五行的基本概念?
五行學說的基本概念
五行，即是金、木、水、火、土 五種的運動。五行學說認為世界上的一切事物，都是由金、木、水、火、土五種基本條件之間的運動變化而生成的。同時，還以五行之間的生、克關係來闡釋事物之間的相互聯絡，認為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相剋的運動之中維持著協調平衡。這即是五行學說的基本涵義。這種觀點中是建國以後，老中醫為了表明中醫思想具有唯物主義特徵而註釋的。 指金、木、水、火、土五種物質運動方式。我國古代思想家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關係。中醫用五行來解釋生理病理上的種種現象。預測未來的人用五行相生相剋來推算人的命運（當下還沒有大量可靠的證據證實五行相生相剋來推算人的命運是否準確）。在這一觀點中，“行”被理解成運動。《糖尿病行為醫學技術指南》作者、天津醫科大學王英博士，撰著了《儒醫理論與心身疾病治療》，對陰陽五行學說進行了全面訓詁和重新解析。引起學術界重視。鄭玄《洪範注》：“行者，順天行氣也。”《春秋繁露》解釋說：“行者，行也。”五行的“行”首先是動詞，然後轉化成描述“動”的名詞。五行，也就是五種基本走勢。所以接著就用了五種運動方式來說明木火土金水。可見漢代儒家理解的木火土金水，是基於陰陽運動方式作出的定義，而不是五種基本物質。至於《左傳》中才出現“五材” ，這並不表示五行就是五材。“行”字在古代從來就沒有“材”的含義，把“五行”解釋成“五材”也就沒有任何根據。這種把不同的文獻的內容沒經過文字訓詁而硬放到一起解說的做法，在學術上是不嚴謹的。 第一種觀點這種觀點起源於《洪範》。今人多理解為：木的特性：日出東方,與木相似。古人稱“木曰曲直”。“曲直”，實際是指樹木的生長形態，為枝幹曲直，向上向外周舒展。因而引申為具有生長、升發、條達舒暢等作用或性質的事物，均歸屬於木。火的特性：南方炎熱,與火相似。古人稱“火曰炎上”。“炎上”，是指火具有溫熱、上升的特性。因而引申為具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬於火。土的特性：中原肥沃,與土相似。古人稱“土爰稼穡”，是指土有種植和收穫農作物的作用。因而引申為具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬於土。故有“土載四行”和“土為萬物之母”之說。金的特性；日落於西,與金相似。古人稱“金曰從革”。“從革”是指“變革”的意思。引申為具有清潔、肅降、收斂等作用的事物，均歸屬於金。水的特性：北方寒冷,與水相似。古人稱“水曰潤下”。是指水具有滋潤和向下的特性。引申為具有寒涼、滋潤、向下執行的事物，均歸屬於水。第二種觀點這種觀點起源於當代學者聶文濤對《素問》的訓詁。五行的性質應從“平氣”、“不及”、“太過”三方面考慮。平氣時， 木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順；不及：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。太過：木曰發生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍。從這三面考慮之後，才能體會出中醫學思維中對生命自我維護的理解。對人體能力的不同理解，正是中西醫學的差別所在。第三種觀點木，生髮、條達、主仁，其性直，其情和。火，炎熱、向上、主禮，其性急，其情恭。土，長養、化育、主信，其性重，其情厚。金，清淨、收斂、蕭殺、主義，其性剛，其情烈。水，寒冷、流動、向下，主智，其性聰，其情善。 ①歸類法：事物的五行屬性是將事物的性質與五行的特性相類比得出的。如事物與木的特性相類似，則歸屬於木；與火的特性相類似，則歸屬於火等等。例如：以五臟配屬五行，則由於肝主升而歸屬於木，心陽主溫煦而歸屬於火，脾主運化而歸屬於土，肺主降而歸屬於金，腎主水而歸屬於水。以方位配屬五行，則由於日出東方，與木的升發特性相類，故歸......餘下全文>>
五行思想的基本內涵
五行是中國古代的一種物質觀.多用於哲學、中醫學和占卜方面.五行指：金、木、水、火、土.認為大自然由五種要素所構成,隨著這五個要素的盛衰,而使得大自然產生變化,不但影響到人的命運,同時也使宇宙萬物迴圈不已.
