坤卦初六?

算命求得坤卦初六,請問是吉是凶

從陰陽講，乾卦為純陽，坤卦為純陰。從物候講，霜、冰都為陰。此爻是說當秋天腳履秋霜時，就預示嚴冬的堅冰時節即將來臨。

劍網3坤卦怎麼樣

坤卦為地（上上卦）

坤卦是易經六十四卦中的第二卦，是上上卦，乃是地卦。所以理所應當排在第二，這個卦象的的卦辭是：地勢坤，君子以厚德載物。同議天卦一樣，這也是個要不斷努力的卦象。不同於乾卦的是，這卦象要想大成要依靠他人的力量。要用自己的人品廣交好友，在紫武的路上坤卦也算得上順當。

易經坤卦解

厚德載物 柔順包容

1、坤卦坤為地

《坤》（下坤上坤） 第二

牝馬得利重攸行，厚德載物品含弘；

履霜堅冰馴起道，黃裳元吉文在中。

坤道柔軟承天時，積善之家有餘慶；

君子處世直方大，地道有光後代興。

【原文】坤：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

【譯文】坤卦：大吉大利。佔問雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，後來找到主人，吉利。西南行獲得財物，東北行喪失財物。佔問定居，得到吉兆。

坤：元亨。利牝馬之貞。

坤卦以大地為象，以順為義，其元、亨之德者，乃特指地配合天，能開創化生萬物，而使之亨通。而行天者莫如龍，行地者莫如馬，而牝馬能行地而健，又至為馴順，故取為坤德之象。則坤卦利於固守如牝馬順而健之正道。

“元亨”。是指二爻和五爻，乾卦元亨二五爻獨吉，坤卦也是如此。元亨並無陰陽之分，三國時易學大家虞翻曾有解釋說：“坤含光大，凝乾之元。終於坤亥，出乾初子，故元亨”。

他是按照十二壁卦的變化卦象解釋的。乾為馬，坤為牝。“利牝馬之貞”，即是利牝馬之佔。牝馬柔順的性格，就是講陰必順陽的道理。

劉沅曰：坤為地，與天合德而育萬物者，故其元、亨與幹同。幹純陽而有變化之象，故如龍。坤純陰而孕幹之德，含剛健於內，故為牝馬。

項安世曰：牝取其順，馬取其行。順者坤之元，行者坤之亨，利者宜此，貞者修此而已。

馬振彪曰：龍神化而能舉天，馬任重而能行地。文王據龍之象以說幹，據馬之象以說坤，蓋即河圖之所見而言之也。幹陽主動，取龍以喻幹道之變化無窮；坤陰主靜，取牝馬以喻坤道之柔順極至。坤元以順為貞，故云利牝馬之貞。

君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

具坤德之君子，不適於爭先以領導眾人，若爭先居首，則將迷入歧途，若能隨於人後，則有主人之領導，而得利益。其往西南方，則可得利於友朋之支助，以建立事業；若往東北方，則將喪失友朋之私利，惟利於成就天下之大公。故其安靜承陽，謹守正道，可獲吉祥。

“君子有攸往”。是指具有坤德品行的君子，才能有所作為。

“西南得朋，東北喪朋”。在訊息卦（既十二壁卦）的卦象上，在方位上東方對應的卦象是《大壯》卦，西方對應的卦象是《觀》卦，南方對應的卦象是《姤》卦。自西方向南方讀卦，陽爻日漸增長，稱為“西南得朋”；自東方向北方讀卦，陽爻日漸遞減，稱為“東北喪朋”。

陰以陽為類，陰爻遇到陽爻為通為得；陽爻遇到陽爻為阻為喪，增則得朋，減則喪朋。而坤道無成，故安靜貞定則吉也。凡事有終必有始，喪朋之地始於巳時，對應在《乾》；終於亥時，對應在《坤》。坤行至亥，陽喪盡而為純坤，彖辭為什麼反曰“有慶”呢？這是因為周易的方位，《乾》原居《亥》位，純坤與純乾相遇，天地合德，萬物由此出生繁衍，所以稱為“有慶”。

盧氏（景裕）曰：坤，臣道也，妻道也，後而不先。先，則迷失道矣，故曰：先迷。陰以陽為主，當後而順之則利，故曰：後得主，利。

馬振彪曰：元氣生天生地，天無形而地有形，有形生於無形，天實居先，地承天之後，著形質而為後天，不得先乎天也。先所不當先，則迷而不利；後其所當後，則得主而利。老子云：不敢為天下先。又云：後其身而身存。殆明於先後之道，而得其所主者歟？

