武當道士打一生肖?
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牛，左右開弓是它的角，由於太上老君的座騎是青牛，所以牛屬於道家，所以就是怪道士
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宋元明張三丰辨 作者：譚江源於：武雜誌 張三丰究竟何朝代歷眾說紛紜前代資料關張三丰記載說北宋間說南宋間說元明間或明關於張三丰朝代問題說盡相同甚至入自本世紀三0代些張三丰其考證直持否定態度理由簡單公允即塵世能幾朝代數百物所張三丰跨越幾朝代物塑造象徵式物或者意誇張物根據歷史遺留量文獻資料、文物遺蹟及口碑都足確鑿認定張三丰歷史物客觀存 要肯定張三丰存必須些複雜歷史資料紛亂論說理緒找原 張三丰北宋說 ………………………… 張三丰南宋說 ……………………………… 張三丰元明說 ……………………………… 張三丰二說 ………………………………… 四者顯前兩者根據《王徵南墓誌銘》及明清關史料所作客觀陳述存論李養先二說觀點雖前者引用《王徵南墓誌銘》北宋元明存兩張三丰卻作考證肯定值注意陳櫻寧先論辯既非專文考證張三丰非參與內家拳源流術爭鳴仙考評涉及兩物論辯說明陳先早張三峰與張三丰作考證十清楚二區別 筆者尚知陳櫻寧、李養兩位先二說沒今所鮮知充根據條並想肯定即陳櫻寧、李養兩位先都代研究道教者尤其陳櫻寧先一9一二～一9一5間赴海白雲觀用四間通讀明版《道藏》5四吧5卷道教術全體認識極仔細顯結論盲目輕率根據 筆者傾向贊同二說我認第元明說所肯定元明張三丰存靠權威靠性論證要屬馮祟巖先《武拳研究》(北京體育版社一99二漆月版筆者該書作者)張三丰平考進行迄今全面、深入、徹底馮先考證武道教(包括道教)特別重點考證張三丰物一9吧二始蹲進湖北省圖書館專職性查史、讀史、記史蹲一0除少數參加省內外各種術議即使嚴寒酷暑、風雨雷電圖書館未缺席至宋元、止明清所道教經典、史、志乘、稗史都流覽湖北省圖書館支援研究曾全各圖書館借調資料終於使完關於張三丰研究使結論：張三丰確其張三丰元明期張三丰創拳於武說其靠依據前張三丰元明說依據已略介紹筆者作重複讀者若興趣查閱《武拳研究》《武拳研究》本書由於受種種侷限其所擁文獻資料說理某些面仍尚欠火候例像《道藏精華》所披露明代張三丰與太極拳重要資料及近兩於武拳傳承關係新發現該書都未能知何況我說隨著武拳挖掘整理工作繼續深入必新發現 認定元明期張三丰客觀存武術史重歷史物研究歷史性突破貢獻所《武拳研究》一99二作家體委達科研課題通驗收一99三榮獲家體委頒發科技進步三等獎 科研課題實際基本馮先張三丰元明說考據願再探討張三丰否看二言否定北宋張三峰存 筆者所要持二說觀點卻恰恰於第二：北宋張三峰客觀存黃宗羲、王漁洋、《寧波府志》、《辭源》、《名辭典》金明、凌善清、華曹元、陳攖寧、李養北宋說二說必考據、必處雖我現找除外其更文獻線索麵些異口同聲認定性文獻輕易否定顯極道理 再觀點按元明張三丰於元定宗丁未二(即南宋淳祐漆公元一二四漆)代確定代離北宋徽宗晚一四0北宋徽宗間早張三峰提供充間能 至於說元朝武道士劉道明撰《武福總真集》武山北宋著名道士張三峰名予收錄呢?說實未析劉道明難處《武福總真集》古今明達前言劉道明寫道；《圖經》：武神仙窟宅自黃設教神仙至棲者眾……隱其名字藏其恨山深林密惟恐閒名落耳山證道升真者何勝計古頗遠劫火屢更失其名今考傳記詢諸前輩間二錄於備山勝慨雲見前代留史料極其限加高士深隱想蒐集詳細史料顯困難再能北宋武丹士張三峰精於武技聞名於世估計劉道明即知道其載入其書道家宣揚武事呢?所真寧舍記能記武事情況元明間武道士張三丰作註腳元明張三丰武山本創造性興太極拳明代山志、史都記些些志、記事碑等才記膂力、善騎射、劍光研等事同道門......餘下全文>>
武當道士是什麼生肖
太極張三丰(瘋)，羊癲瘋，所以猜…羊
武當的道士猜一生肖
問：
武當的道士猜一生肖？
答：
武當最有名的道士，就
是 “ 太極（雞）張三丰
（鳳：雞）” 也！只供
參考！
注：
提防假冒，最近很多無
