玄空大五行風水學?

在風水學中，玄空大卦是最準確靈驗嗎？有誰比較有經驗的嗎？

風水這東西，很多人覺得信則有，不信則無，不可過於迷信。不過，畢竟流傳了幾千年的傳統，能夠存在說明有它的一定意義。風水沒有共性，內局一樣外局不一定一樣，同樣的戶型不一樣的樓層也不一樣，還有居住的人的命局都得考慮，最好不要隨便調整，自己的房間住著舒服，看著不彆扭就好。

什麼是大玄空風水學，就是將傳統的風水學的合理核心與現代住宅，特別是現代城市住宅相結合，提出了比較系統的選址、佈局、設計、建造、裝修等可操作性的理念和方法。風水是時間和空間配合的學問，並無任何神祕。人人都可以學，人人都可以學會。三元玄空風水，是傳承最隱祕、斷驗最準確的一門學問。它是將五行代入九星，其在一定的時間和空間裡發生生剋制化的關係，就是風水運用的法則。《玄空風水學》又稱《玄空學》，又有東方科學—玄空飛星的美稱，其理論博大精深，源遠流長。《玄空風水學》源於河圖洛書之理，由晉朝郭璞先師創立，經歷代風水大師研習傳承，到明朝明成祖遷都北京時，於公元1421年皇宮建造，參考《玄空風水》理論的旺衰吉凶來定向，從此《玄空風水》一直深藏皇宮為帝王將相服務，在上層流傳，至今已有幾千年，經久不衰。《玄空風水》是形、理、氣、數，四者結合起來構成風水學上的精華，是形理兼備的上乘科學；是一百多家易學課門集於一體的精到之處。亦為歷代風水大師的必修藝術。用《玄空風水》理論來看山評水就在一望之間，而知某市都敗於何代，某村落髮於何年，某地將來興衰，某家來日病災將起，某商店財運旺衰吉凶等等。

玄空派風水是目前流行最廣的一種風水流派，比如無常派玄空風水、中州派玄空風水學、玄空玄命派等都屬於玄空的分支。當今的風水學界比較推崇玄空風水學，認為它是目前各風水學門派中最準驗的。因玄空風水佈局收到奇效的事例比較多，加之玄空風水學相對來說比較難學，需要有深厚的功底及靈活運用易學的能力，又有祕不外傳的規矩，所以充滿了神祕的色彩。玄空風水學的代表人物是蔣大鴻、章仲山、沈竹礽等人，近年來沈氏玄空影響更大些。

之前也不瞭解什麼是大玄空風水學，現在通過以上文章

大概也懂了。玄空風水學，就是將傳統的風水學的合理核心與現代住宅，

有些人覺得是迷信，但有些人很看重它。往往都會把風水先生請到家裡來做法感覺他就像神一樣，有的時候風水先生還是有一定的作用！

玄空風水中一百二十分金的納音五行是與什麼五行進行生克的？？

一百二十分金的納音五行，看你是用在什麼地方，一般用納音五行就都用納音五行。比如，看床鋪位置，此處納音為“木”，那就適合納音也屬木的人睡。

風水？是什麼樣？

風水也叫堪輿，是用中國文化體系中抽象的易學法則研究生命與環境關係的一門自然學術，所遵循的原則主要有：天地人合一原理；陰陽平衡原理；五行相生相剋原理；所涉及的學科有：宇宙星象、地球物理、人體生命、水文氣侯、環境景觀、生態建築學、資訊哲學學等。風水學的主要應用工具是羅經，俗稱羅盤，唐代以前主要用日晷表。風水學從研究的具體方法可分為形象派與理氣派兩大派別，從研究的主體可分為陽宅（人居）風水與陰宅（墓葬）風水；目前應用形態有城市風水學，建築風水學，家宅風水學，墓葬風水學， 符咒鎮物改流風水學等等。“風水”二字最早出現於風水學鼻祖東晉郭璞《葬書》：“氣乘風則散，界水則止。”意思是各種生氣運行於天地之中，利用山水走向可以匯聚這些生氣。

風水學的歷史淵源比較久遠。《詩經.公劉》：“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。”是先周領袖公劉對遷居地環境進行觀察的記錄，說明風水意識很早就產生了。《葬書》清版《序》：“葬地之說，莫知其所自來。周官冢人、墓大夫之職稱皆以族葬，是三代以上葬不擇地之明證。《漢書。藝文志。形法家》始以宮宅地形與相人、相物之書並列，則其術自漢始萌，然尚未專言葬法也。”為風水學的發展做了大致勾畫。經過數千年文化綜合性的發展創新，風水學的發展也可謂洋洋大觀。

