道家思想十大精髓?

儒家、佛家和道家的主要思想精髓是什麼？

儒家的思想精髓：入世、治世。先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，是他們的楷模。道家的思想精髓：天人合一，無為而治。順其自然，不強求、不逆天（這裡的天，就是客觀規律、大自然）佛家的思想精髓：無緣大慈，通體大悲。既出世，也入世。入世，為了挽救眾生（這裡不單指人類，而指一切有情生命）；出世則是教一切眾生，認識生命宇宙的真諦，脫離苦海，到達彼岸（沒有苦難、疾病、戰爭、貧富差別、不生不死、無所不知、無所不能的佛的境界）。總之 都是好主意。總之，都是大學問！ 5回答者： 適用疑難病治療 - 舉人 四級 2008-3-29 17:03 我來評論 相關內容? 佛家有一段般若波羅密多心經，可以概括佛家主要思想... ? 誰能概括地比較一下佛家、儒家、道家的基本思想？以... ? 墨家、儒家、道家、佛家他們的主旨和哲學的思想以什... ? 推薦幾本不受儒家\道家思想影響的佛家經典! ? 蘇軾更崇尚儒家思想，道家思想，還是佛家思想？ 更多相關問題 檢視同主題問題： 佛家 道家 道家 思想 思想 精髓 其他回答 共 9 條無為而治 回答者： 不需要牽絆 - 試用期 一級 2008-3-28 12:31 精髓要是能說的出，那就不叫精髓了說的再好，經我兩分，那是錯誤的 回答者： JJC64 - 初入江湖 二級 2008-3-28 13:02 在我看來,儒家講究入世,也就是要學有所用,為社會做貢獻,人不單純是你個人,更是社會中人.這就頗有我們國家一直宣揚的集體主義的味道.

道家思想的精髓是什麼？

道家：老子講“無為”；莊子講“逍遙”。

道家的核心思想是有物件的，物件只有兩個，就是人和自然，但是在實行上卻是以人為本。

道家尊重人的本性也尊敬自然的法則。所以，人，作為行動之源，首先在學習道家文化時，要搞清楚自己，然後搞清楚自然，最後怎麼處理好人和自然的關係。

，“道”一是指天地‘始”，而更重要的是“天”和“人”的運動規律。以至於中國文化中出現了很多關於“道”的規律的概念。道家是介於入世和出世之間的，核心思想是“道”要求個人生長和社會發展都要遵循這個“道”，致下，清虛，清靜，無為都是“道”的品質，都是需要做的

道教的精神精髓是什麼？

我來解釋你這個問題吧

你是研究道的？ 那你知道有一句話叫做”道可道，非常道”嗎？ 意思就是說 道如果可以說出來 就不是真儲的道

只有靠自己去感悟

道是隻可意會 而不可言傳的

記住 聖人死了 聖人的學問也就消失了

我們所學到的 永遠都是糟糠

只有自己真正感悟的 這才是自己真正的學問 才是真正的道

現在的古書 上的道理 已經被完全扭曲了 建議如果你真想學 還是自己看原文 自己感悟的好

每個人心中的道都不同 得道的方式也不同

有一百個人 就有一百種不同的道

祝你早日得道！

道家文化的精髓是什麼?

道家思想的精髓就是一個“道”字道的執行法則是“自然”稱“道法自然”世間什麼東西的行為最接近老子所說的“道”呢老子的回答是“上善若水”水的習性似乎於“道”境界要自己去領悟，看《老子》的人有千千萬萬，從《老子》中得到悟出道理的有政治家，有道士，有文學家，科學家，中國人，也有外國人。每個人都有不同的領悟，悟出來的道里也不相同，但是都說得非常有道理。所以想領悟《老子》是非常難的，單老子的開篇第一句“道可礎，非常道。名可名，非常名”從古到今註解不下30多種。道教說，“道可道”的“道”是悟道，名可名的“名”是法器。也有人說。“道可道，非常道，名可名非常名”意思是“道是可以說的，但是不是一般人可以說，名可以去爭取，但是不是我們一般人爭取的名”又有人說意思是“能說出來的道理不是永恆道理，能叫出來的名，不是永恆的名”我對那一句的理解是：道：萬物的執行法則，可以簡稱“規律”。名：就是所有我們能看到的實物的具體表現，簡稱“實物”全句的意思是“規律可以是你以前看到的規律，但不是永遠都會是這個規律，實物可以是你常常看到的樣子，也可以不是這個樣子”，意思是說，”萬物的執行法則不是一成不變的，事物的具體表現也不是一成不變的” 如果你懂程式設計就好，名：相當於“類”裡的成員資料，表示每個物件的特徵屬性，道：就相當於“類”裡的成員函式，表示物件的執行規則，與方法。哲學上，道=心 名=物 。老子認為“道”是主宰這個世界的動力，從這可以說明，老子的哲學觀是客觀唯心主義。有很多人，分不清，主觀唯心主義，與客觀唯心主義，還有唯物主義的區別。如果你對這個有興趣，我可能接著和你說