劉沅曰：坤位西南，而兌離巽三女同之，佔者得朋而亨。若東北則幹之位，而震坎艮三男皆非坤耦，佔者則有喪朋之象。（方位依後天八卦而言。）

馬其昶曰：此言陰陽消長之幾。蓋坤元之亨，自西南陽氣極盛之時，一陰初萌，漸長漸著，至東北陰氣極盛而陽復生，由亨而利而貞，地功於是乎成，故曰：安......餘下全文>>

坤卦的全文詳解

《坤卦》由地下地上組成。卦辭的“坤：元，亨，利牝馬之貞。君子有攸往。先迷，後得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉”，第一句是說《坤卦》亦有元始、廣大、亨通之義，由於《坤卦》為陰卦，故利於柔順的雌馬的貞正。第二句，一般都將句子標點為“君子有攸往，先迷後得主，利西南得朋。”這實際上都是錯誤的。因為這一辭語都是在“君子”修飾之下進行的，有如我們前邊多次提 到的“君子”一辭並不專指道德高尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同義語，所以，將此句標點為“君子有攸往，先迷後得主”是不恰當的。如果標點成這樣，“後得主”一辭必然變成良臣得賢主或后妃得明主一義。實際上，“先迷，後得”乃是指“君子”或“大人”在行事開始時，總是有些迷惘困惑；但由於“君子”“大人”們始終“終日乾乾”，自強不息，故有“ 後得”之結局。由於如此，故此卦“主利”。“西南得朋，東北喪朋”，按 照《周易》中每每使用這一方位詞，具體地說，當與姬周王朝處境有關，也即與姬周王朝開發經營西南漢水長江流域有關，與東北的黎國（今山西黎城 一帶）為敵有關。最後一句“安貞吉”是說，若能安於正道，則為吉祥。初六“初六”爻的“履霜，堅冰至”，是說處於《坤卦》的初期，亦即一切 事物的開始時期有如在霜地和處嚴冬一樣不容易。六二“六二”爻的“直方大，不習，無不利”，是說在辦任何事時，只要堅 持正直，辦事有規矩方圓，並懷有博大的德業，既就是不用練習什麼其它，就此也足夠順利暢通無阻。此處的“直方大”一語，頗有些指“君子”“大 人”的氣質而言。也可以說乃是下一句的“含章”的同義語。六三“ 六三”爻辭的“含章，可貞；或從王事，無成，有終”，前半句有接 上一爻的含義，是說，只要這些“君子”“大人”們自身能有一定的文化知 識素質，能有一定的道德修養，形質可嘉，那就可以在人們中樹立一個良好形象，就可以帥眾以從正。後半句是說，當此條件還不成熟之時，若要去從事王事帝業，那一定是無成的，但最終還會有一個良好結局的。此一爻有一個時空觀念，也即實類同《乾卦》“九二”爻說的“見龍在田”和“九三” 爻說的“君子終日乾乾”以及處在此時期的《屯卦》所要說的“或從王事， 無成”的用法。六四“六四”爻辭的“括囊，無咎無譽”，是說為爭雄天下的“大人”“君子”們，自當有“囊括四海之志，吞併八荒之心”，這時已經羽毛已豐，誰也奈何不了，此時的舉措既就是得不到什麼讚譽，但也不會有什麼禍患。此爻實類同《乾卦》“九四”爻的“或躍在淵，無咎”的含義和用法。在理解此爻時，切不可忘記此爻的時空概念，也即前邊說的不可忘記“六三”爻的 時空概念一樣。還有一個問題，就是《乾卦》是用龍在不同時空的變態來比喻事物的變遷，而《坤》卦則將這些變態換成了“君子”“大人”們“或從王事”“括囊”一類的直接舉措變遷，這種更改倒使人們在疏忽了《坤》卦時空演變的同時，也更疏忽了這卦各爻辭的實質內容。六五“六五”爻辭的“黃裳，元吉”，是說此時已君臨天下，到了一個極盛時期，此時自當大吉大利。此爻實類同《乾》卦“九五”爻的“飛龍在天，利見大人”。上六“上六”爻辭的“龍戰於野，其血玄黃”，此爻是言二龍大戰，這一爻可能直指姬周王朝與殷商王朝的殊死搏鬥。但理解此爻時，也不可忘記《乾卦》“上九”爻的“亢龍有悔”，這裡指事物發展到極限，將有滅亡的危險。這裡有指殷商王朝的有悔。也有指姬周王朝的有悔。《小過》中說的“飛鳥以凶”“弗過防之，從或戕之”以及《既濟》、《未濟》卦中說的“小狐汔濟”的“濡其首”指的就是這些。“用六”爻的“利用貞”，此爻是一個半句話，此爻有接上一爻的含義，也即當此“龍戰於野”的非常時......餘下全文>>

