麻衣相術面相?
圖解麻衣神相的作品目錄
古相今析：穿越時空，再現命理中國古代手相文化編者序 ：閱知命運解密人生目錄面相速查手相速查本書內容導航導讀卷讀相術之書，首推《麻衣神相》第一章 中國古代最有名的相書1.《麻衣神相》：前無古人、後無來者的相術之書2.《麻衣神相》的傳承：兩位“神仙”的傳奇故事3.《麻衣神相》的影響：歷代相術的“底本”第二章 神祕的相術：中國古代相術文化1. 中國古代相術的起源與發展：相術源流2.相術的理論基礎：陰陽五行3.相術的理論皈依：天人合一4. 相術與中醫：同源異出5. 相術體系：形形色色的相術術語6. 中國古代相術方法：相人之術7. 中國古代相術著作要覽：相術學重要典籍8. 相術的影響：相術與中國傳統文化9. 對相術的理性認識：怎樣看待相術卷一 相法總論1. 十三部位總圖歌：《麻衣神相》的精髓2. 流年運氣部位歌：面相與年齡3. 運氣口訣：五行人的面相流年4. 識限歌：看相的捷徑5. 十二宮：道盡面部玄機6. 十二宮祕訣：日月角高隆為吉卷二 察言觀色1. 五觀總論：飽滿豐盈為貴2. 五嶽：勻稱互應，大富大貴3. 四瀆：守住福源的部位4. 三主三柱：面部的流年三階段5. 五星六曜說：貴在飽滿勻稱6. 五星六曜訣斷詩：詳解星曜貴相7. 六府三才三停：貴在相輔相成8. 四學堂：眼、額、牙、耳9. 八學堂：看貧富貴賤10. 人面總論：綜合看面相11. 五行形：五行人各有其形態12. 五行色：五行人各有其顏色13. 五形象說：相格應符合五行屬性14. 論形：人體對應宇宙萬物15. 論神：內斂為吉，外洩為凶16. 論形有餘：主富貴長壽17. 論神有餘：主怡然高貴18. 論形不足：主困厄短命19. 論神不足：主官非黴運20. 論聲：洪亮圓潤為貴21. 論氣：深長和柔為貴卷三 五官相法1. 相骨：宜清秀勻稱2. 相肉：宜豐滿紅潤3. 相頭併發：宜骨突而開闊4. 相額：宜開闊隆起5. 論面：宜紅潤勻稱6. 論眉：宜清秀順亮7. 相目：宜綿長閃亮8. 相鼻：宜挺直豐潤9. 相人中：宜深長清晰10. 相口：宜闊比四方11. 相脣：宜勻稱紅厚12. 相舌：宜方長紅潤13. 論齒：宜整齊潔白14. 相耳：宜高聳垂珠卷四 四肢相法1. 論四肢：宜筆直挺拔2. 論手：宜長厚柔軟3. 論掌紋：宜深細清晰4. 論手背紋：宜紋理緊密5. 手紋形模：71掌紋貴賤6. 論足：宜方大細膩7. 論足紋：足有紋痣是貴相卷五 達摩相訣1. 達摩祖師相訣祕傳：擇人而授2. 第一法：相主神（神有七）3. 第二法：神主眼（眼有七）4. 第三法：人身分十分5. 第四法：人面分十分6. 第五法：擇交在眼7. 總訣第一：人當自悟，今不析言8. 總訣第二：貴相要綜合而論9. 總訣第三：心是形的主宰10. 總訣第四：論女相11. 總訣第五：骨相、行相與面部氣色12. 十二宮克應訣：詳解十二宮卷六 麻衣先生石室神異賦1. 麻衣看相：臉上的命運2. 面相雜論：各種相法大雜燴卷七 論三庭吉凶1. 命相通論：五行面相，不同吉凶2. 金鎖賦：相法歌訣一3. 銀匙賦：相法歌訣二4. 相形氣色賦：看相還要看氣色5. 論上停吉氣：額上的吉氣6. 論中停吉氣：臉龐中部的吉氣7. 論下停吉氣：口旁的吉氣8. 論上停凶氣：額上的凶氣9. 論中下停凶氣：臉龐中下部的凶氣10. 面痣：臉上的痣也有吉凶分別11. 毫毛 ：身體毛髮的吉凶附錄 身體相法1. 六府三才三停：面相中的臉龐部位2. 上停部位：臉龐上部面相名詞3. 中停部位：臉龐中部面相名詞4. 下停部位：臉龐下部面相名詞5. 流年：臉上的人生運勢年鑑6. 氣色佔應訣：氣......餘下全文>>