《四庫全書總目》指出：“後世之宗為其術者分為二宗。一日宗廟之法，始於閩中，陰山陰向，不相乖錯，純取八卦五星，以定生克之理，其學浙中傳之，而用之者甚鮮。一曰江西之法，肇於贛人楊筠鬆，曾文迪及賴大有、謝子逸輩、尤精其學，其為說主於形勢，原其所起，即其所止，以定位向，專指龍、穴、砂、水之相配，而其他拘泥在所不論，今大江以南無不遵之者。”這段話實際表明晉郭璞以後，中國風水學實際形成兩個派別，一個是運用“宗廟之法”而“用之者甚鮮”的理氣派；另一個則是大師雲集的形勢派。中國風水學雖然分形勢與理氣兩大派別，但在實際應用過程中各有融合，形勢派未嘗不研究理氣，理氣派也未嘗不研究形勢。觀形勢派鼻祖楊筠鬆的專著《天玉經》《青囊奧語》等理氣意象頗深，而“理氣派代表玄空派祖師蔣大鴻曾言“形勢為重中之重，理氣尚在其次。”所以，近來有學者認為將風水學劃分為形勢派與理氣派是不科學的，認為中國風水術是由形、理、法三大基本要素構成的不可分離的統一整體，離開了其中任何一個因素，都已破壞了中國風水學的完整性。此說甚是，尤其當今風水各派系，雖然都有形勢派的影子，但基本不存在單純的形勢派風水家，其理論都對理氣各有側重。所以即使風水傳統如此劃分派系，後學者不可不注意風水整體性的實質，以免不如歷史誤區。風水學發展以唐為轉折點，唐及唐以前的風水理論與應用以形勢為主，屬於風水學形成的感性發展過程；到唐以後尤其到宋一代，風水學家在形勢派的基礎上，將干支、五行、八卦、元運等易學抽象知識運用到風水學理論的構建中，理氣派開始大行於世，而且逐步有壓過形勢派的氣勢，這是風水學的超理性發展過程，是風水學發展的巨大進步。唐宋時期，相對兩派風水學家而言，形勢派大家多博學鴻儒，其著作典麗華美，如楊筠鬆，他本是唐朝宮廷風水師；而理氣派多是民間學者，粗通文墨，但在民間的實踐經驗非常豐富，也廣受推崇。

唐作為風水學的轉折點，實際是以風水學的必不可少的應用工具羅經的革新為標誌的，所以瞭解中國風水學說，不可以不指導羅經的大概發展歷史。羅經即被稱為風水學大百科全書的風水羅盤，共50多層，但核心構成只是地盤、天盤、人盤三層，其它層都是對這三層的細微闡釋。羅經的最初形式是沒有天池中的指南針的，而是通過先天十二地支土圭為工具，先定東西方位後定南北方位的，這種方法......餘下全文>>

【風水】 門前載羅漢松對風水有影響嗎？

發照片來看看詳細的情況吧！

風水有無門派之分？

風水學主要分為兩個流派。第一種形勢，第二種理氣派。形勢派偏重地理形勢，主要是以龍、穴、砂、水、向來論古凶。理氣派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術的理論觀點都納入其立論原理，形成了十分複雜的風水學說。

流派介紹

一）巒頭派：（1）形勢派（2）形象派（3）形法派

風水學流派

（二）理氣派：

（1）八宅派（2）命理派（3）三合派（4）翻卦派（5）飛星派（6）五行派（7）玄空大卦派（8）八卦派（9）九星飛泊派（10）奇門派（11）陽宅三要派（12）廿四山頭派（13）星宿派（14）金鎖玉關派

一、形勢派

一提起形勢派，人們就會想到以形勢論吉凶的風水祖師管輅和郭璞。形勢派偏重地理形勢，主要是以龍、穴、砂、水、向來論古凶。形勢派雖然分巒頭派、形象派、形法派這三個小門派，但實際上這三個小門派是互相關聯的，並沒有完全分離。

1、巒頭派。巒頭表示自然界的山川形勢，自然地理的巒頭包括龍、砂、山。龍是指遠處伸展而來的山脈；砂，是指穴場四周三百六十度範圍之內的山丘；山，是指穴場外遠處的山峰。

2、形象派。形象實際上是風水中一門高深的學問，因為它是把山的形勢生動地看做某一種動物或其他物體。例如某個山的形狀象一隻獅子。有關形象的名稱很多，如美女照鏡、七星伴月等不勝列舉。

