十二生肖圖騰圖片?
十二生肖問題——生肖是圖騰演變過來的嗎？
十二生肖起源何時?如何產生?眾說紛紜，迄無定論。根據多年來致力於生肖文化探討和生肖印的創作所積累的相關資料，有人認為：十二生肖來源於圖騰文化。王大有先生在《龍鳳文化源流》中說：“在中國以天干地支與十二生肖配合的紀年、紀日的傳統習慣(圖騰遺風)中，稱地支中的辰為大龍，巳為小龍。大龍即是倉龍亦即揚子鱷，小龍即蛇。天干、地支、十二生肖，俱為中國遠古圖騰演化與遺風。”這無疑是真知灼見。本文側重從遠古圖騰演化入手，略談十二生肖的起源與排列。 圖騰文化是人類歷史上最古老、最奇特的文化之一，是產生於原始時代的一種奇特的文化現象。在動物圖騰中，最早的可能是哺乳動物，因為哺乳動物的形貌、生理特徵和行為與人較接近，較容易被人認為是同類。龍是我國古代各部落、各民族共同崇奉的圖騰，它不會在很少崇奉或無人崇奉的基礎上產生，它只能在許多氏族部落都崇奉的圖騰的基礎上形成。據史料記載，以蛇為圖騰的氏族部落很多。《論文》雲：“南蠻，蛇神”， “閩、東南越、蛇種”。被稱為蛇種者，都是以蛇為圖騰的。又《山海經》記有眾多“人面蛇身”之神，彝文典籍中有許多神就被繪成“人首蛇身”或“蛇身人面”。書中記述的半獸神佔眾多半人半獸神的百分之三十左右。根據氏族學資料，這些半人半獸形象，大多是圖騰祖先或圖騰神形象。這說明古代有很多氏族部落以蛇或其它哺乳動物為圖騰。正因為如此，在蛇?圖騰基礎上演化的龍才會被大多數氏族部落所接受。當然從歷代龍的演化過程來看，龍的形象不是一次定型的，而是在吸收了眾多動物特徵的基礎上逐漸成形的，這裡有一個漫長的過程。聞一多先生說過：“有一個以這種大蛇為圖騰的團族兼併了、吸收了許多別的形形色色的圖騰團族，大蛇這才接受了獸類的四腳、馬的頭、鼠的尾、鬣鹿的角、狗的爪、魚的鱗和須，……於是便成為我們現在所知道的龍了。” 楊和森先生認為，彝族、納西族、僳粟族、巴人等最早可追溯到伏羲時代。《墨子疆國篇》說：“秦西有巴戎。”依此楊和森先生說：“鄂西，川東一帶古代巴國的巴人為甘南天水地區的西戎(巴戎)。天水東連陝西，南接古代巴國(今川東)。伏羲氏族的後代有一支．‘降處於巴，是生巴人’， 表明他們已從西北延續至今山東，鄂西一帶。”《山海經·海內經》記載：“西南有巴國，太皥(即伏羲)生鹹鳥，鹹鳥生乘螫，乘螫生後照，後照始為巴人。”《路史·後紀·太皥伏羲氏》說：“伏羲生鹹鳥，鹹鳥生乘螫，是石丁水土，生後炤，後炤生顧相，降(降)處於巴，是生巴人。”巴人以太皥為其祖先，這是伏羲氏族系統向西南遷移的證明。而鹹鳥、乘螫、後炤應是遷移過程中形成的新的氏族。如果聯絡到彝族、苗族、瑤族和水族的伏羲神話，那麼伏羲氏族在西南的遷移，遠超過今四川境內，而至雲貴高原。那麼透過彝族等氏族的圖騰遺風我們亦可以窺到十二生肖形成的珠絲螞跡。楊和森在其所著《圖騰層次論》中說：“彝族尊左習俗在現實生活中有著廣泛保留。為哀牢山南澗縣虎街山神廟和烏蒙山祿豐縣黑井山神廟的正壁中央繪黑虎頭，兩側繪以虎為首的十二生肖全身影象，左起從上至下為虎、兔、龍、蛇、馬、羊，右起為猴、雞、狗、鼠、牛。”又說“在彝區廣泛流行以虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬、鼠、牛等‘十二獸’紀年、紀月、紀日的歷法(如：彝族十月太陽曆，即是以十二生肖三輪為一月計算，每個月為36天，一年為10個月，剩下的天數為過年節)。此‘十二獸’最早當是彝族及其先民的圖騰物件。從彝文石刻稱此為‘母虎日曆’，供奉‘母虎日曆’的山神廟正壁所繪‘十二獸’神像以虎居左首(彝族以虎為圖騰，左為上)，並在正中繪有巨形黑色虎頭，……以及每隔三年在山神廟舉行的‘十二......餘下全文>>
十二生肖中中華圖騰的動物有哪些
鼠牛虎兔龍蛇馬羊猴雞狗豬，是吧