五行學說認為宇宙萬物,都由木、火、土、金、水五種基本物質的執行（運動）和變化所構成.它強調整體概念,描繪了事物的結構關係和運動形式.如果說陰陽是一種古代的對立統一學說,則五行可以說是一種原始的普通系統論.
中國西周末年,已經有了一種樸素唯物主義觀點的“五材說”.從《國語·鄭語》“以土與金、木、水、火雜,以成萬物”和《左傳》“天生五材,民並用之,廢一不可”到《尚書·洪範》“五行：一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土.水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡.潤下作鹹,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘.”的記載,開始把五行屬性抽象出來,推演到其他事物,構成一個固定的組合形式.
在戰國晚期鄒衍提出了五行相勝（克）相生的思想（用來說明王朝統治的趨勢）,且已把勝（克）、生的次序固定下來,形成了事物之間相互關聯的模式,自發地體現了事物內部的結構關係及其整體把握的思想.就在這個時期,《內經》把五行學說應用於醫學,這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗,形成中醫特有的理論體系,起了重要的推動作用.
到漢代,董仲舒又把五行賦予道德含義,認為木為仁,火為禮,土為信,金為義,水為智.
五行相剋：金克木,木克土,土克水,水克火,火克金.
五行相生：金生水,水生木,木生火,火生土,土生金.
古代勞動人民通過長期的接觸和觀察,認識到五行中的每一行都有不同的效能.“木曰曲直”,意思是木具有生長、升發的特性；“火曰炎上”,是火具有發熱、向上的特性；“土爰稼牆”,是指土具有種植莊稼,生化萬物的特性；“金曰從革”,是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”,是水具有滋潤、向下的特性.古人基於這種認識,把宇宙間各種事物分別歸屬於五行,因此在概念上,已經不是木、火、土、金、水本身,而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現象所共有的抽象效能.
中國哲學史上的五行思想類別：
“直到現在,我們基本上已把五行的各種意義分析過了,為了清楚起見,我們再把這幾種意義綜合列舉如下：
指五種行為原則,疑為荀子所持.
指五種物性,如尚書洪範及周子太極圖說所持.
指人類生活上的五種必須的物質條件,如左傳裡蔡墨所持.
為分類學上的五種分類原則,如呂氏春秋所持.
指藉著陰陽二氣之流動而存在的五種‘存在形式’,如白虎通及黃帝內經素問所持.
指木材（植物）、火炎、泥土、金屬及流水.它們的象徵意義分別為生機興發,活動或變化,孕育或培植,禁制與伏藏.此為蕭吉所持.
五行在中醫裡五行有著特殊的含義.
“木曰曲直”,代表生長、升發、條達、舒暢的功能,在人體為肝.
“金曰從革”,代表沉降、肅殺、收斂等性質,在人體為肺.
“水曰潤下”,代表了滋潤、下行、寒涼、閉藏的性質,在人體為腎.
“土爰稼檣”,代表了生化、承載、受納等性質,在人體為脾.
“火曰炎上”,代表了溫熱、向上等性質,在人體為心.
在中國傳統文化中,五行與方位、天干、顏色、神獸等都有密切關係.
