古代姓歐陽的名人?
歷史上姓歐陽的名人有哪些
歐陽修（1007年8月1日－1072年9月22日），字永叔，號醉翁、六一居士，漢族，吉州永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，北宋政治家、文學家，且在政治上負有盛名。因吉州原屬廬陵郡，以“廬陵歐陽修”自居。官至翰林學士、樞密副使、參知政事，諡號文忠，世稱歐陽文忠公。累贈太師、楚國公。後人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏被世人稱為“唐宋散文八大家”。
歐陽姓氏的歷代名人
歐陽生：名容，字和伯。西漢千乘人，曾從伏生學今文《尚書》，為博士，授倪寬。他的後代也多出學者，其曾孫孫高、高孫地餘均為博士，世代以研究《尚書》為特長，因此《尚書》世有歐陽氏學。
歐陽歙：字正思，樂安千乘（今山東省高青東北）人。東漢光武帝宰相。為人廉恭禮讓，以祖傳“伏生尚書”任博士。王莽時任長社宰，後投更始劉玄任原武令。東漢建立後任河南尹，封波陽侯，後又遷升汝南太守。在汝南任官九年，教書育人，任用賢才，頗有政績。光武帝建武十六年（公元40年）拜相，任大司徒。
歐陽建：西晉哲學家，字建朝，堅石，渤海南皮（今河北省南皮）人。歷任尚書郎、馮翊（今陝西大荔）太守，甚得時譽，後來被趙王司馬倫所害。他曾提出“言盡意”的學說，認為“形不待名而圓方已著，色不俟稱而黑白已彰”，客觀世界是離開人的概念和語言而獨立存在的，但語言概念又是人們用以說明客觀世界的工具。他說： “誠以理得於心，非言不暢，物定彼，非名不辨。”駁斥了當時玄學家“言不盡意”的論點，即認為語言概念無法表達事物真相的一種看法。著作有《言盡意論》，載於唐朝人纂集的《藝文類聚》卷十九。
歐陽詢：唐國唐州臨湘人，入唐官至弘文館學士，善書法，初學王羲之，八體盡能。後又做過太子率更令，故世稱其書體為率更體。流傳的碑刻有《九成宮醴泉銘》等。參與編纂《藝文類聚》一百卷。
歐陽通：字通師，唐氏潭州臨湘（今湖南省長沙）人，歐陽詢之子。官蘭臺令，儀鳳中累遷中書舍人，封渤海公，天授初轉司禮卿判納言事，二年為相，--。自幼喪父，母徐氏教其家雖貧，卻能遍購父書，繼父名，號“大小歐陽”。工於楷，盡得父法。晚年頗有矜重，以狸毛為筆，覆以兔毫，犀象骨做管。其傳世作品有《道因法師碑》、《泉男生基志》等。
歐陽詹：字行周（756-800），福建晉江潘湖人。他天賦聰穎，博覽群書，文章詩賦名噪一時，受到泉州刺 歐陽修，史薛播、席相及福建觀察使常袞的賞識和鼓勵，上長安參加科舉考試，衝破閩人不願到外地應試做官的習慣。貞元八年（792年），歐陽詹以優異成績榮登進士第二名（榜眼），同榜有賈×、韓愈等名士，時稱“龍虎榜”。貞元十五年（799年），歐陽詹任國子監（即皇家貴族子弟高等學校）四門助教。所以人們尊稱他為“歐陽四門先生”。歐陽詹雖英年早逝，但他才高學博，對福建文教事業有較深遠的影響。《閩政通考》雲，“歐陽詹文起閩荒，為閩學鼻祖”。