十二生肖中找中華圖騰的動物有哪些
1、在鍋里加入適量清水，將八角、桂皮、姜放入燒開，再把五花肉放入，大火煮20分鐘後撈出瀝水。
3、將熟五花肉切成5MM片狀。
4、青紅椒去蒂洗淨，用手撕成塊備用。
5、熱鍋加油，肉片下鍋翻炒稍金黃色圈。
6、將肉片撈出瀝油，原鍋上的油熱好後加入蒜頭爆香，再把青紅椒塊倒入翻炒五成熟。
7、再把肉片倒入一起煸炒，加入適量的鹽炒勻。
8、加入少許白糖、生抽和香油，再翻炒1分鐘後出鍋裝盤。
十二生肖守護佛的圖騰，可以紋身的那種。阿彌陀佛的。謝謝！
沒有聽說可以把佛菩薩的名號紋身上的，這樣顯得不恭敬，建議樓主佩戴楞嚴咒護身符，佩戴楞嚴咒的功德利益及製作方法（大力推薦！）
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十二生肖中的各種動物是怎麼選出來的?為什麼中華民族的圖騰龍沒有列為第一位?
用12生肖紀年，在我國至少在南北朝時開始了。《北史·宇文護法》中，記載了宇文護的母親寫給他的一封信，信中說：“昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。”表明當時民間已有12生肖的用法了。
但是，12生肖的來歷如何呢?我國古籍中記載，我國古代的中原地區，最初使用的是“干支 紀年法”，即用10個天干符號甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸和12個地支符號子 、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥相配合來紀年。在我國西北地區的少數遊牧民族則以動物來紀年。《唐書》中記載：“黠戛斯國以十二物紀年，如歲在寅，則曰虎年。”另外，《宋史·吐蕃傳》中也記載說，吐蕃首領在敘事時，以物紀年，所謂“道舊事則數十二辰屬日，兔年如此，馬年如此。”以後，在中原同少數民族的交往中，兩種紀年法相 互觸合形成現在12生肖。正像清代趙翼在《陔餘叢考》中指出的那樣，“蓋北俗初無所謂子 醜寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳。”這種關於12生肖來歷的解釋，已經被許多人認可。
另外，關於12生肖來歷的說法還有：洪巽的《陽谷漫錄》中說，12地支中位居奇數者，以動物的指或蹄也為奇數相配，如子位居首位，與它相配的鼠為5指，地支中居偶數位的，則取相屬之偶數以為名，如牛與醜相配，為4爪。葉世傑在《草木子 》中，把12生肖的來歷解釋為：術家以12肖配12辰，每肖各有不足之形焉，如鼠無牙、牛無 齒、虎無脾、兔無脣、龍無耳、蛇無足、馬無膽、羊無瞳、猴無臀、雞無腎、犬無胃、豬無 筋、人則無不足。”
其它的說法還有種種。諸如：黃帝要選拔12種動物在天上按時值班……通過競賽而選中了鼠 、牛、虎等12種動物；12生肖來源於原始社會一些氏族的圖騰崇拜；12生肖可能是從天竺引 進的；或28個星宿分佈周天，以值12個時辰。每個星宿都以一種動物命名。從每個時辰值班的動物中挑選某種常見的作某一年的代稱等等，不一而足。
十二生肖源於何時，今已難於細考。長期以來，不少人將《論衡》視為最早記載十二生肖的文獻。《論衡》是東漢唯物主義思想家王充的名著。《論衡·物勢》載：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠刀。酉，雞也。卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。醜，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”以上引文，只有十一種生肖，所缺者為龍。該書《言毒篇》又說：“辰為龍，巳為蛇，辰、巳之位在東南。這樣，十二生肖便齊全了，十二地支與十二生肖的配屬如此完整，且與現今相同。