古印度研究相貌與性格的學科叫什麼？我國的呢？有沒有專門的資料？
古印度稱為人相學，手相術最早興起於約五千年前的古印度，中國稱為相術，也稱相學
[相]
"相"包括兩方面的含義：一指命相，一指看相。古人認為"人命稟於天，則有表候於體。"即是說，但凡人的一切外在表徵都含有關涉到俱不同命運的深層意蘊。因此只要把握規律，也就可以探測出其中的命運訊息。《史記·絳侯周勃世家》載：周亞夫為河南太守時，相士許負看過他的面相之後說："您三年後將封侯，再過九年則餓死。"周亞夫不信，說："既然封侯，又怎麼會捱餓呢?"許負指著他的嘴說："您嘴邊有兩條線紋入口，命相所定，必遭此厄。"後周亞夫果然餓死獄中。許負用以測斷周亞夫命祿的依據是其體之"表侯"，也即相學中所說的命相。按存在方式，命相可分為骨相、面相、色相等；按所示命祿的屬性，則可分為福相、壽相、貧相、夭相等。既然確信外在表徵含蘊著人的命運訊息，也就自然會有人來解讀這種命運密碼。於是，就有了看相這種社會活動。看相，過去雅稱"風鑑"。作為一種命學術數，其初時較為簡單。漢初許負所著《相法十六篇》僅以人體十四個部位特徵和行、聲兩項作為評判命相的依據，且各條自為一說，互相無涉。通過長期的歷史發展，相士們不再簡單地將人的某一部位的大致差別作為命祿的表徵，而是通過歸納、分類，將它看作層次細膩、內容豐富的集合體。如耳朵的命相就可分為二十餘種，面相更是細分為一百多個部位。同時，由過去從某一部位的特徵孤立地推論命祿變為將人的形體部位看作有機的統一整體，依據各部位的相互關係來推測人的命運前景。論相談命的內容也由最初簡單的壽夭、貴賤，發展到人的仕途、職業、俸祿、疾病、子嗣、婚姻、家庭等，幾乎將人生所有的生活內容全部囊括。後來在發展中還將氣色說與形體部位的命相交融起來，以部位特徵決定總的命運走向，氣色決定某時空範圍具體的吉凶福禍的變化，從而形成了一套既有相對穩定又變化無窮的看相方法。
[相學]
又稱人相學。俗傳通過觀察分析人的形體外貌、精神氣質、舉止情態等方面的特徵來測定，評判人的稟性和命運的學問。認為相是命運的一種顯現形式，人相必然體現著命運。相學在中國有著悠久的歷史。最早約可追溯到公元前七世紀的春秋之際。《左傳·文公元年》載：一次會葬中，公孫敖聽說周天子派來參加葬禮的內史叔服會看相，便讓自己的兩個兒子出來相見。叔服對公孫敖說： "谷可以祭祀供養你，難可以安葬你。谷的下頷豐滿，其後代必定興於魯國。"《史記》、《吳越春秋》等史書中亦有關於姑布子卿、吳市吏等早期相者活動情況的記載。至戰國，看相始流行。《增孔子·執節篇》載：魏安茵王問子順，拜馬回為相是否合適。子順答曰："長眼豬視者詭詐。"後馬回為相，終以諂獲罪。此時看相之術雖已流行，但主要作為一種參政手段被人注意，職業相士和嚴格意義上的相學理論尚未出現。兩漢時期，相學得到迅速發展。僅劉邦一家看相的事蹟，《史記》就有種種詳細的記載。但凡漢代發跡顯達之人，如丞相周亞夫，長平侯衛青，吳王濞，淮南王英布，將軍李廣，御史大夫倪憲等，都有命相故事傳世。據《後漢書》記載：東漢時連皇宮挑選嬪妃、采女都須經相士過目。隨著看相習俗的廣泛流行，此時相學理論體系初步建立。《漢書· 藝文志》載有《相人》二十四卷。據《懷慶府志》記載，僅當時的著名相士許負就著有相書《德器歌》、《五宮雜記》、 《聽聲相形》諸種。兩漢以後，迨至李唐，看相成為重要的社會職業，相書多達三十餘種，一百三十多卷。此後......餘下全文>>