歐陽修：字永叔、永明，自號醉翁、六一居士。宋國人。天聖八年中進士甲科，官至參知政事。因議新法與王安石不和，退至潁川。博學多采，以文章聞於世。纂有《毛詩譯本》、《新五代史》、《集古錄》等，與宋祁合修《新唐書》。後人輯有《歐陽文忠集》。家族世系 歐陽修（自稱嗣孫修與狀元黃仁穎家譜相吻合）總世系：
一世 開閩歐陽氏總始祖歐陽韶員子直孫配王氏無子
二世 歐陽幼鹹（宰相通公季子入承韶公為嗣子）
三世 吉州剌史 歐陽琮（金門譜）歐陽素（泉州譜）
四世 溫州長史 歐陽衍
五世 博羅縣丞 歐陽昌
六世 唐進士國子監四門助教 歐陽詹
七世 唐開成二年進士幕府參軍 歐陽秬
八世 唐末會昌六年進士官韋中令學士 歐陽澥
九世 潘湖歐厝吉州推官 歐陽郴（歐陽澥季子） 遷閩縣寶曆進士 歐陽袞（歐陽澥四子） 子 進士宰相詩人 歐陽炯 孫 鹹通進士歐陽琳、歐陽毗（王比）兄弟
十世 嗣子 泉州鄉貢進士歷官文理院工書南京通判 歐陽偃（後唐狀元黃仁穎字仁達號潘湖翁嫡子）
十一世 樑國公道州判官 歐陽觀
十二世 太師中書令兼尚書令 歐陽修。 與2001年1月13日在......餘下全文>>
歐陽姓近代的有名人
娛樂明星
歐陽智薇（CCTV2最年輕的主持人）、歐陽夏丹、歐陽奮強、歐陽震華、歐陽菲菲、歐陽靖（一男一女 一港一臺）、歐陽星空（中國大陸影視與音樂界新秀） 體育
歐陽鯤鵬 歐陽貴景 --歐陽若熙 歐陽若曦---- 歐陽嘵光 歐陽嘵芳
文化藝術
歐陽德、歐陽楚翁、歐陽澈、歐陽長法、歐陽斌元、歐陽彬、歐陽鐸、歐陽中石（中國最著名書法家之一）
政治
歐陽欽、歐陽武、歐陽海、歐陽自遠、歐陽吟、歐陽勇、歐陽勇明--歐陽永、歐陽永明----
科學
歐陽自遠,被譽為嫦娥之父
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歐陽修
歐陽奮強
歐陽鋒
歐陽震華
歐陽靜茹
歐陽菲菲
歐陽黎明
歐陽夏丹
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文化藝術
歐陽德、歐陽楚翁、歐陽澈、歐陽長法、歐陽斌元、歐陽彬、歐陽鐸、歐陽中石（中國最著名書法家之一）
政治
歐陽欽、歐陽武、歐陽海、歐陽自遠、歐陽吟、歐陽勇、歐陽勇明--歐陽永、歐陽永明----
科學
歐陽自遠,被譽為嫦娥之父
歐陽偉 在（公元前313—）稱帝，1-2歐陽鴻業 在（公元前301—）（—稱帝），1-3歐陽海宇 在（公元前291—）
稱帝，歐侯伯歷， 在（公元前261—）（—稱帝），歐安朱 在（公元前252—）（—稱帝），歐陽搖 在（公元前231—）稱帝，歐陽昭壤在（公元前185.9—稱帝，歐陽建 前176—前163 （—稱帝）。
歐陽生：名容，字和伯。西漢千乘人，曾從伏生學今文《尚書》，為博士，授倪寬。他的後代也多出學者，其曾孫孫高、高孫地餘均為博士，世代以研究《尚書》為特長，因此《尚書》世有歐陽氏學。
歐陽歙：字正思，樂安千乘（今山東省高青東北）人。東漢光武帝宰相。為人廉恭禮讓，以祖傳“伏生尚書”任博士。王莽時任長社宰，後投更始劉玄任原武令。東漢建立後任河南尹，封波陽侯，後又遷升汝南太守。在汝南任官九年，教書育人，任用賢才，頗有政績。光武帝建武十六年（公元40年）拜相，任大司徒。