生肖為何取數十二？
《周禮·春官·馮相氏》載：“掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十八星之位，辨其敘事，以會天位。”時間的分割以十二累進，一紀十二年，一年十二個月，一日十二時辰。《國語·晉語四》載：“黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓。”甚至天子妻妾也有“十二女”之說，《後漢書·荀爽傳》：“故天子娶十二婦，天之數也；諸侯以下各有等差，事之降也。”
近年,在神農架地區發現了漢族創世史詩《黑暗傳》。其中有一個講述干支來歷的故事：“開天闢地之初，玄黃騎著混沌獸遨遊，遇到女媧。女媧身邊有兩個肉包，大肉包裡有十個男子，小肉包裡有十二個女子。玄黃說：‘這是天干革命地支神，來治理乾坤的。’於是，為他們分別取名，配夫妻，成陰陽。男的統稱天干，女的則為地支。”這一創世神話故事，講干支，講玄黃神、女媧神，講乾坤陰陽，將干支的“身世”推溯得十分久遠。
天乾地刊，古代歷來以天為主、地為從。十天干又叫十母，對應的十二地支則別稱十二子。漢代蔡邕《月令章句》：“大橈採五行之情，佔鬥綱所建，於是始作......餘下全文>>
清朝庭對民間使用十二生肖圖騰有無禁
龍是不可以的，這不光清朝，而是一個潛規則，穿繡龍的衣服上街基本
請講一下十二生肖的由來
作為一種古老的民俗文化事象，有關十二生肖的起源，歷代學者眾說紛紜。有人認為生肖與地支同源，可以追溯到史前的傳說時代，《史記》中所載黃帝“建造甲子以命歲”，“大撓作甲子”就是這類說法的反映，學者們認為這裡所說的甲子就是指的十二生肖。清代學者趙翼則認為生肖最早源於我國北方的遊牧民族，他在《陔餘叢考》中說：“蓋北俗初無所謂子醜寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳。”（參見清·趙翼《陔餘叢考》）。有的學者甚至持生肖外來說的觀點，認為十二生肖是由古巴比倫傳入中國的，持這種觀點的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·釋支幹》中講“ 十二肖像於巴比倫、埃及、印度均有之，然均不甚古，無出於西紀後百年以上者。意者此始漢時西域諸國，仿巴比倫之十二宮而制定之，再向四周傳播者也 。”認為生肖為中東地區居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定，其傳入中國的時間，當在漢武帝通西域之時。以上觀點見仁見智，作者不敢主觀判斷是非，但通過大量的文獻資料證明，生肖的確起源於中國，是華夏先民動物崇拜、圖騰崇拜以及早期天文學的結晶。
關於十二生肖的記載，現有文獻資料中，以《詩經》為最早。《詩經·小雅·吉日》裡有 ：“吉日庚午，即差我馬”八個字，意思是庚午吉日時辰好，是躍馬出獵的好日子，這是將午與馬相對應的例子。可見在春秋前後，地支與十二種動物的對應關係已經確立並流傳。 1975年，在湖北雲夢縣睡虎地十一號墓出土的竹簡，進一步證明十二生肖在春秋前後已存在 。出土竹簡的《日書》甲種有一章標題為《盜者》，其內容為占卜盜者相貌特徵，其中記載 有：“子，鼠也，盜者兌口希須，……醜，牛也，盜者大鼻長頸，……寅，虎也，盜者狀，希須 ，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，〔原文脫漏〕盜者男子，青赤色……巳，蟲也 ，盜者長而黑蛇目。午，鹿也，盜者長頸小哘，其身不全。……未，馬也，盜者長鬚耳。申，環也，盜者圓面……”
上面說到"未，馬也，盜者長鬚耳",是不是對應錯了?按照地支與十二生肖的順序,未應該對應羊吧?