道家思想的內容

道家是中國古代哲學的主要流派之一。以“道”為世界的最後本原，所以稱之為道家。道家創立於春秋後期，創始人為老子(生卒年月不詳)。由於對“道”的理解不同，到戰國中期，道家內部開始發生分化，形成老莊學和黃老學兩大不同派別。前者的思想以《老子》《莊子》《列子》為代表，後者的思想以《管子》中的《心術上》《心術下》《白心》《內業》四篇， 1973年湖南長沙馬王堆出土的《經法》《原》《稱》《十六經》4篇，以及《淮南子》為代表。道家哲學影響到整個中國古代哲學的發展。在中國歷史上，道家哲學有時被一些非官方儒學的重要人物改造與繼承，如漢代的楊雄、桓譚、王充等；有時為官方儒學所汲收，如宋明理學；有時也為民間儒者所曲解反注，打著道家反道家，隨意剪沾原本。雖然曾經一度成為官方哲學或一時代的統治思潮，如漢初的黃老學和魏晉玄學。此外，道家哲學還深深地影響到中國的道教與佛教兩大宗教哲學思想的發展。道教尊老子為太上老君，奉《道德經》為道教基本經典，奉《莊子》為《南華真經》，並且用老莊哲學來論證道教的神仙學，建立了道教的宗教哲學體系。兩晉時期的佛教般若學，則更是佛玄結合的產物。 “道”是中國古代哲學的重要範疇，用以說明世界的本原、本體、規律或原理。在中國哲學史上，“道”這一範疇為道家首先提出。道的原始涵義指道路、坦途，以後逐漸發展為道理，用以表達事物的規律性。這一變化經歷了相當長的歷史過程。春秋後期，老子最先把道看作是宇宙的本原和普遍規律，成為道家的創始人。以後，在不同的哲學體系中其涵義雖有不同，但基本上成為世界本原、本體、規律或原理的代名詞。老子論“道”，首先是世界本原。在老子以前，人們對生成萬物的根源只推論到天，至於天還有沒有根源，沒有觸及到。到了老子，才開始推求天的根源，並提出“道”。他認為，天地萬物都由道而生。他說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’，強為之名曰‘大’。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。”(二十五章。所引《老子》，只注章名)關於道生萬物的過程，他說：“道生一、一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”(四十二章)對於老子的 “道”，歷來解說不一。有的認為是宇宙處在原始狀態中的混沌末分的統一體，理由是老子說了“有物混成，先天地生。”有的則認為是超時空的精神性的虛無本體，因為老子說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”(二十一章)又說：“無狀之狀，無象之象，是謂恍惚。迎之，不見其首；隨之，不見其後。”(十四章)事實上，這是老子哲學本身具有的矛盾，也是道家學派在爾後的發展中產生分化的內在原因。歸結起來，老子所說的道有三方面的涵義：①道是先於天地的混成之物；②道是存在於萬物之中的普遍法則；③道無形無象。老子論“道”是當時思辨哲學的最高成果。他不僅對世界的本原作出了“道”的最高抽象，而且對“道”的運動規律作出了最高概括。他說：“反者道之動”。(四十章)意思是向相反的方向轉化是“道”的運動規律。他認為自然界和人類社會是變動不居的；變動不居的原因是天地萬物都存在兩個互相矛盾的對立面以及對立面的互相轉化。他揭示出一系列的矛盾，如：有無，難易，長短，高下，音聲，前後，美醜，禍福，剛柔，強弱，損益，興衰，大小，輕重，智愚，巧拙，生死，勝敗，進退，攻守等。他認為，這些矛盾的任何一方面都不能弧立存在，而是互相依存，互為前提。他說：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”(二章)老子還深刻地揭示了對立面的互相轉化。他說：“正復為奇，善復為妖。”“曲則全，枉則直；窪則盈，......餘下全文>>