歐陽建：西晉哲學家，字建朝，堅石，渤海南皮（今河北省南皮）人。歷任尚書郎、馮翊（今陝西大荔）太守，甚得時譽，後來被趙王司馬倫所害。他曾提出“言盡意”的學說，認為“形不待名而圓方已著，色不俟稱而黑白已彰”，客觀世界是離開人的概念和語言而獨立存在的，但語言概念又是人們用以說明客觀世界的工具。他說： “誠以理得於心，非言不暢，物定彼，非名不辨。”駁斥了當時玄學家“言不盡意”的論點，即認為語言概念無法表達事物真相的一種看法。著作有《言盡意論》，載於唐朝人纂集的《藝文類聚》卷十九。
歐陽詢：唐國唐州臨湘人，入唐官至弘文館學士，善書法，初學王羲之，八體盡能。後又做過太子率更令，故世稱其書體為率更體。流傳的碑刻有《九成宮醴泉銘》等。參與編纂《藝文類聚》一百卷。
歐陽通：字通師，唐氏潭州臨湘（今湖南省長沙）人，歐陽詢之子。官蘭臺令，儀鳳中累遷中書舍人，封渤海公，天授初轉司禮卿判納言事，二年為相，--。自幼喪父，母徐氏教其家雖貧，卻能遍購父書，繼父名，號“大小歐陽”。工於楷，盡得父法。晚年頗有矜重，以狸毛為筆，覆以兔毫，犀象骨做管。其傳世作品有《道因法師碑》、《泉男生基志》等。
歐陽詹：字行周（756-800），福建晉江潘湖人。他天賦聰穎，博覽群書，文章詩賦名噪一時，受到泉州刺歐陽修史薛播、席相及福建觀察使常袞的賞識和鼓勵，上長安參加科舉考試，衝破閩人不願到外地應試做官的習慣。貞元八年（792年），歐陽詹以優異成績榮登進士第二名（榜眼），同榜有賈×、韓愈等名士，時稱“龍虎榜”。貞元十五年（799年），歐陽詹任國子監（即皇家貴族子弟高等學校）四門助教。所以人們尊稱他為“歐陽四門先生”。歐陽詹雖英年早逝，但他才高學博，對福建文教事業有較深遠的影響。《閩政通考》雲，“歐陽詹文起閩荒，為閩學鼻祖”。
歐陽修：字永叔、永明，自號醉翁、六一居士。宋國人。天聖八年中進......餘下全文>>
歷史上歐陽氏有哪些名人
歐陽生：名容，字和伯。漢千乘（今山東廣饒縣）人，曾從伏生學今文《尚書》，為博士，授倪寬。他的後代也多出學者，其曾孫曰高、高孫地餘，地餘孫曰歙，連續八代均為博士，世
代以研究《尚書》為特長，因此《尚書》世有歐陽氏學。
歐陽歙（公元前35年——39年）字正思，漢千乘（今山東廣饒縣）人。東漢光武帝宰相。為人廉恭禮讓，以祖傳“伏生尚書”任博士。王莽時任長社宰，後投更始劉玄任原武令。東漢建立後任河南尹，封波陽侯，後又遷升汝南太守。在汝南任官九年，教書育人，任用賢才，頗有政績。光武帝建武十六年（公元40年）拜相，任大司徒。（摘自《中國曆代宰相志》第35頁）。
