暮在五行中屬什麼?
暮的五行屬什麼
暮(暮)
姓名學解釋：【晚婚遲得子吉，一生多災，刑偶傷子，晚年吉祥。】
民俗五行：火 音律五行：水 姓名學筆畫：15 簡體筆畫：14 拼音：mù
暮<名>
(形聲。從日,莫聲。古字作“莫”,像太陽落到草叢中,表示天將晚。“暮”為後起字。本義:日落時,傍晚)
同本義 [dusk;sunset;evening]
暮者,晚也。――《論衡·明雩》
朝三而暮四。――《莊子·齊物論》
恐美人之遲暮。――《楚辭·離騷》
旦辭爺孃去,暮宿黃河邊。――《樂府詩集·木蘭詩》
今朝至,暮變。――《韓非子·難一》
至莫夜月光明。――宋·蘇軾《石鐘山記》
暮投石壕村,有吏夜捉人。――唐·杜甫《石壕吏》
又如:暮天(傍晚的天空);暮雨(傍晚的雨);暮途(傍晚的路程);暮煙(傍晚的煙靄);暮暮(每天傍晚);暮鼓(鼓樓晚間報時的鼓聲);暮暗(日落天暗)
夜晚 [the end]
枝封暮雪。――沈約《桐賦》
暮春者,春服既成,冠者五六人。――《論語》
又如:暮月(一季的末月);暮末(猶末世);暮冬(冬末)
暮 <形>
喻指年老,衰老 [aged]
藐是流離,至於暮齒。――庾信《哀江南賦序》
又如:暮老(指年老);暮古(年老糊塗);暮志(晚年的志向);暮耋(指年老);暮齒(晚年);暮景(比喻垂老之年)
遲;晚 [late towards to the end of]
夫自念斯,學德未暮。――《呂氏春秋》
烈士暮年,壯心不已。――曹操《步出夏門行》
又如:暮遲(猶言不及時);暮生(父親死後才出生)
暮字五行屬什麼??
日暮少陽 該是金 這是從時辰上算的 日暮時分為酉時 地支中酉時屬金
12屬相哪個屬相命最差
俗話說:免強不是命，五行八字命生成。命好命歹不能只看屬相，要看五行八字。
複雜的如:
五行中，生月克生年或生時克生日就沒好命。
簡單的如:
牛命差但生在七丶八月(春耕過後休息的牛)命就不錯。
豬命好如生臘月命就差(農村講究殺年豬)。
可類推:羊生春夏鼠生秋冬的命不會很差。
供參考。
今朝玉露一相逢,便勝卻人間無數什麼意思?
金風玉露一相逢,便勝卻人間無數.寫作者在被貶外地是,對妻子蘇小妹的思念,意思是若兩個相愛的人若能相逢,雖時日短暫,也是難能可貴.,就僅此一次相逢,已抵過了世間無數的美好幸福.
下面是整首的分析：
鵲橋仙 （宋）秦觀
纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。
金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。
兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。
[解析：“鵲橋仙”：詞調名，出自《風俗記》——“七夕，織女當渡河，使鵲為橋。”多以詠牛郎織女相會事。鵲橋仙此調有兩體，五十六字者始自歐陽修，因詞中有“鵲迎橋路接天津”句，取為調名。周邦彥詞名《鵲橋仙令》，《梅苑》詞名《憶人人》，韓淲詞，取秦觀詞句，名《金風玉露相逢曲》，張輯詞，有“天風吹送廣寒秋”句，名《廣寒秋》。元高拭詞注：仙呂調。八十八字者始自柳永，《樂章集》注云：歇指調。 《鵲橋仙》見《淮海居士長短句》。此詞以古代牛郎織女七夕相會的神話故事為題材，歌頌堅貞純潔的愛情。歷來歌詠牛郎織女的詩歌甚多，往往以雙星會少離多為恨，帶有傷感情緒，獨此詞不落陳套，自出機杼。《鵲橋仙》，《草堂詩餘》作《七夕》。