道家思想的精華是什麼

1．道家思想之精髓

1．1“道法自然”—————人與自然和諧的生態倫理精神。《老子》說,“道大,天大,地大,人亦大”,“域中有四大,而人居其一焉”。這就清楚地說明人和萬物是平等的、人並不比其他萬物具有更高的地位。道家崇尚自然,主張遵循客觀規律,人應法天、法地、法自然,即“道法自然”。“道法自然”揭示了整個宇宙的特性,以及生生不息的流行規律。“道”又通過“德”的外化作用,把天地間這些包羅永珍的事物的屬性完整地表現出來,這就是說“觀天之道,執天之行”。在道家看來人和萬物共同構成一個有機的整體,《莊子??齊物論》上說,“天地與我並生,而萬物與我為一”。所以道法自然,要求做到無為。而無為並不是指無所作為,而是反對過多的人為干涉。老子認為,人與萬物都根源於“道”,“道”是人與世界的一種本原關係,它是“天地之始”、“萬物之母”“眾妙之門”,是一切實踐活動的出發點和歸宿。

1．2“天人合一”—————人與自然的和諧關係“道”的意義不僅在於自然生態和諧統一,更在於人與宇宙的和諧統一,在於生命的主體和自然的客體在生態學和美學基礎之上,實現“天人合一”的生態美的合理結合。在中國傳統哲學裡的“天人”關係實際上是指人和自然的關係。中國傳統文化特別強調人與自然的親和與協調,追求“天人合一”境界自然界自然而然,人只有遵循自然的法則,合乎自然的要求,才能為自然界所接納。在天之道與人之道的對比中,捨棄“人之道”而崇尚“天之道”,保持天地自然的均衡與和諧,以獲得“天人”之親和。而人也必須遵循自然的法則才能發展。“天道”、“地

道”、“人道”之本是“生態”之道。

1．3“致虛守靜”—————身與心和諧的生命超越精神

道家主張把個體的自然存在和精神自由置於一切外在的附加物之上,走出人生的困境,掙脫“物役”的束縛,追求個性解放和自由人生。老子主張“返樸歸真”,認為人的生命存在要與自然溝通,節制和超越物質慾望,不讓塵世的喜怒哀樂擾亂自己恬淡自由純潔的心境,自始至終保持自己的自然天性。老子提出“致虛極,守靜篤”的修道方式。在莊子看來,人生的第一要義就是自由,而現實社會中的仁義道德、世俗價值、名位利祿、政教禮法等都是束縛人、奴役人的藩籬。莊子為達到“聖人無己,神人無功,聖人無名”的自由境界,明確提出“坐忘”、“守道”、“心對於人的問題,《道德經》除了講人與宇宙的和諧統一,還討論了人自身的和諧問題,即人自身的內在和諧。他首先闡釋了生態人的內涵。人之生態首先是:“無樂”、“至樂無樂”。“無樂”即是不為身外的利祿、名聲富貴等外物所牽累的一種平常心,是一種放棄名利、一切順其自然的自然之情。自然之情乃人之常情,無所謂快樂與不快樂,安適、恬靜、自然,“無樂”才是人的自然常態。人應恬然淡泊、清靜無為、順其自然,詩意般生活在世上。提倡“見素抱樸”、“粗茶淡飯”的節儉生活方式,“知足常樂”,保持內心的安寧平靜。提倡個人要與社會無害亦無爭,從而在個人與宇宙自然的大範圍內實現和諧互動。中國傳統美學的這種和諧思想能夠對我國當前和諧社會的建設提供直接的理論借鑑。在穩定中建設和諧社會,這不僅是一個理想,也是社會發展的需要。

1．4“無為而治”—————社會生態觀

老子如是理解天道:“人法地,地法天,天法道,道法自然。老子《(老子》三章)說:“為無為，則無不治”。道家提出的“無為而治”,其基本涵義一是因任自然,二是不恣意妄為。因任自然,是說統治者治理國家應當遵循自然的原則,讓人民自我化育,自我發展,自我完善,政府的職責在於輔助人民,使其充分自由自在地活動,如此,人民自然平安富足,社會自然和諧安穩......餘下全文>>

道家思想對後世的影響有哪些

道家的哲學思想源遠流長，

老子充滿智慧的辯證法思想和無為都為後世留下了毛

貴的財富，其中“物極必反，月盈則虧”