恥之徒，自己不用腦袋
，一字不漏包括標點符
號抄襲，連 Du 知道君
也是如此，當真無恥之
極，要抄也要註明是我
的回答！
武當的道士，猜一生肖
你好，答案是雞
武當=捂襠
希望你可以採納，謝謝
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張三丰（牛鼻子）（牛?）
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武當道（士）是什麼生肖 ：
（士） 諧音為 巳。
生肖 ：（巳）蛇
武當山道士是什麼生肖
宋元明張三丰之辨
作者：譚大江來源於：武當雜誌
張三丰究竟是何朝代的人，歷來眾說紛紜。因為前代資料有關張三丰的記載中，有說為北宋間人，有說為南宋間人，還有說為元明間人或明人。正因為關於張三丰的朝代問題說法不盡相同，甚至有很大的出入，這就在自本世紀30年代以來，有些人在對張三丰其人的考證上，一直持否定態度。理由很簡單，很公允，即塵世上不可能有活了幾個朝代數百年的人物。所以，張三丰這個跨越幾個朝代的人物只會是人為塑造的象徵式人物，或者是有意誇張的人物。然而，根據歷史遺留下來的大量文獻資料、文物遺蹟，以及口碑，都可足以確鑿地認定，張三丰這個歷史人物是客觀存在的。
當然，要肯定張三丰的存在，也必須得從這些複雜的歷史資料和紛亂的論說中理出頭緒，找出箇中原因。
張三丰北宋說
…………………………
張三丰南宋說
………………………………
張三丰元明說
………………………………
張三丰二人說
…………………………………
以上四者，顯然前兩者是根據《王徵南墓誌銘》及明清有關史料所作的客觀陳述，存而不論，李養正先生二人說觀點，雖然前者也引用了《王徵南墓誌銘》，然而對北宋和元明存在兩個張三丰卻作了考證而肯定。最值得注意的是陳櫻寧先生的論辯，既非是專文考證張三丰，又非是參與內家拳源流的學術爭鳴，而是從仙學的考評上涉及到這兩個人物的論辯。說明陳先生很早就對張三峰與張三丰作過考證，十分清楚二人的區別。
筆者尚不知陳櫻寧、李養正兩位先生二人說有沒有今人所鮮知的充分根據，但有一條並不是想當然的肯定，即陳櫻寧、李養正兩位先生都是當代研究道教的大學者。尤其是陳櫻寧先生，他在1912～1915年間。赴上海白雲觀用4年時間通讀了明版《道藏》5485卷，對道教學術之全體認識極為仔細。顯然，他們的結論不會是盲目和輕率無根據的。
筆者是傾向和贊同“二人說”的。我認為，第一，“元明”說所肯定元明張三丰的存在是可靠的。這個最權威的可靠性論證，要屬馮祟巖先生在《武當拳之研究》(北京體育大學出版社1992年7月出版，筆者是該書作者之一)“張三丰之生平考”中進行得迄今最為全面、最為深入、最為徹底。馮先生為考證武當道教(也包括中國道教)，特別是重點考證張三丰這個人物，從1982年開始蹲進湖北省圖書館專職性查史、讀史、記史，這一蹲就是10年。除過少數參加省內外各種學術會議，即使嚴寒酷暑、風雨雷電，他在圖書館也從未缺過一天席。上至宋元、下止明清，所有中國道教經典、正史、地方誌乘、稗史，他都一一流覽過。湖北省圖書館為支援他的研究，曾從全國各大圖書館為他借調資料。終於使他得以完成了關於張三丰的研究。使他得出結論：張三丰確有其人，張三丰是元明時期人，張三丰“創拳”於武當之說有其可靠依據。前之“張三丰元明說”對此依據已有大略介紹，筆者在此不多作重複。讀者若感興趣，可以查閱《武當拳之研究》。不過，《武當拳之研究》這本書，由於受種種侷限，其所擁有的文獻資料和說理在某些方面仍尚欠火候。例如，像《道藏精華》所披露的明代張三丰與太極拳的重要資料，以及近兩年來對於武當拳傳承關係的新發現，該書都未能得知。何況我們還可以說，隨著對武當拳挖掘整理工作的繼續深入，必將還有一個又一個的新發現。
認定元明時期的張三丰客觀存在，這是中國武術史上重大歷史人物研究的一個歷史性突破和貢獻。所以，《武當拳之研究》在1992年作為國家體委下達的科研課題被通過驗收，1993年榮獲國家體委頒發的“科技進步三等獎”......餘下全文>>