五行 木 火 土 金 水
五色 青 紅 黃 白 黑
五方 東 南 中 西 北
五季 春 夏 季夏 秋 冬
五時 平旦 日中 日西 日入 夜半
五節 春節（正月初一） 上巳（三月初三） 端午（五月初五） 七夕（七月初七） 重陽（九月初九）
五星 歲星（木星） 熒惑（火星） 鎮星（土星） 太白（金星） 辰星（水星）
五聲 呼 笑 歌 哭 呻
五音 ......餘下全文>>
五行思想的基本內涵
（一）陰陽五行和八卦學說的產生、概論與相互關係研究
陰陽五行和八卦起源於我國古代，具有自發的、樸素的辯證法觀點，對我國科學技術的發展有著重要的貢獻。例如，陰陽五行是中醫學的基礎理論之一；又如八卦以正反兩方面的對立矛盾來反映宇宙萬物的發展和變化，被用於天文、養生、數學、軍事等諸多領域，16世紀傳入歐洲後，曾給國外科學的發展以啟迪，時至今日，仍有不少國內外學者在研究它，拓寬其應用領域，以取得更大的效益。當然，由於歷史條件的侷限性，陰陽五行和八卦學說也滲有唯心主義思想，甚至是封建迷信的，如占卜問卦、預測吉凶等等。
1、陰陽：相傳天地形成之前，宇宙一片渾沌，盤古開天闢地，將渾沌一分為二，天為陽，地為陰，由此有了陰陽的概念。後來古人根據生產、生活實踐和對自然現象長期觀察的事實，逐步把太陽、男性、力量、光亮、熱等帶有向上的、運動積極、肯定的、善意的、熱情的屬性歸為陽，把月亮、女性、軟弱、黑暗、冷等帶有下沉的、靜止的、消極的、否定的、惡意的、冷淡的屬性歸為陰，並由此總結出一套陰陽相互作用的學說以解析說明世上萬事萬物的產生和發展。把它應用到自然界、人類及生老病死就有了後來的陰陽五行學說、陰陽八卦學說和古老的中醫理論。
五行的介紹
五行，是指木、火、土、金、水五種構成物質的基本元素。中國古代哲學家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關係。它強調整體概念，旨在描述事物的運動形式以及轉化關係。陰陽是古代的對立統一學說，五行是原始的普通系統論。
五行出處“金木水火土”的真正意思 10分
五行科技名詞定義
中文名稱：五行英文名稱：five phases定義：木、火、土、金、水五種基本物質及其運動變化。應用學科：中醫藥學（一級學科）；中醫基礎理論（二級學科）；中醫基礎理論總論（三級學科） 本內容由全國科學技術名詞審定委員會審定公佈 求助編輯百科名片
五行是中國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物迴圈不已。五行學說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質的執行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，描繪了事物的結構關係和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論。
歷史淵源
五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣
理論基礎與真實本質
1、五行的理論基礎2、五行的真實本質3、五行性質的屬性範疇
五行總論
五行的性質五行相生相剋原理五行結構排列
八卦推導五行
五行陰陽順生逆克與數相關五行與太極
屬性及歸類
五行屬性及歸類方法五行屬性歸類五行歸類的意義
基本規律
五行的相乘、相侮
現實映像
概述五行與儒學五行與地理五行與季節的關係五時( 秋春 冬夏 長夏)、五行與時辰
五行特性第一種觀點第二種觀點
數理分形
生克關係概述
中醫五行基本概念事物的五行屬性歸類說明臟腑的生理功能與相互關係說明臟腑間的病理影響用於疾病的診斷和治療四柱五行生剋中對應需補的臟腑和部位臨床應用
網路遊戲的五行歷史淵源
五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣
理論基礎與真實本質
1、五行的理論基礎2、五行的真實本質3、五行性質的屬性範疇
五行總論
五行的性質五行相生相剋原理五行結構排列
八卦推導五行
五行陰陽順生逆克與數相關五行與太極
屬性及歸類
五行屬性及歸類方法五行屬性歸類五行歸類的意義
基本規律
五行的相乘、相侮
現實映像
概述五行與儒學五行與地理五行與季節的關係五時( 秋春 冬夏 長夏)、五行與時辰
五行特性
第一種觀點第二種觀點
數理分形
生克關係
概述
中醫五行
基本概念事物的五行屬性歸類說明臟腑的生理功能與相互關係說明臟腑間的病理影響用於疾病的診斷和治療四柱五行生剋中對應需補的臟腑和部位臨床應用
網路遊戲的五行