“塞翁失馬焉知非福”等著名的辯證詞

匯，不僅反映早期哲學思想所閃爍的光輝，更看到道家哲學的深邃。

道家倡導無為，

但無為並不是簡單的不做什麼，

而是不要過分的干預事物的發展，

不要盲目的插手自己不該乾的事情，

違背了人的天性和自然規律最終會受到懲罰

的。

其中“揠苗助長”的故事廣為人知，這也反映了道家哲學的現實意義，在道家學

派的另一位大師莊子那裡，他更追求心靈與自然的和諧，追求靈魂的超脫，

《莊

子》

中有很多的寓言故事，

其中有一篇說莊子夢見自己變成蝴蝶翩翩起舞，

睡醒

之後卻在思考是莊子變為蝴蝶還是蝴蝶變為莊子，其思想的深邃與曠達無人能

及，

《莊子》中有鯤、鵬那樣的龐然大物，也有朝菌、蟪枯等微小之物。但在莊

子眼裡，他們都是一個完整的世界，有自己的生存方式和自己追求的目標。

其中辯證法作為道家思想的精髓，

在很多方面都有體現，

莊子在自己的妻子去世

後，

竟然鼓盆而歌，

這在常人看來是不合情理的舉動，

但在莊子看來這也許是一

種解脫為什麼他不能為這種解脫而高興呢？老子作為辯證大師更是出類拔萃，

其

辯證法的思想令其他人難以望其項背。

道家主張寡慾，

寡慾不是節制慾望，

而是減少那些不必要的慾望，

人的慾望越多

就會一步步的踏入慾望的沼澤而難以自拔，

消減慾望、

知足者常樂更是為人處世

的一種哲學，

《莊子》中記載了楚王想請莊子擔當宰相的故事，但是莊子卻在名

與利的誘惑下選擇了自己要過的生活，

那種閒適自由的田園生活，

那種無所羈絆

的生活為後世眾多學者所向往。

水在道家思想中無處不在，老子說“上善若水，大智若愚”水對道家來說是不可

老莊子為代表的道家思想精髓是

莊子是道家學派的代表人,思想精髓是主張"道德"

莊子繼承和發展了老子思想，故歷史上老莊並稱，道家思想又稱為老莊思想。

莊子思想的可貴之處，是具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。他認為“天地者，形之大者也，陰陽者，氣之大者也，道者為之公”(《莊子·則陽》)，氣，即物質自然性，故其主觀精神的道，是與客觀自然的氣分不開的。莊子繼承和發展了春秋後否定天命觀的思想，認為“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為氣”(《莊子·知北遊》。)，死，亦為客觀自然的事，無君臣尊卑之別，這無異揭示了人的自然屬性，否定了權貴奴役人民的合理性。他指出客觀事物都是變化的，“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移”，“物量無窮，時無止，分無常，終始無故”(《莊子·秋水》。

客觀事物的變化，則是由於矛盾雙方相互作用而引起的：“安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成”(《莊子·則陽》。)]。莊子在認識到客觀事物的變化及其矛盾雙方作用的同時，又進一步認為對立的雙方是可以轉化的，“臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐”(《莊子·知北遊》。）]無疑的，這都是莊子繼承了老子樸素辯證法的積極一面，是老莊思想的精華所在。

但是，由於老子在肯定客觀事物矛盾對立而相互轉化的同時，卻忽略了矛盾轉化的條件和新舊質的區別，莊子正是在這一基礎上，卻把樸素的辯證法進而引向了相對主義。他認為“天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭”(《莊子·齊物論》。]，世界上沒有是非、善惡、美醜之分，“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是”(同上。）]雙方都自以為是，而以對方為非，實際上沒有絕對的是非。莊子的這種相對主義必然導向懷疑主義，如“莊子夢為蝴蝶”，不知是莊周夢為蝴蝶，抑或是蝴蝶夢為莊周，形象地反映了這種認識論的不可知論和懷疑論。莊子一生飽受戰亂之苦，無法擺脫冷酷無情的現實，故對一切均持懷疑態度，失去了探索真理的信心，是“小國寡民”思想的典型表現。莊子的相對主義，固屬唯心主義體系，但他覺察到了認識的相對性，指出了物質的不確定性，對後來唯物辯證法的進一步發展是有啟迪作用的。

如何做到無慾無求？道家思想的精髓是什麼？古人的經典事例？

我認為道家的思想精髓在於淡然的人生態度，沒有計較，沒有執著，因此才能做到與世無爭，無慾無求！因為淡然，道家講緣，萬事隨緣，而不去強求，他們視名利浮雲，他們，沒有什麼追求，他們永遠都在不斷的完善自己的內心修養，境界…