第二種觀點]
指金、木、水、火、土五種物質運動方式。我國古代思想家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關係。中醫用五行來解釋生理病理上的種種現象。預測未來的人用五行相生相剋來推算人的命運。在這一觀點中，“行”被理解成運動。
陰陽五行學說是我國古代樸素的辨證唯物的哲學思想。因此，古代醫學家借用陰陽五行學說來解釋人體生理、病理的各種現象，並用以指導總結醫學知識和臨床經驗，這就逐漸形成了以陰陽五行學說為基礎的祖國醫學理論體系。
陰陽學說是以自然界運動變化的現象和規律來探討人體的生理功能和病理的變化，從而說明人體的機能活動、組織結構及其相互關係的學說。
任何事物均可以陰陽來劃分，凡是運動著的、外向的、上升的、溫熱的、明亮的都屬於陽。相對靜止的、內守的、下降的、寒冷的、晦暗的都屬於陰。我們把對於人體具有推進、溫煦、興奮等作用的物質和功能統歸於陽，對於人體具有凝聚、滋潤、抑制等作用的物質和功能歸於陰，陰陽是相互關聯的一種事物或是一個事物的兩個方面。
陰陽學說認為：自然界任何事物或現象都包含著既相互對立，又互根互用的陰陽兩個方面。陰陽是對相關事物或現象相對屬性或同一事物內部對立雙方屬性的概括。陰陽學說認為：陰陽之間的對立制約、互根互用，並不是處於靜止和不變的狀態，而是始終處於不斷的運動變化之中。“陰陽者，有名而無形”――《靈樞·陰陽系日月》。“一陰一陽之謂道”――《易傳·繫辭》 道：指“道理”、“規律”“陰陽者，天地之道，萬物之納紀，變暢之父母，生殺之本始，神明之府也”――《素問·陰陽應象大論》
陰陽五行是道家學說還是陰陽家學說
陰陽五行說最早見於周易與《尚書·洪範》，最早被陰陽家使用，後來陰陽家消亡，漢代時佛教東傳，道教興起，五行說就被道教吸納了。
在道家起源很早，而道教比較譁家後
道教裡不只有道家東西，還民間東西，五術等。所以道教和道家思想是不太相同，主只是主要部分是相同的
陰陽五行思想與儒家思想有什麼關係
陰陽五行本是百家爭鳴時陰陽家的思想。由於儒家和陰陽家都將《易經》作為典籍，因此就有了融合的契機。漢代以董仲舒為首的儒生以天人感應解釋儒學。說白了就是在儒家思想中摻入迷信。尤其是今文學派的演繹，將儒家逐漸神話。在此時陰陽五行融入儒學主要是將孔子等神話的作穿。
到了宋代理學家又將陰陽五行融入儒學。以此來解釋宇宙人倫道德。
五行思想與五運六氣學說有什麼樣的關係
董仲舒的《春秋繁露》吸取了戰國以來的陰陽五行思想，建構了一個龐大的宇宙圖式，用以說明他所認識的自然界和人類社會的秩序及其變化規律。在董仲舒的哲學體系中,天是最高範疇。天既是整個宇宙，又是宇宙中一切事物的主宰者。因此，他的宇宙圖式是以天為主，以地、人、陰陽五行為構件構建起來的大廈。具體說來，宇宙是一個有機的結構，天和地是這個結構的輪廓;五行是這個結構的間架;陰陽是運行於這個間架中的兩種勢力。從空間方面看，木居東方，火居南方，金居西方，水居北方，土居中央。這五種勢力，好像是天柱地維，支援著整個宇宙。從時間方面看，五行中的四行，各主一年四時中的一時之氣:木主春氣，火主夏氣，秋主金氣，水主冬氣。這裡也出現了行有五而時僅四的問題。董仲舒解釋說土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一時之事。故五行而四時者，土兼之也：這是說，土就是地，本來是配天的，所以它不限於某一行，而兼主四時。