這首詠七夕的節序詞，上片以兩對句“纖雲弄巧，飛星傳恨”起頭，既寫七夕景色，又景中見情，起句展示七夕獨有的抒情氛圍，“巧”與“恨”，則將七夕人間“乞巧”的主題及“牛郎、織女”故事的悲劇性特徵點明，練達而悽美；
“銀漢迢迢暗度”寫雙星渡河；
金風：秋風，舊說以四季分配五行，秋令在五行中屬金。玉露：秋天的白露。“金風玉露一相逢”是說牛郎、織女的七夕相會，“金風玉露一相逢，便勝卻人間無數”句由敘述轉為議論，表明了作者對這一神話故事愛情意義的認識；
過片亦為對句，“柔情似水，佳期如夢”寫雙星的短暫會晤；
“忍顧鵲橋歸路”是說牛郎和織女匆匆相見而長久別離，為傷別而不忍回顧烏雀架成的歸路，包含了深深的依戀和惆悵；
接著轉而為高昂，“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”既指出了牛郎、織女的愛情模式的特點，又表達了作者的愛情理想：牛郎、織女雖然難得見面，卻心心相印、息息相通，而一旦得以聚會，在那清涼的秋風白露中，他們對訴衷腸，互吐心音，非僅深化了雙星故事的一樣，而且使人的感情拔俗而昇華。
此詞借牛郎織女悲歡離合的故事，歌頌堅貞誠摯的愛情。
【作者】1049－1100，字少遊，一字太虛，號淮海居士，揚州高郵（今屬江蘇）人。宋神宗元豐八年（1085）進士。哲宗時，歷任太學博士、祕書省正字、國史院編修官。坐元佑黨籍，出為杭州通判，旋又遠徒郴州（今湖南郴縣）、雷州（今廣東海康）等地。徽宗立，詔許放還，死於道中。少見蘇軾于徐州，蘇軾以為有屈宋才，遂得列門牆。詩文兼擅，惜為詞名所掩。其詞淡雅輕柔，情韻兼勝，被譽為婉約之宗。有《淮海居士長短句》。
秦觀的《鵲橋仙》原文
中有“鵲迎橋路接天津”句，故名。
柔情似水，佳期如夢：指秋風白露：指朝夕相聚，古已有之，如《古詩十九首》中的“迢迢牽牛星”，曹丕的《燕歌行》、悽楚。相形之下。李商隱《辛未七夕》，呈現出許多細巧的花樣。
飛星，秦觀此詞堪稱獨出機杼，立意高遠：流星。一說指牽牛、織女二星、《廣寒秋》等。雙調。
銀漢：銀河。這句是說他們七夕相會。
忍顧，卻都因襲了“歡娛苦短”的傳統主題，格調哀婉：怎忍回視。
朝朝暮暮。
評解：
《鵲橋仙》原是為詠牛郎、織女的愛情故事而創作的樂曲。本詞的內容也正是詠此神話、張先等人也曾吟詠這一題材，雖然遣辭造句各異，五十六字，仄韻。
借牛郎織女的故事，以超人間的方式表現人間的悲歡離合：“由來碧落銀河畔，可要金風玉露時”、柳永、蘇軾，李商隱的《辛未七夕》等等。宋代的歐陽修。
纖雲弄巧：是說纖薄的雲彩，變化多端，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在、朝朝暮暮。又名《金風玉露相逢曲》。語出宋玉《高唐賦》。 金風。玉露：秋露：秋風，秋天在五行中屬金。迢迢：遙遠的樣子。暗度，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻、人間無數：悄悄渡過。
金風玉露。
註釋：
鵲橋仙：此調專詠牛郎織女七夕相會事。始見歐陽修詞 鵲橋仙
纖雲弄巧，飛星傳恨
十二生肖的是怎麼來的?從什麼時候開始實行的?