坤卦應該如何理解

天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。

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坤卦的《哲學易經》

坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷而得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。《彖》日：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無韁，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無韁，柔順利貞。君子攸往，先迷失道後順得常。西南得朋乃與類行，東北喪朋乃終有慶，安貞之吉應地無韁.《象》日：地勢坤，君子以厚德載物。乾是開創，坤是承接，為此我們說天過就是大地了。它含弘光大，生化了萬物，造就了一切，萬物依乎她而得以開闢展布生生不息，牝馬依乎她而得以賓士韁土吒叱風雄。因此作為君子當前去行事，當為人類創造一個和諧的發展環境。當然，或許展現在我們面前的有緒多迷茫，但必能憑藉著執著的理念探求出可持續發展的道路，成為主者而普利天下。有什麼不利呢！面向西南向著明媚的大道前進必能處處得到和應與發展，如行嚮晦暗處事不明則必然會有所失。因此要按於現狀服從發展觀，中正而吉祥。我們知道，到目前為止人類還沒有找到其它能生存人類的星球，地球是唯一生存人類萬物的空間，是人類唯一的依託。因此《彖》辭說第二就是大地了，萬物依乎她而獲得了生存的條件，這通通歸功於上天的神奇造化。大地博厚，承載著萬物，她的品德超大無比而從不分地界。她含弘廣大光緒綽著，因此物類全得造化和伸展。牝馬屬於地中產物，憑藉了大地的無限遼闊而得以行地無韁施展其能。大地多麼的柔順和利貞啊！因此君子當有所行動，當博擊於大千世界，當投身於無限光華的事業中去。或許面對錯綜複雜的大千世界而感到茫然和迷惑，但必能憑藉執著的理念成就功德，找到真正屬於我們走的道路。沒有什麼不利呵，踐踏著明媚的大道必處處得到和應與發展，若行嚮晦暗處事不明則必然會有所失，但只要內心美好充滿激情最終必有所慶。因此君子當服從發展觀不斷前進，無處不能通向成功的大道和創造出更為美好的明天。《象》辭說：大地含弘廣大，因而孕生了萬物；大地廣博舒展，因而萬物生機盎然；這是《坤》之象。是以君子觀之思只有博大的胸懷、和美的品德、才能百業興起百花齊放，形成一個和諧的、健全的、繁榮的社會。從而君子當厚其德、載其物、成就完美品德，創造完美世界。初六：履霜，堅冰至。《象》日：履霜堅冰，陰始凝也；馴致其道，致堅冰也。開始降霜了，堅厚的冰凍也就快到了。可見，一切事物的形成都是循序漸進的，逐步形成的。真所謂“冰凍三尺，非一日之寒”。因此君子當點滴積累，每天有所行動。只有點滴積累才能馴致其道，才能達到預期的目標，除此之外沒有捷徑。六二：直、方、大、不習，無不利。《象》日：六二之動，直以方也。不習，無不利，地道光也。直是通直，方是方正，大是廣大。大地通直，一往無前；大地方正，可圈可點；大地寬廣又何處不是用武之地。因此君子當永不間斷地努力，也決不輕言放棄，只要執著和堅定不移何處不可通向成功的大道。有什麼可自暴自欺的呢？人的出生境遇或許千差萬別，但上帝並不偏愛任何一個人。因此沒有必要把自己定位在自己的命運之中，一切的成功與偉大完全在於永不間斷的努力和不斷拼搏的精神。假如你想獲得成功，就要為它創造條件，坐等機遇期望時運就會一事無成。六三：含章，可貞。或從王事，無成有終。《象》日：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。章，彰也。含章可貞，以時而發，容光必照矣。心懷美好的願望和理念又從不間斷努力則必有所成，“以時發也。”因此若以此心即或建不了豐功偉績致力於王道服務於社會也必有好的結局，“知光大也。”“一個好的理念和偉大的設想總是能振奮人心的，一個好的建義和微小的機制只要正確引導又未嘗不能帶來社會轟動效應。”因此我們需先進的理論，偉大的思想，更需要不斷實踐的精神。六四：括囊，無咎無譽。《......餘下全文>>