這樣，四時、四方與陰陽五行扭結為一體，表現出宇宙系統的秩序性和穩定性。《春秋繁露》進一步用陰陽五行來揭示事物發展的動力和次序。在董仲舒看來，事物的發展取決於陰陽的消長，而陰陽消長的原因又在於五行的運轉。他說行者，行也。其行不同，故為之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也。這裡，官指官能，即功能。五行的執行就是五種功能，其方式是廣比相生而間相勝。為什麼這麼說?因為五行按其次序為:木、火、土、金、水。它們遞次相生，因此比相生。而五行相剋的情況為:金克木，中間隔水;水克火，中間隔木;木克土，中間隔火;火克金，中間隔土；土克水，中間隔金。所以就是間相勝了。顯然，五行既是執行方式，又具有生殺功能。正因為五行的相生和相剋，自然界才有四時的代謝。然而，董仲舒並沒有到此停步，他認為五行關係就是社會倫理的關係。為了為封建的君父尊位以及整個封建等級制度尋到理論依據，董仲舒進一步提出了陽尊陰卑說。他說陽始出，物亦始出；陽方盛，物亦方盛;陽初衰，物亦初衰。物隨陽而出入，數隨陽而終始。由此就突出丫陽的主導地位，所謂天數右陽不右陰，貴陽而賤陰。於是，陽者，君父是也;故人主南面，以陽為位也丈夫雖賤，皆為陽；婦人雖貴，皆為陰。如此，封建的三綱，即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，就是天經地義的了。顯然，董仲舒大量地汲取了陰陽五行家的學說，以構建儒家正統思想的大框架。可以說，陰陽五行家給董仲舒提供了素材，而董仲舒反過來改造和完善了陰陽五行說。當漢武帝接受董仲舒的建議，採取罷黜再家、獨尊儒術的國策時，儒家學說終於爭到了它在思想界的統治地位。這標誌餚統一的中華民族思想文化的形成，而融合了陰陽五行說的新儒家思想體系,從此彩響了中國人民的思想達兩千年之久。如果說葷仲舒《春秋繁露》中的宇宙圖式，主要是把陰陽五行說同儒家的王道政治統一起來，那麼，差不多在同一時期成熟的中醫學理淪則是屬於自然科學方面的宇宙圖式的代表。秦漢時期是我國中醫理論的建立時期，《黃帝內經》是其代表著作。《內經》以陰陽(三陰三陽)為宇宙的框架，以人體為主要物件。在《內經》中，宇宙是一個和諧的整體，萬物依陰陽消長和五行轉換而興亡更替;人體也是一個和諧的整體，各種機能按陰陽五行的配置和特性而分別顯現。因此，《內經》用取象比類的方法，把人體各個組織器官、心理和生理現象跟同人類密切的自然事物聯絡起來，納人五行的分類系統中：由於自然和人都由陰陽五行相互貫通，《內經》將天地萬物與人合為一體，利用天、人之間的某種自然感應，來論證五行系統、經絡系統、藏象系統自身的內部聯絡，以及各個系統彼此之間的聯絡，並且從事物相互間的動態平衡，去把握天人之間的內在聯......餘下全文>>
什麼是陰陽學說？
陰陽五行學說是我國古代樸素的辨證唯物的哲學思想。因此，古代醫學家借用陰陽五行學說來解釋人體生理、病理的各種現象，並用以指導總結醫學知識和臨床經驗，這就逐漸形成了以陰陽五行學說為基礎的祖國醫學理論體系。
陰陽學說
一、陰陽學說的基本概念