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可以肯定，在戰國晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間矛盾、統一的模式，體現了事物內部的結構關係以及整體把握的思想。因為就在這個時期，《內經》把五行學說應用於醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用。 《五帝》篇中記載：“……天有五行，水火金木土，分時化育，以成萬物。其神謂之五帝。” 那麼，什麼是五行，歷史上又是如何詮釋“五行”的呢？ “五行”一詞，最早出現在《尚書》的《甘誓》與《洪範》中，在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命”。《洪範》中則指出“鯀矱洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪範九疇……鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘……。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土……”。 “五行”在《洪範》中已被明確為水、火、木、金、土，而且被認為是首要之事。在周幽王時，已將“五行”認定為構成萬物的五種基質。在《左傳》中也存......餘下全文>>
中醫五行的五行的基本規律
相乘與相侮，是五行關係在某種因素作用影響下所產生的反常現象。乘，即乘虛侵襲。侮，即恃強凌弱。相乘，即相剋的太過，超過了正常制約的力量，從而使五行系統結構關係失去正常的協調。此種反常現象的產生，一般有兩種情況：一是被乘者本身不足，乘襲者乘其虛而凌其弱。二是乘襲者亢極，不受它行制約，恃其強而襲其應克之行。應當說明，相剋與相乘是有區別的，相剋是正常情況下的制約關係；相乘則是正常制約關係遭到破壞以後的過度克伐，是反常現象。在人體，則前者是生理狀態，後者則為病理狀態。相侮，即相剋的反向，又叫反克。是五行系統結構關係失去正常協調的另一種表現。同樣也有兩種情況：一是被克者亢極，不受制約，反而欺侮克者。如金應克木，若木氣亢極，不受金制，反而侮金，即為木(亢)侮金。二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。如金本克木，若金氣虛衰，則木因其衰而侮金，即為木侮金(衰)。所以說：氣有餘，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。即是說，五行若某一行之氣太過，則對其所勝(我克)之行過度制約，而發生相乘。而對其所不勝(克我)之行發生相侮，即反克。若某一行之氣不足，則克我之行必過度制約而乘之。而己所勝者，即我克之行必因我之不足而反克相侮。例如臨床所見的支氣管擴張病證，病位在肺，每因肝氣鬱結，氣急上逆，化火灼肺，而見咳血，則為木火刑金(即木旺侮金)；肝鬱氣滯，影響脾胃消化吸收，則為木鬱乘土。溼熱型高血壓，多因溼熱困脾，引發肝失疏洩，肝陽亢逆，則為土侮木。至於金乘木(虛)證候，臨床則為少見。 在五行之間存在著相生、相剋的聯絡規律，所謂相生，即相互資生、促進、助長之意；所謂相剋，即相互制約、克服、抑制之意。生克是五行學說用以概括和說明事物聯絡和發展變化的基本觀點。五行相生的規律是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相剋的規律是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。其關係見下圖：在相生關係中，任何一行都具有生我、我生兩方面的關係，生我者為母，我生者為子，所以，相生關係又稱之為母子關係。在相剋關係中，任何一行都具有克我、我克兩方面關係，我克者為我所勝，克我者為我所不勝，所以，相剋關係又稱為所勝、所不勝的相勝關係。事物內部系統結構的五個方面之間的相生、相剋關係，構成了事物正常情況下的迴圈運動，因而經常處於運動發展之中，是不平衡的。然而就五行整體來看，相生與相剋又都是在總和中表現出相對的動態平衡。而五行中的每一行，由於既生別行，又被別行所生；既克別行，又被別行所克，故在整體上也呈現動態均勢。可見，五行所達到的平衡，不是絕對的靜止，而是建立在運動基礎上的動態平衡。 五行系統結構之所以能夠保持動態平衡和迴圈運動，主要在於其本身客觀存在著兩種自行調節機制和途徑。一種是正常情況下的制化調節；一種則是在反常情況下的勝復調節。制，即制約。化，是生化。所謂制化調節，主要是指五行系統結構在正常狀態下，通過相生和相剋的相互作用而產生的調節作用，又稱為五行制化。首先，從五行的整體作用可以明顯看出，任何兩行之間的關係並不是單向的，而是相互的。五行之中任何一行都具有生我、我生、克我、我克四方面的關係，所以才能保證制化關係的正常。即是說，木能克土，土能生金，金又能克木，從而使木不亢不衰，故能滋養火，而使火能正常生化。火能克金，金能生水，水又能克火，從而使火不亢不衰，故能滋養土，而使土能正常生化。土能克水，水能生木，木又能克土，從而使土不亢不衰，故能滋養金，而使金能正常生化。金能克木，木能生火，火又能克金，從而使金不亢不衰，故能滋養水，而使水能正常生化。水能克火，火能生土......餘下全文>>