歐陽詢（公元557——641年），字信本，潭州臨湘（今湖南長沙）人，書法家。少孤，江總以故人子私養之。自少敏悟絕人，總數以書記。每讀輒，目盡數行，遂博通經史。陳闢為東閣祭酒、五禮學士。陳亡入隋為太常博士。唐高祖徵時，數以遊。既即位，擢累給事中。素工書翰，飛白尤妙。初效羲之書，後險勁過之。因自名其體，尺牘所傳，人以為寶。高麗常遣使求之。帝嘆曰：“詢之名遂滿夷狄耶！”常見索靖所書碑，觀之去數步復返。及疲遂布坐其下，三日乃得去。貞觀初，歷太子率更令、弘文館大學士、銀青光祿大夫，時太宗置弘文館，精選文學士。詢同虞世南、姚思廉、蔡允、蕭德言等入直商榷政事，夜分乃罷，寵遇至渥，乃令。中書韓約、尚書高世廉等。訪遍袁、吉、衡三州歐陽氏宗派，自晉渡江，同是一宗，撰成譜表，貞觀三年敕付之。又奉詔書九成宮醴泉銘，字型清勁，至今為寶於世。並撰有《文藝類聚》百餘卷及諸碑竭甚富。封渤海郡男，食邑五百戶，賜紫金魚袋，贈越州都督。卒年八十五，敕葬長沙鄉書堂山。夫人徐氏，生四子：長卿、肅、倫、通。《唐書》有傳。
歐陽通（公元620——691年）：字通師，一字通之。潭州臨湘（今湖南長沙）人，詢之子。唐武則天宰相。曾任中書舍人、殿中監、夏官尚書等職，封渤海子。武則天天壽二年（691年）拜相，任司禮卿兼判納言事。初拜蘭臺郎，遷駕部郎中。儀鳳中，遷中書舍人，懷州刺史，衛尉卿。居母喪，詔奪哀，每入朝徙跣及門，夜值籍蒿以寢，非公事不語，還家輒號慟，年飢未克，葬。居廬四年，不釋服。冬月，家人以氈絮潛置席下，通覺，即撤去。累遷殿中監、兵部尚書、太常卿、刑部侍郎、金紫光祿大夫，封渤海子同中書門下平章事，武則天天壽二年（691年）拜相，任司禮卿兼判納言事。輔政月餘，會則天武后，欲廢中宗立武承嗣，獨立不語，灑淚進諫。忤旨被害。神龍初，奉敕清雪。復官爵，還家產，特立廟祀蔭。一子官爵繼嗣。通早孤，母徐教以書父書。懼其墮業，嘗餘錢使市父遺蹟。通乃刻意臨摹數年，書亞於詢。父子齊名，號大小歐陽體。晚自矜重，以狸毫為筆，伏以兔毫，管皆犀象，非是未嘗書。夫人胡氏，生子三：幼明、幼讓、幼鹹（因員公子、從弟歐陽韶配王氏無出，承父命特出繼福建晉江潘湖歐陽韶為嗣）。《唐書》有傳。（摘自《中國曆代宰相志》第199頁）
歐陽修（1007年－1072年），字永叔，號醉翁、六一居士。吉州永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，北宋卓越的文學家、史學家、政治家。因吉州原屬廬陵郡，以“廬陵歐陽修”自居。官至翰林學士、樞密副使、參知政事，諡號文忠，世稱歐陽文忠公。後人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏被世人稱為“唐宋八大家”。
姓氏姓夏侯、諸葛、歐陽、上官、尉遲、司馬、端木、呼延東方、皇甫、令狐、軒轅的名人各有哪些？
都是歷史真人哦^_^
夏侯霸
諸葛亮
歐陽修
上官婉兒
尉遲恭
司馬光
端木賜
呼延贊
東方朔
皇甫鬆
令狐庸
最後沒有軒轅，因為這個姓太尊貴了，後來沒有人敢擅用
軒轅的由來
按《國語》記載，少典氏娶有嬌氏之女，生下黃帝和炎帝，黃帝在姬水邊長成，因而姓姬。又據《史記》說法，黃帝姓公孫。於是，《史記索隱》就調和兩姓，說黃帝本姓公孫，因在姬水邊成長，故改姓姬。此外，《史記》還說他名軒轅，但是沒有說明因何而得名。《史記集解》說他號有熊，《史記索隱》就進行比附，說黃帝本是有熊國之子，故號有熊，軒轅是他的名號，因居軒轅之丘，遂以為名，又以為號，又根據《左傳》記載，說他亦號帝鴻氏。《史記正義》解釋說，黃帝為有熊國君，號有熊氏。及曰縉雲氏，又曰帝鴻氏，亦曰帝軒氏。軒、轅兩字都與車子有關，因而齊思和《論黃帝之制器故事》(《古史辨》第七冊)把我國車·子的發明歸功於黃帝。《路史》講得更具體，說黃帝在空桑山北創造車子，“橫木為軒，直木為轅，故號曰軒轅氏”。至於黃帝之所以稱黃帝，古人似乎眾口一詞地說，他“有土德之瑞，土黃色，故稱黃帝”。
