做夢夢到天災人禍?
夢見一些天災人禍和家人出現一些不祥的徵兆是說還是不說還是不說？
夢說破了好，尤其是不好的夢
夢見天災人禍孩子死了又活了
吉凶指數：84（由周公解夢根據數理文化得出，僅供參考）
夢見孩子，表示會不開心，會找別人的麻煩。
夢見孩子死了，意味著孩子身體會很健康。
夢見自己的孩子死了，暗示著有發橫財的機會，但是不要期望太高。
夢見自己死了又活了，禮物將來臨。你夢寐以求的收錄音機、愛聽的唱片等等，將統統得到，日子將過得很快樂。
夢見天災人禍孩子死又活，如果想賺錢的動能增強，除了原來正職的收入之外，也時常透過管道關心投資與理財方面的訊息，也可能考慮自行創業或是兼差來增加實際的進帳。而如果有合作伙伴或是共同理財投資物件的你，需要務實的檢討合作的利弊，並且考慮重新規劃財務方案。
夢見天災人禍孩子死又活，按周易五行分析，桃花位在正東方向，財位在正東方向，幸運數字是4，吉祥色彩是綠色，開運食物是紅薯。
求解夢 最近總是夢見各種天災人禍 比如發大水 瘟疫 各種車禍 貧困的孩子得病而死 家裡被淹了…這到
這就是一種比慘心理，現實生活中你過的不如意，在夢中發生著更不如意的事情，這樣你就可以把注意力從自己身上移開了，不再為自身的問題煩惱了，在天災人禍面前自身苦惱被淡化了。
夢見不知道是哪裡發生了天災人禍！死了很多人 都躺在大馬路上！ 然後他們的家人們都在哭
這夢太亂是生活中種種碎片拼湊起來的.無解。但是單從一開始的天災人禍死人來說是祥兆
夢到別人砍人電鋸鋸人血肉模糊,還有天災人禍什麼寓意?
下載一個周公解夢軟體。裡面可以解夢
妙善觀音的故事
觀音菩薩傳入中國大約是魏晉時期，觀音菩薩是隨著魏晉時期淨土宗的盛行而日益深入人心的。淨土宗的信仰是稱名唸佛往生阿彌陀佛淨土即西方極樂世界。魏晉時期社會的動亂是造成這種信仰盛行的社會現實根源。哀鴻遍野、苦難深重的動亂社會，更促使人們信崇救苦救難的觀世音菩薩。在印度佛教龐大的佛菩薩王國裡，中國民眾很快選擇了觀音菩薩，原因無他，就是因為廣大民眾祈望有一位救民於水火、解民於倒懸的救世主。在頻生的天災人禍面前，束手無策、陷於失望甚至絕望境地的平民百姓，需要這樣的救世主。但是，中國民眾接受印度的佛菩薩卻又並非全部照搬，而是改造為中國菩薩。隨著佛教中國化的發展，印度的觀音形象逐漸發生重大變化。這個變化就是，觀音入主中國初期，觀音還是以“偉丈夫”男菩薩的形象高坐佛殿神堂。中國早期觀音造像，例如甘肅敦煌莫高窟的壁畫和南北朝的木雕，觀音都是以男子漢形象出現，嘴脣上還有兩撇小鬍子。後來，特別是唐宋以後，觀音完全變為女菩薩，而且是非常秀美嫵媚的女菩薩。
中國佛教對觀音的改造，突出地表現在編造觀音菩薩的新的身世，這就是廣泛流傳的觀音為妙善公主說。印度的男觀音變成了西域興林國妙莊王的三公主。這種女觀音身世說，最早見於宋代朱弁《曲洧舊聞》。其後，宋末元初的管道昇著《觀世音菩薩傳略》成為完整的傳記。以此為藍本，還陸續出現了《香山寶卷》、《南海觀音全傳》、《觀音得道》等一大批觀音故事書。這些觀音故事的廣泛流傳，深入人心，致使中國化的女觀音菩薩，完全取代了印度佛典中紶“正宗”的男觀音菩薩。
梵文 avalokitesvara一字，音譯為阿縛盧枳多伊溼伐羅，阿婆蘆吉低舍婆羅，意譯為光世音、觀世音、觀自在、觀世自在、觀世音自在、觀世自在者。原來，這個梵文在中國佛教史上曾起過爭論，發生兩個不同意義的譯名。後秦弘始三年（四○一年），受姚興迎接入長安的佛教大譯經家，西域龜茲國人鳩摩羅什（Kumarajiva）把 avalokitesvara 譯成觀世音。在他所譯有名的「觀世音」經中（妙法蓮華經觀世音菩薩普門品）說：「爾時，無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩、合掌向佛、而作是言，世尊，觀世音菩薩以何因緣名觀世音。佛告無盡意菩薩，善男子，若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩實時觀其音聲，皆得解脫。」許多佛教徒根據這解釋，誤以為觀世音便是「觀看求告者聲音」的意思。在「般若波羅蜜多心經」（簡稱心經）中，羅什亦是譯的「觀世音菩薩，行深般若波羅蜜多時」，用「觀世音」三個字。
但，avalokitesvara 原由兩個梵文拼成，avalokita﹢isvara。avalokita 意即「觀看」、「照見」。isvara 意即「自在」。全句梵文的含意是「在觀看上的自在者」，但並無「觀其音聲」或「觀看世界或求告者聲音」的意義在內（根據日文梵文權威木神亮三郎博士解釋，見氏著梵語學二四一頁）。唐朝的三藏法師玄奘，從印度攻讀佛學及梵文歸來，在長安從事大規模的佛經重譯工作。玄奘糾正了以往舊譯的錯譯，而將觀世音一律改譯為「觀自在」，意即「觀看上的自在者」，適合原文含義。在他譯的「心經」中用「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空……」。另沙門法月、法成以及般若等的「心經」譯經中，也都用「觀自在」（見「大正藏」般若部四，八四八——八四九頁）玄奘另在他所著的「大唐西域記」卷第三中批評舊譯的錯謬，主張阿縛盧枳多 avalokite 應譯成「觀」，伊溼伐羅 isvara 應譯成「自在」。經曰：「……即縛盧枳多譯曰觀，使溼伐羅譯曰自在，舊譯為光世音或雲觀世音或觀......餘下全文>>