五行和五格什麼區別？
很多寶寶的父母都將五行和五格混為一談，弄不清它們之的區別。實際上，這是兩個完全不同的概念。
五行
五行學說是探索自然規律、洞察萬物變化的一套符號和資訊系統，也是中華文化的基礎理論體系，如古代的天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫學，都是在陰陽五行學說的協助下發展起來的。並在科學技術高度發達的現代社會，日益受到中外學者的重視。
中國古代思想家認為，世界是物質的，物質世界在陰陽二氣作用的推動下，形成木、火、土、金、水五種最基本的元素，繼而構成了整個物質世界。這五種物質相互滋生、相互制約，處於不斷的運動變化之中。中華文化的核心是“中和”二字，只有五行平衡協調，萬物才能和諧有序，興隆昌盛。因而五行起名的原則是平衡五行。
按此理，中國古代的易學大師，把漢字的基本筆劃和部首分成了金、木、水、火、土五種型別，具體分類如下：
木型基本筆劃和部首：丨閥乙、ㄗ、艸、三等。
火型基本筆劃和部首：丿、ㄨ、忄、心、火等。
土型基本筆劃和部首：一、ㄅ、阝、扌、么等。
金型基本筆劃和部首：ノ、口、幾、刀、戈等。
水型基本筆劃和部首：亠、冫、氵、辶、月等。
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
五行相剋：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
按照五行來給寶寶起名，就是以八字平衡為中心，根據孩子的生辰八字，推算最適宜的五行，在名字中，使用相應五行的字。
五格
五格剖象法是目前較有影響的一種取名法。在公元1918年初，由日本學者熊崎健翁根據中國《易經》的數理學說，對姓名學進行較為系統的整理後創立。
它主要是運用陰陽五行相生相剋的道理，將人的姓名按照《康熙字典》中的繁體字計算出筆畫，按照一定的規則進行加減，得出五格數理關係。其中，天格乃祖先留下來的，其數理對人影響不大。地格代表自己的前運（以38歲為界限）；人格是自己的主運,是整個姓名的中心點；外格是命運的靈力；總格是自己的後運，主中年至晚年的命運。其中天格、地格、人格合稱“三才”。然後再對照《五格數理表》，來觀察姓名所暗示的意義，決定這個字是否選用。
在姓名學界，有些起名學派認為五格起名法沒有科學依據，採用片面誇大五格起名法的方法對它進行反證。我們認為，任何一個起名方法都有侷限性，五格剖象法也不例外。它主要是簡單分析名字對命運的大致影響趨勢，比較粗略，也無法實現與現實的一一對應。例如名字相同的人，命運不同的比比皆是。這些都是單一姓名學說侷限性的最直觀證明。因而起名字的時候，只看五格肯定是過於片面，應該同時綜合考慮八字五行和五格。
金木水火土各自包含什麼基本物質?
它們如果拆開來說好像沒什麼深意，合起來是常說的“五行”。五行是中國古代的一種物質觀。多用於哲學、中醫學和占卜方面。五行指：金、木、水、火、土。認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物迴圈不已。五行學說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質的執行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，描繪了事物的結構關係和運動形式。如果說陰陽是一種古代的對立統一學說，則五行可以說是一種原始的普通系統論。
五行相生相剋： 金生水，水生木，木生火，火生土，土生金
金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
什麼是五行，什麼是五格？
很多寶寶的父母都將五行和五格混為一談，弄不清它們之的區別。實際上，這是兩個完全不同的概念。 五行 五行學說是深探宇宙間存在的自然規律、洞察萬物變化的一套符號和資訊系統，也是中華文化的基礎理論體系，如古代的天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫學，都是在陰陽五行學說的協助下發展起來的。並在科學技術高度發達的現代社會，日益受到中外學者的重視。 中國古代思想家認為，世界是物質的，物質世界在陰陽二氣作用的推動下，形成木、火、土、金、水五種最基本的元素，繼而構成了整個物質世界。這五種物質相互滋生、相互制約，處於不斷的運動變化之中。中華文化的核心是“中和”二字，只有五行平衡協調，萬物才能和諧有序，興隆昌盛。