3、形法派。形法指的是在形象化派的基礎上展開的巒頭中的一些法則，主要是論述形象與穴場配合的法則。例如有一條道路與穴場對衝，在形法派中稱為“一箭穿心“。

總之看形象的，離不開山體（巒頭）：看山體的，也脫離不了形象和形法。在中國很多山勢高崇的地方，由於其山勢影響大，很多風水師都重視山勢形象與巒頭。

二、理氣派(又稱屋宅派或三元理氣派)

由於理氣派將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術的理論觀點都納入其立論原理，形成了十分複雜的風水學說。正因為理氣派過於繁雜，才分出許多小的門派，也正是因為這一點，學習風水學的人要特別注意選擇，否則不但學不到東西，還可能做出凶禍的風水來。

1、八宅派。八宅派綜合起來只有兩點：一是將坐山配遊星論吉凶。所謂遊星就是：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四凶星。以此八星根據住宅的八卦山起伏位，分別將此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配凶則凶。二是根據住宅八卦坐山，分為東四宅與西四宅，然後與人命結合，即東四命配東四宅，西四命配西四宅而論吉凶。一般來說，八宅派計算命卦都是以年支為準。換句話說，在同一年出生的人，如果性別相同他們的命卦都是相同的，對他們的風水佈局也是相同的。那麼一年之中出生有幾百萬人，按照八宅派風水觀點來論，他們都在一個共同點上。因此，八宅派的風水理論過於簡單粗略。特別是東西命配東四宅，西四命配西四宅的觀點更是粗陋不堪，難以準確。希望學習風水的讀者千萬不要照搬不誤。但以遊星論吉凶，在放門路或在室內佈局與玄空飛星配合起來可有參考價值。具體用法筆者在後面再做論述。

2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飛星進行風水佈局，配合裝飾顏色等，對各類陽宅的室內裝潢以及風水調整具有很大的指導作用。

3、三合派與二十四山頭派。以山水為主，將廿四山與坐宅配山論生克關係，所謂坐宅山，實際上是指坐宅在羅盤上的五行與宅外山峰或各個建築物之間構成的五行生剋關係。配水則以十二長生位來論吉凶。十二長生就是命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。一般都以向上配水和水的來去論吉凶，主要是用於陰宅。但在三合派中向上配水與十二長生存在陰陽混雜之象，運用起來往往會有偏差。所以筆者提......餘下全文>>

風水學中有潛龍飲水穴，還有什麼穴或地形？請把名稱列出來

二、理氣派：理氣派以福建派最為出名。傳說福建人求學於江西人，江西風水祖師恐其私利心太強，不授。福建人遂尋走江西派所點的有名的“風水寶地”，進行觀測，用指南針測其方向，結合當時流行的易學術數，獨自創立另一大派風水學——福建派。

理氣派由於將陰陽五行、八卦、河圖、洛書、星象、神煞、納音、奇門、六壬等幾乎所有五術的理論觀點都縮入其立論原理，形成了十分複雜的風水學說。正因為理氣派過於繁雜，才分出許多小的門派，也正是因為這一點，學習風水學的人要特別注意選擇，辯別真偽否則不但學不到東西，還可能做出凶禍的風水來。 下面筆者對部份門派的理論作一些介紹，這不但有助於初學者選擇，同時對已經學習風水的人也會有所幫助。

1、八宅派。八宅派綜合起來只有兩點：一是將坐山配遊星論吉凶。所謂遊星就是：伏位、天醫、生氣、延年四吉星和五鬼、絕命、禍害、六煞四凶星。以此八星根據住宅的八卦山起伏位，分別將此遊星配在先天八卦方位，配吉則吉，配凶則凶。二是根據住宅八卦坐山，分為東四宅與西四宅，然後與人命結合，即是東四命配東四宅，西四命配兩四宅而論吉凶。在同一年出生的人，如果性別相同他們的命卦都是相同的，對他們的風水佈局也是相同的。因此，八宅派的風水理論過於簡單粗略。希望學習風水的讀者千萬不要照搬不誤。但以遊星論吉凶，在放門路或在室內佈局與玄空飛星配合起來可有參考價值。

2、命理派。以宅主命局中的五行喜忌配合廿四山方位的五行及玄空飛星進行風水佈局，配裝飾顏色等。

3、三合派。以山水為主，將廿四山與坐宅配山論生克關係，所謂坐宅配山，實際上是指坐宅在羅盤上的五行與宅外山峰或各個建築物之間構成的五行生剋關係。配水則以十二長生位來論吉凶。十二長生就是命理學中長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。一般都以向上配水和水的來去論吉凶，主要是用於陰宅。但在三合派中向上配水與十二長生在陰陽混雜之象，運用起來往往會有偏差。所以筆者提醒學風水的易友，以十二長生論水的來去之吉凶，不可全用，一定要分辨陰陽，配盡陰盡陽為善。