1、生肖的由來
作為一種古老的民俗文化事象，有關十二生肖的起源，歷代學者眾說紛紜。有人認為生肖與地支同源，可以追溯到史前的傳說時代，《史記》中所載黃帝“建造甲子以命歲”，“大撓作甲子”就是這類說法的反映，學者們認為這裡所說的甲子就是指的十二生肖。清代學者趙翼則認為生肖最早源於我國北方的遊牧民族，他在《陔餘叢考》中說：“蓋北俗初無所謂子醜寅之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳。”（參見清·趙翼《陔餘叢考》）。有的學者甚至持生肖外來說的觀點，認為十二生肖是由古巴比倫傳入中國的，持這種觀點的代表有郭沫若，他在《甲骨文字研究·釋支幹》中講“ 十二肖象於巴比倫、埃及、印度均有之，然均不甚古，無出於西紀後百年以上者。意者此始漢時西域諸國，仿巴比倫之十二宮而制定之，再向四周傳播者也 。”認為生肖為中東地區居民模仿巴比倫黃道十二宮而制定，其傳入中國的時間，當在漢武帝通西域之時。以上觀點見仁見智，作者不敢主觀判斷是非，但通過大量的文獻資料證明，生肖的確起源於中國，是華夏先民動物崇拜、圖騰崇拜以及早期天文學的結晶。
關於十二生肖的記載，現有文獻資料中，以《詩經》為最早。《詩經·小雅·吉日》裡有 ：“吉日庚午，即差我馬”八個字，意思是庚午吉日時辰好，是躍馬出獵的好日子，這是將午與馬相對應的例子。可見在春秋前後，地支與十二種動物的對應關係已經確立並流傳。 1975年，在湖北雲夢縣睡虎地十一號墓出土的竹簡，進一步證明十二生肖在春秋前後已存在 。出土竹簡的《日書》甲種有一章標題為《盜者》，其內容為占卜盜者相貌特徵，其中記載 有：“子，鼠也，盜者兌口希須，……醜，牛也，盜者大鼻長頸，……寅，虎也，盜者狀，希須 ，面有黑焉。卯，兔也，盜者大面頭。辰，〔原文脫漏〕盜者男子，青赤色……已，蟲也 ，盜者長而黑蛇目。午，鹿也，盜者長頸小哘，其身不全。……未，馬也，盜者長鬚耳。申，環也，盜者圓面……”
《日書》中所記十二生肖大體近似於現在流行說法。據考證，睡虎地十一號墓下葬於秦始皇三十年(公元前217年)，因此十二生肖的產生至少可以追溯到秦以前的春秋時期。學者們認為，這是迄今為止，在我國發現的關於十二生肖的最早而又較系統的記載。
和今天流行的十二生肖說法完全一致的是東漢王充的記載，王充《論衡·物勢》載：
“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。……午，馬也。子，鼠也，酉，雞也。 卯，兔也。……亥，豕也。未，羊也。醜，牛也。……已，蛇也。申，猴也。”
以上文字中，十二生肖動物談到了十一種，唯獨缺了辰龍。該書《言毒篇》說：
“辰為龍，已為蛇。辰、已之位在東南。”
如此，十二生肖便齊了，且與現今流行的十二生肖配屬完全相同，這的確算是古文獻中關於生肖的較早的最完備的記載。。
到了南北朝，生肖已普遍使用，南朝《南齊書·五行志》中已經有具體的按人的出生年份稱屬某種動物的記載。南朝·陳·詩人沈炯，曾創作了一首十二屬相詩，其言曰：
“鼠跡生塵案，牛羊暮下來。
虎哺坐空谷，兔月向窗開。
龍隰遠青翠，蛇柳近徘徊。
馬蘭方遠摘，羊負始春栽。
猴慄羞芳果，雞砧引清杯。
狗其懷物外，豬蠡窅悠哉。”
這首十二屬相詩明顯是按十二地支所配動物的順序寫成的，說明當時十二生肖已為人們所十分熟悉。
從以上文獻記載可以明確生肖文化的源頭在中國。依據生肖外來說的觀點，生肖是漢代由中東傳入中國，與佛教傳入時間差不多，我們從以上文獻中已證明早在春秋時期我國便有有關生肖的記載(《日書》、《詩經》)，說明生肖的產生以及生肖與地支的相配是早在漢以前就產生了的，因此可以肯......餘下全文>>