陰陽學說，認為宇宙間任何事物都具有既對立又統一的陰陽兩個方面，經常不斷地運動和相互作用。這種運動和相互作用，是一切事物運動變化的根源。古人把這種不斷運動變化，叫做“生化不息”。《素問》陰陽應象大論說：“陰陽者天地之道也(對立統一的存在，是一切事物的根本法則)，萬物之綱紀(一切事物都不能違背這個法則而存在)，在變化之父母(事物的變化是由事物本身陰陽兩個方面，不斷運動和相互作用形成的)，生殺之本始(事物的生成和毀滅都是來自於這個根本法則)，神明之府也(這就是自然一切奧妙的所在)，故治病必求於本(所以要想治好病，就必須從這個根本問題-陰陽上求得解決)”。闡明瞭宇宙間一切事物的生長、發展和消亡，都是事物陰陽兩個方面不斷運動和相互作用的結果。因而，陰陽學說也就成為認識和掌握自然界規律的一種思想方法。醫學屬於自然科學範圍，認為人體生理活動，疾病的發生發展，也超越不出陰陽這個道理。因此，我們想要掌握疾病的發展過程，探求疾病的本質，從而獲得滿意療效，就必須探求人體的陰陽變化情況。
陰陽的含意及普遍性：古代思想家認為,宇宙間一切事物都是由互相對立又互相依存的兩個方面構成的。這兩個方面就稱為陰陽。
一般來說，陽代表事物具有動的、活躍的、剛強的等屬性的一方面，例如，動、剛強、活躍、興奮、積極、光亮、無形的、機能的、上升的、外露的、輕的、熱的、增長、生命活動等。陰代表事物的具有靜的、不活躍、柔和的、等屬性的另一方面，例如，靜、柔和、不活躍、抑制、消極、晦暗、有形的、物質的、下降的、在內的、重的、冷的、減少、肉體等。
當兩件事物發生一定聯絡時，可以把它們分為陰陽。例如，天為陽、地為陰、日為陽、月為陰;火為陽、水為陰、男為陽、女為陰;白天為陽，黑夜為陰……。
若是以一個動物為例，則它的肉體為陰，生命活動為陽;它內在的臟腑為陰，外露的皮毛為陽;它向下的腹為陰、向上背為陽……。
由以上例子說明，陰陽是指宇宙間萬事萬物，最基本的也是最高度的區別和概括。
二、陰陽變化的規律
陰和陽之間，並不是孤立和靜止不變的，而是存在著相對，依存、消長、轉化的關係。現分述如下：
(一)陰陽的相對性：陰陽是說明事物的兩種屬性，是代表矛盾對立、統一的兩個方面。是自然界相互聯絡的事物和現象對立雙方的概括。如天為陽、地為陰;白天為陽、黑夜為陰;上為陽、下為陰;熱為陽、寒為陰;陽電與陰電等。諸如此類，說明了不論任何事物，都是對立存在宇宙間的，但是，事物的陰陽屬性不是絕對的，而是相對的，必須根據互相比較的條件而定。就人體而言體表為陽，內臟為陰;就內臟而言，六腑屬陽，五臟為陰;就五臟而言，心肺在上屬陽、肝腎在下屬陰;就腎而言，腎所藏之“精”為陰，腎的“命門之火”屬陽。由此可見，事物的陰陽屬性是相對的。
(二)陰陽的互根：古代醫學家稱為“陰陽互根”。中醫學有“陽根於陰，陰根於陽，”，“孤陰不生，獨陽不長”和“無陽則陰無以生，無陰則陽無以化”等論點。意思是說，陽依附於陰，陰依附於陽，在它們之間，存在著相互資生、相互依存的關係――即任何陽的一面或陰的一面，都不能離開另一面而單獨存在。以自然界來說，外為陽、內為陰;上為陽，下為陰，白天為陽、黑夜為陰。如果沒有上、外、白天，也就無法說明下、內、黑夜。以人體生理來說，......餘下全文>>
陰陽五行學說的經典書籍
陰陽五行學說的原典著作應該是<尚書·洪範>。後代有很多學者做過註釋，你可以選一些大家的來看，像朱熹、二程之類。
至於更復雜的，過於牽涉玄學的，我也不大清楚，大概主要應該集中在道藏裡。現代的嘛，因為這些東西已經不被視為正經的學問弧，所以真正能成為經典的著作恐怕還真沒有，一些江湖騙子寫的亂七八糟的入門性讀本倒有不少