4、翻卦派。以八卦翻出九星卦為主，然後再配合山水以論吉凶。翻卦派有幾種翻法，如輔星翻卦，又名黃石公翻卦法，它是根據納甲起以貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼九星來推斷吉凶。

5、玄空飛星派。這是筆者至今掌握的最為靈驗的理氣學說。是將山向配合元運挨排山向九星，從而看山水配合室內佈局論旺衰吉凶。所謂玄空九星指的是：一白在坎為貪狼，二黑在坤為巨門，三碧在震為祿存，四綠在巽為文曲，五黃中央為廉貞；六白在乾為武曲，七赤在兌為破軍，八白在艮為左輔，九紫在離為右弼。玄空學的實質就是注重元運的旺與衰，以及1—9九個數字的生剋制化與命局中喜忌配合，只要讀者能把握住這一點，就算是玄空學已入門，一般來說就可以為人調整室內風水。但要把握玄空學的真髓，當然還要深入學習。

6、玄空大卦派。又名玄空太易卦，它把周易六十四卦全部排在羅經的一層上，明確地標明各個卦的卦運以及玄空五行，以便在風水處理上根據五行相生相剋的原理來分析旺衰和處理風水佈局，它的重點是卦的旺衰，零正神及合十和合生成數。

此外理氣派中還有奇門派、乾坤國寶以及金鎖玉關派（過路陰陽）等，筆者在此就不再——介紹。 有關風水派別，嚴格地說起來就是形勢派和理氣派。它們的理論也是彼此滲透、互相融通的，這正是萬法歸宗之意。所以，學習風學要對兩派的精華兼收幷蓄。既要精通理氣派，也要吸收形勢派的精髓。但由於風水學門派繁多，有用和無用駁雜其中，學習者一定要去偽......餘下全文>>

請問魚缸能放在正對客廳防盜門的位置嗎？ 20分

風水學自然是離不了“水”，故此傳統的風水學，對於“來水”與“去水”位均很重視，認為這對宅運的吉凶盛衰會有很大的影響。

魚缸因是盛“水”的器皿，故此它往往與宅運有相當密切的關係。

對於擺放魚缸的位置，在風水學方面有兩種不同的說法，有些人認為魚缸應該放在旺位，理由是魚缸濾水器的馬達不斷執行操作，使魚缸中的水流迴圈不息，所以若把魚缸放在旺位，便會帶動那方位的旺氣，旺上加旺！

但另外有些人認為魚缸應該放在衰位，因為這樣才符合“潑水入零堂”的說法；所謂“零堂”，是指失運的衰位，依照風水學的說法，把水引入失運的方位，是可以轉禍為祥，逢凶化吉的……

我認為後一種說法較為可信，因為倘若把魚缸擺放在旺位，這便犯了“正神下水”之忌，這無疑暗把當旺的財神推下水中，那便會見財化水了。

專家建議魚缸是應該擺放在失運的衰位的。到底自己家中哪處是衰位而適合養魚呢？現在提供一些意見給各位考。

在一九八四至二零零三這二十年當中，是屬於下元七運；在這段期間，東方是最不吉利的方位，把魚缸擺放紶那裡。只要用指南針在屋內度量出正確方位，便知道魚缸應該擺放在那裡了。

擺放魚缸，有以下三點禁忌需要注意：

魚缸不應該放在神像之下——任何神像之下均不適宜擺放魚缸，特別是在財神以及福祿壽三星之下，否則，那便是“正神下水”，會有破財之處！

魚缸不應對正廚房爐灶——魚缸對正廚房的爐灶，兩者成一直線相對，這便甚為不妙，因為會對家人的健康有損。

魚缸不宜對正爐灶的原因，是兩者的五行有沖剋，魚缸屬“水”，而爐灶屬“火”水火相沖，受損害的是爐灶，而靠這爐灶煮食的一家人也因而連璉受害了。

魚缸太宜太高——魚缸倘若擺放得太高，離地超過四尺並不適宜，因為魚缸太高，無論坐下或站立便有滅頂之勢，這自然是凶多吉少了！

總括來說，只要能夠避免以上的三點避忌，而又選到失運的方位來擺放魚缸，這便大致不成問題的。

在風水學來說，到底養多少條魚才適合呢？這很難一概而論，因為它是因人而異，主要是根據一家之主的五行而定。只要找一家之主的五行，便可知應該養多少條魚來配合他的五行了。

舉例來說，倘若一家之主的五行屬“水”，那便養一條淺色的魚，例如是銀白色的鴻連當頭，以及六條深色的魚，例如是深紅色的獅子頭，以符合一與六合成的“水”數，其餘如此類推。