《日書》中所記十二生肖大體近似於現在流行說法。據考證，睡虎地十一號墓下葬於秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的產生至少可以追溯到秦以前的春秋時期。學者們認為，這是迄今為止，在我國發現的關於十二生肖的最早而又較系統的記載。
和今天流行的十二生肖說法完全一致的是東漢王充的記載，王充《論衡·物勢》載： “寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠也，酉，雞也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。醜，牛也。……巳，蛇也。申，猴也。”
以上文字中，十二生肖動物談到了十一種，唯獨缺了辰龍。該書《言毒篇》說： “辰為龍，巳為蛇。辰、巳之位在東南。”
如此，十二生肖便齊了，且與現今流行的十二生肖配屬完全相同，這的確算是古文獻中關於生肖的較早的最完備的記載。
到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齊書·五行志》中已經有具體的按人的出生年份稱屬某種動物的記載。南朝·陳·詩人沈炯，曾創作了一首十二屬相詩，其言曰：
“鼠跡生塵案，牛羊暮下來。
虎哺坐空谷，兔月向窗開。
龍隰遠青翠，蛇柳近徘徊。
馬蘭方遠摘，羊負始春栽。
猴慄羞芳果，雞砧引清杯。
狗其懷物外，豬蠡窅悠哉。”
這首十二屬相詩明顯是按十二地支所配動物的順序寫成的，說明當時十二生肖已為人們所十分熟悉。
從以上文獻記載可以明確生肖文化的源頭在中國。依據生肖外來說的觀點，生肖是漢代由中東傳入中國，與佛教傳入時間差不多，我們從以上文獻中已證明早在春秋時期我國便有有關生......餘下全文>>
請問“十二生肖”為什麼是這十二種動物？
1、生肖的由來
作為一種古老的民俗文化事象，有關十二生肖的起源，歷代學者眾說紛紜。有人認為生肖與地支同源，可以追溯到史前的傳說時代，《史記》中所載黃帝“建造甲子以命歲”，“大撓作甲子”就是這類說法的反映，學者們認為這裡所說的甲子就是指的十二生肖。清代學者趙翼則認為生肖最早源於我國北方的遊牧民族，他在《陔餘叢考》中說：“蓋北俗初無所謂子醜寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳。”（參見清·趙翼《陔餘叢考》）。有的學者甚至持生肖外來說的觀點，認為十二生肖是由古巴比倫傳入中國的，持這種觀點的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·釋支幹》中講“ 十二肖象於巴比倫、埃及、印度均有之，然均不甚古，無出於西紀後百年以上者。意者此始漢時西域諸國，仿巴比倫之十二宮而制定之，再向四周傳播者也 。”認為生肖為中東地區居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定，其傳入中國的時間，當在漢武帝通西域之時。以上觀點見仁見智，作者不敢主觀判斷是非，但通過大量的文獻資料證明，生肖的確起源於中國，是華夏先民動物崇拜、圖騰崇拜以及早期天文學的結晶。
關於十二生肖的記載，現有文獻資料中，以《詩經》為最早。《詩經·小雅·吉日》裡有 ：“吉日庚午，即差我膽”八個字，意思是庚午吉日時辰好，是躍馬出獵的好日子，這是將午與馬相對應的例子。可見在春秋前後，地支與十二種動物的對應關係已經確立並流傳。 1975年，在湖北雲夢縣睡虎地十一號墓出土的竹簡，進一步證明十二生肖在春秋前後已存在 。出土竹簡的《日書》甲種有一章標題為《盜者》，其內容為占卜盜者相貌特徵，其中記載 有：“子，鼠也，盜者兌口希須，……醜，牛也，盜者大鼻長頸，……寅，虎也，盜者狀，希須 ，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，〔原文脫漏〕盜者男子，青赤色……已，蟲也 ，盜者長而黑蛇目。午，鹿也，盜者長頸小哘，其身不全。……未，馬也，盜者長鬚耳。申，環也，盜者圓面……”
《日書》中所記十二生肖大體近似於現在流行說法。據考證，睡虎地十一號墓下葬於秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的產生至少可以追溯到秦以前的春秋時期。學者們認為，這是迄今為止，在我國發現的關於十二生肖的最早而又較系統的記載。
和今天流行的十二生肖說法完全一致的是東漢王充的記載，王充《論衡·物勢》載：
“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠也，酉，雞也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。醜，牛也。……已，蛇也。申，猴也。”
以上文字中，十二生肖動物談到了十一種，唯獨缺了辰龍。該書《言毒篇》說：
“辰為龍，已為蛇。辰、已之位在東南。”
如此，十二生肖便齊了，且與現今流行的十二生肖配屬完全相同，這的確算是古文獻中關於生肖的較早的最完備的記載。。
到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齊書·五行志》中已經有具體的按人的出生年份稱屬某種動物的記載。南朝·陳·詩人沈炯，曾創作了一首十二屬相詩，其言曰：
“鼠跡生塵案，牛羊暮下來。
虎哺坐空谷，兔月向窗開。
龍隰遠青翠，蛇柳近徘徊。
馬蘭方遠摘，羊負始春栽。
猴慄羞芳果，雞砧引清杯。
狗其懷物外，豬蠡窅悠哉。”
這首十二屬相詩明顯是按十二地支所配動物的順序寫成的，說明當時十二生肖已為人們所十分熟悉。
從以上文獻記載可以明確生肖文化的源頭在中國。依據生肖外來說的觀點，生肖是漢代由中東傳入中國，與佛教傳入時間差不多，我們從以上文獻中已證明早在春秋時期我國便有有關生肖的記載(《日書》、《詩經》)，說明生肖的產生以及生肖與地支的相配是早在漢以前就......餘下全文>>