近代史學家則提出黃帝即皇帝，亦即原始人意識中的上帝(上天)的意思。楊寬《中國上古史導論》根據《風俗通》、《春秋繁露》等古代文獻，把應該寫作黃帝的地工多寫成皇帝，如《易經．繫辭》：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治。”《風俗通》則作：“皇帝堯舜垂衣裳而天下治。”而且，從音韻學上講，黃、皇同音同聲，故黃帝即皇帝。又《尚書·呂刑》中皇帝與上帝也互相通用。這樣看來，黃帝似乎可與皇帝、上帝劃等號了。然而，“皇帝”稱號自秦始皇帝創用以後，泛指中國最高統治者，“上帝”則別具神格意義，“黃帝”專指五帝中之首帝，又成一般共識。因而，此三者在實際應用上已是不可混淆的了
姓夏侯、諸葛、歐陽、上官、尉遲、司馬、端木、呼延東方、皇甫、令狐、軒轅的名人各有哪些？
都是歷史真人哦^_^
夏侯霸
諸葛亮
歐陽修
上官婉兒
尉遲恭
司馬光
端木賜
呼延贊
東方朔
皇甫鬆
令狐庸
最後沒穿軒轅，因為這個姓太尊貴了，後來沒有人敢擅用
軒轅的由來
按《國語》記載，少典氏娶有嬌氏之女，生下黃帝和炎帝，黃帝在姬水邊長成，因而姓姬。又據《史記》說法，黃帝姓公孫。於是，《史記索隱》就調和兩姓，說黃帝本姓公孫，因在姬水邊成長，故改姓姬。此外，《史記》還說他名軒轅，但是沒有說明因何而得名。《史記集解》說他號有熊，《史記索隱》就進行比附，說黃帝本是有熊國之子，故號有熊，軒轅是他的名號，因居軒轅之丘，遂以為名，又以為號，又根據《左傳》記載，說他亦號帝鴻氏。《史記正義》解釋說，黃帝為有熊國君，號有熊氏。及曰縉雲氏，又曰帝鴻氏，亦曰帝軒氏。軒、轅兩字都與車子有關，因而齊思和《論黃帝之制器故事》(《古史辨》第七冊)把我國車·子的發明歸功於黃帝。《路史》講得更具體，說黃帝在空桑山北創造車子，“橫木為軒，直木為轅，故號曰軒轅氏”。至於黃帝之所以稱黃帝，古人似乎眾口一詞地說，他“有土德之瑞，土黃色，故稱黃帝”。
近代史學家則提出黃帝即皇帝，亦即原始人意識中的上帝(上天)的意思。楊寬《中國上古史導論》根據《風俗通》、《春秋繁露》等古代文獻，把應該寫作黃帝的地方多寫成皇帝，如《易經．繫辭》：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治。”《風俗通》則作：“皇帝堯舜垂衣裳而天下治。”而且，從音韻學上講，黃、皇同音同聲，故黃帝即皇帝。又《尚書·呂刑》中皇帝與上帝也互相通用。這樣看來，黃帝似乎可與皇帝、上帝劃等號了。然而，“皇帝”稱號自秦始皇帝創用以後，泛指中國最高統治者，“上帝”則別具神格意義，“黃帝”專指五帝中之首帝，又成一般共識。因而，此三者在實際應用上已是不可混淆的了