滿族人都分什麼旗
並增設鑲黃、白旗、紅旗。
正黃旗
以旗色純黃而得名。清末時規模達到下轄87個整佐領又一個 半分佐領。
鑲白旗
在今內蒙古錫林郭勒盟南部，“垂簾聽政”的慈 禧和慈安(也稱東宮)都是，副職一人，稱為左右梅勒額真（副都統）。
皇太極即為後為擴大兵源在滿八旗的基礎上有建立了蒙古八旗和漢軍八旗，其編制與滿八旗相同。滿、蒙、漢八旗共二十四旗構成了清代八旗制度的整體。清代八旗之一。建於明萬曆四十三年(1615年)，兵為皇帝親兵， 並從中挑選侍衛皇室的成員。清末規模為轄86個 整佐領(基本戶口和軍事編制單位，100—300人 為一單位)約2，因旗色為純紅而 得名，正紅旗是下五旗，由諸王，貝勒和貝子分 統。
正藍旗
在今內蒙古錫林郭勒盟南部，因旗色為白色鑲紅而得名，初建時設四旗：黃旗、正紅、正藍。正白旗是八旗中的上三旗之一‘ 順治前，上三旗中並無正白旗而有正藍旗。滿清入關後八旗軍又分成了禁旅八旗和駐防八旗、蒙。
鑲紅旗
在今內蒙古烏蘭察布盟東部、旗主）一人，上三旗內無王，都歸皇帝所親統．兵 是皇帝親兵，侍衛皇室的成員也從上三旗中選，以旗 色純白而得名，請代八旗之一。 建於明萬曆四十三年(1615年)，因旗色為紅色鑲 白而得名，兵丁2．3萬，男女老少總人 口約11．5萬人。著名作家老舍先生原隸正紅旗； 清乾隆年間的大貪官和紳也是正紅旗人。清代八旗之一。 明萬曆二十九年(1601年)，努爾哈赤初定，男女老少總人口13 萬人。很多清皇室成員都是鑲黃旗．如嘉慶帝的 皇后孝和睿，乾隆帝的皇貴妃、藍旗。1614年因“歸服益廣”將四旗改為正黃、正白，約2．6萬兵丁。清光緒 帝的寵妃珍妃就是鑲紅旗人。
正白旗
位置在內蒙古錫林郭勒盟南部，因質色為藍色鑲 紅而得名，鑲藍旗是下五旗，由諸王，貝勒和貝 子分統.com/question/9575059.html。 建於明萬曆二十九年(1601年)，鑲紅旗是下五旗之一，鑲黃列為上三旗。正黃，鑲黃和正白旗列 為上三旗，因在 順治初，多爾袞將自己所領正白旗納入上三旗而 將正藍旗降入下五旗，這以後就成了定製，朝廷的高階官員中 也有不少是來自鑲黃旗的。
正紅旗
在今內蒙古烏蘭察布盟東部，清代八旗之一，由諸王．貝勒 和貝子分統。清末時規模達到下轄86個整佐領. 兵丁2．6萬，男女老少總人口約13萬人，由 皇帝所親統。正白 旗是皇帝親統旗之一，旗內無王、鑲藍四旗，合稱八旗。 至清末，是八旗滿洲中人口最多的一個，下轄92個整佐領又2個半分佐領，約3萬兵丁，男女老少總人口約15萬人
鑲黃旗
在今內蒙古錫林郭勒盟西南部，兵為皇帝親兵，侍衛皇室的成員也 從上三旗中選。清末時的規模是轄84個整佐領又 2個半分佐領.6萬兵丁，男女老少總人口約13 萬人。清末代皇后婉容是正白旗人，統率滿.com/question/9575059.html，兵丁2．6萬，男女老少總人口約13 萬人。
鑲藍旗
在今內蒙古烏蘭察布盟東部。清代八旗之一，五牛錄為一甲喇（隊），設甲喇額真（參領）一人，五甲喇為一固山，設固山額真（都統.baidu、漢族軍隊。規定每300人為一牛錄，設牛錄額一人.baidu。正藍旗在順潔前 與正黃，兵丁2．7萬，男女老少總人口約13．5萬 人。著名錶演藝術家侯寶林先生便是鑲藍旗人，貝勒和 貝子分統。清末時規模達到下轄83個整佐領又11 個半分佐領，鑲白旗屬於下五旗之一，不是由皇帝所親統‘而由諸王，貝勒和貝於分統，清末時的規模是84個整佐領，約2．6萬兵丁，男女老少總人口約13萬人，被多爾袞降 入下五旗，不再由......餘下全文>>