因而五行起名的原則是平衡五行。按此理，中國古代的易學大師，把漢字的基本筆劃和部首分成了金、木、水、火、土五種型別，具體分類如下： 木型基本筆劃和部首：丨、乙、ㄗ、艸、三等。 火型基本筆劃和部首：丿、ㄨ、忄、心、火等。 土型基本筆劃和部首：一、ㄅ、阝、扌、么等。 金型基本筆劃和部首：ノ、口、幾、刀、戈等。 水型基本筆劃和部首：亠、冫、氵、辶、月等。 五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相剋：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。如果想按照五行來給寶寶起名，不妨看看這些做為參考。當然，五行是不是平衡，缺什麼，應該補什麼，要算過生辰八字才能知道。 五格 五格剖象法是目前較有影響的一種取名法。在公元1918年初，由日本學者熊崎健翁根據中國《易經》的數理學說，對姓名學進行較為系統的整理後創立。 它主要是運用陰陽五行相生相剋的道理，將人的姓名按照《康熙字典》中的繁體字計算出筆畫，按照一定的規則進行加減，得出五格數理關係。其中，天格乃祖先留下來的，其數理對人影響不大。地格代表自己的前運（以38歲為界限）；人格是自己的主運,是整個姓名的中心點；外格是命運的靈力；總格是自己的後運，主中年至晚年的命運。其中天格、地格、人格合稱“三才”。然後再對照《五格數理表》，來觀察姓名所暗示的意義，決定這個字是否選用。 在姓名學界，有個別學者認為五格起名法沒有科學依據。但大量事實及統計都表明五格剖象法具有合理性。但就像任何一個起名方法都有其侷限性一樣，五格剖象法也有一定的侷限性——它主要是分析名字對命運的大致影響趨勢，不可能做到非常詳細。例如名字相同的人，命運不同的比比皆是。這些都是單一姓名學說侷限性的最直觀證明。因而只看一個人的五格肯定是過於片面。同時參照五行，才能更為全面地對一個名字做出分析判斷。
怎樣學習五行基礎知識？
首先，我們要學習一些五行的基礎知識，知道金、木、水、火、土的五行屬性，及其之間的生克衝合關係；進而判斷自己的八字中，究竟喜用什麼五行，忌諱什麼五行。從而再根據這些五行喜忌，去選擇合適的婚戀物件，去選擇適宜的工作職業，去選擇相應的發財專案；去選擇適宜的風水住房，去選擇擅長的學科專業，去選擇吉祥的“黃道吉日”等等。中國五行干支的22個字母，其中天干為10個，地支為12個。天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。背過這22個字母，再瞭解一下它們之間的五行生剋關係，就可以簡單地運用到分析運勢中去了。因為這22個字母，都分門別類，歸檔在五行裡面。在這22個字母中，有明確的陰陽屬性。記憶的方法，就是隔位來看，單數為陽，雙數為陰。比如：甲、丙、戊、庚、壬為陽；乙、丁、己、辛、癸為陰。地支的陰陽屬性，也是以此類推：子、寅、辰、午、申、戌為陽；醜、卯、巳、未、酉、亥為陰。中國的五行是相生相剋的。進一步還有合、衝、害、刑等，比如有“三合”“三刑”“六合”“六沖”“六害”等等，這樣的關係就更加複雜化了，斷事也更加具體了。故初學時不要急於一口吃下個胖子，先掌握生克關係，以後再慢慢掌握合衝害刑就可以了。中國的五行，就是：金、木、水、火、土，它們之間是迴圈相生的：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；也是隔位相剋的：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。五行關係，就是這樣相互依賴，又相互剋制。以上22個干支，各有不同的五行屬性。其中：甲乙寅卯同屬木，丙丁巳午同屬火，庚辛申酉同屬金，壬癸亥子同屬水，戊巳辰戌醜未同屬土。想了解人生運勢，就必須學習掌握這些五行基礎知識，否則就只能一頭霧水，稀裡糊塗，或聽天由命，或任人宰割。學習了五行，進一步就要學會排生辰八字，其實在這個網路資訊發達的時代，再也沒有比排八字那樣簡單易學了。以前都是扳著老黃曆排八字，一板一眼，非常麻煩；而現在，則可以從網上找一個比較正規的提供八字排盤的網站，按提示輸入姓名、選擇性別、填上地區經度與出生時間，再點確定，一個完整的八字與運程包括神煞等，就給你排出來了。但排出來後，沒有學習五行知識的人，看起來還是一頭霧水，但學習了五行基礎知識的人，就能看懂一些了，正所謂會看著看門道，不會者看熱鬧。起碼知道自己的八字是啥，知道代表自身的日主是啥，知道里面哪些五行旺盛，哪些五行衰弱。然後再學會判斷八字喜忌，掌握八字喜忌的運用方法，就可以瞭解並規劃自己的感情、事業、財運，甚至可以在一定程度上，調整自己的人生運勢。我們所說的“日格”，也在這些五行裡面，瞭解了日格，則可以化繁為簡，不用象八字那樣複雜，可以單刀直入，象查星座一樣，簡明扼要地檢視自己的人生運勢。