佛教四聖諦?

佛教中四聖諦是什麼？

四聖諦是指，一苦諦，二集諦，三滅諦，四道諦

四聖諦的次序

一、苦諦：說明世間是苦果。我們要知道苦有如病，應該遍知，這是世間的苦果，也是生死的流轉。我們要知道所有的病，才能醫治它。

二、集諦：說明業與煩惱是苦的根源。我們要知道病苦的原因，將之斷除。這是世間的因果，也是生死的流轉，但是它指出我們生死流轉的原因。

三、滅諦：說明解脫與證果。眾生無時無刻不在病苦中，我們要知道沒病苦的快樂是怎樣的？要認識怎樣的人是沒有病苦的？要證知怎樣才是沒有病？這是指出世間的果，就是解脫、清淨的境界－－涅盤。

四、道諦：說明離苦的道路。我們要知道修道的方法有如良藥，應該修學。這是指出世間的因，我們應該學習、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最後就可解脫生死。

佛教的基本教義中關於“四聖諦”具體的解釋？

1、苦諦。苦是受逼迫苦惱之意，主要指三界生死輪迴的苦惱。有三苦、八苦的不同。三苦，一為苦苦，指正在受痛苦時的苦惱；二為壞苦，是享受快樂結束時的苦惱；三為行苦，謂不苦不樂時，為無常變化的自然規律所支配的苦惱，包括生、老、病、死在內。八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、怨憎會苦、愛別離苦、五陰盛苦。佛教認為，三苦、八苦有的是社會原因造成的，有的是自然原因造成的。　　2、集諦。亦名習諦。集是積聚感招之意。說一切眾生，常時以來，由於貪瞋愚痴的行動，造成的善惡行為的業因，能感招將來的生死苦果。　　3、滅諦。亦名盡諦，為息滅、滅盡之意，滅盡三界內之煩惱業因以及生死果報，稱為滅，也稱了脫生死，從此不再受三界內的生死苦惱，達到涅槃寂滅境界，即為解脫。　　4、道諦。道為通達之意，也是道路的意思。這種道路是達到寂滅解脫的方法和手段；原始佛教認為道諦是指八正道。以後大、小乘又各有發展。佛教認為依道諦去修行，就能達到寂滅解盯的滅諦。由此途徑確實可以達到解脫生死的目的。

佛教中的“四聖諦”與苦，集，滅，道”是什麼概念

一、四聖諦與“苦，集，滅，道"就是一個意思。

二、四聖諦，佛教用語，即苦、集、滅、道四諦。苦為生老病死，集為召集苦的原因，滅為滅惑業而離生死之苦，道為完全解脫實現涅盤境界的正道。

三、釋義：

苦諦

苦即三界輪迴生死苦惱之義，凡是有為有漏之法莫不皆含苦性，故佛經中說有無量眾苦，但就身心順逆緣境，總有三苦、八苦。三苦，從其逆緣苦惱，正受苦時，從苦生苦，名苦苦；從其順緣，安樂離壞時而生苦惱，名壞苦；生老病死剎那變異而生苦惱，即名行苦。八苦即：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得和五盛陰苦。外有寒熱飢渴等苦惱之身苦，內有煩惱之心苦，所有諸苦皆歸苦諦所攝。

集諦

集謂積聚二十五有苦果之因，一切眾生，無始以來，由貪嗔痴等煩惱，造積善惡業因，能招感三界生死等苦果。

滅諦

又名盡諦，滅謂滅二十五有，寂滅涅盤，盡三界結業煩惱，永無生死患累。

道諦

道謂修戒定慧通向涅盤之道，總有七科：一、四念處，二、四正斷或四正勤，三、四神足或四如意足，四、五根，五、五力，六、七覺支或七菩提分，七、八聖道或八正道。此為三十七菩提助道品法。

簡述佛教的四聖諦和六道輪迴理論

佛教的四聖諦是苦集滅道，是十二因緣的一個簡化，前一個為後一個果，後者為前者的因，苦為果，集為因，滅為果，道為因。

總的來說四聖諦貫徹了佛教的所有，只是不同派別和不同乘之間的發揮不同，在佛教來說，之所以要修行就是因為苦，生老病死是苦，分別離合是苦，因為一切萬物都遵循無常的規律，沒有永恆的事物，因此生出了種種苦，因為有苦所以要離，而四聖諦就是這樣的一個總結。

苦果是因集而出，集就是招感集取，招感就是業力被煩惱所引發出來；集取就是煩惱在造業。因為我們過去造種種的業形成力量，加上過去與現在種種煩惱的引發，使我們受種種苦。所以這個集聖諦所要講的就是煩惱以及煩惱所造的諸業行。

簡單來說集就是因無明煩惱而生出的種種業障，因為無明煩惱，見思之惑而生出種種苦果，六道輪轉。

因為苦所以要斷除苦果，這樣就有有了後面的滅道兩諦，知道了苦是因集而生，所以滅除無明煩惱不再有造作之心，究竟不生，不生所以不滅，即是涅槃。證入那個究竟的境界中。

而如何證入所需就是道諦，道是出世間的因，解脫苦的方法，通往涅盤之路稱為道。這裡的道有八正道，又因為這八正道而有三十七助道品，修行此道諦而證入究竟涅盤，永離生死苦海。

六道輪迴本身是古印度的一種說法，並非佛教獨有，後來佛陀將其發揚並深入，六道指的是天道，阿修羅道，人道三善道，地獄道，餓鬼道，畜生道三惡道，這裡的六道不光是物理空間，也是心的境界，心若生嗔恨則如地獄，心若貪著，則如餓鬼，心若愚痴，則如畜生，守五戒，則能成人身，行五戒十善則成就天人，雖然行善，但心生嫉妒，宛若修羅。

六道是大的分別，各自有其共業，同一道中又有別業，比如人道有乞丐也有皇帝，畜生道有金翅鳥、龍等等也有牛羊牲畜等，這些別業又各自根據個人所行而生出。

但無論身處六道中哪一道，都是有生有滅的，沒有永恆的，所以天人終有淪落，地獄終有出世，而從無始以來，我們每個人都在六道中不停的打轉轉，時而上時而下，除非有一日斷除無明業障，破除我執，證果而出，方能出離輪迴，了斷分段生死

誰能通俗淺顯的講解一下佛教的四聖諦（四法印）？ 50分

師兄 安好

四聖諦不同於四法印，四法印是用來檢查自己所悟的內涵、是否符合真實的佛法；而四聖諦則是修行的內涵。四聖諦若細說，可涵蓋大乘與小乘，今者，在下只略說小乘之四聖諦:

小乘所親證的四聖諦，簡單來說就是要斷我見，將世俗人心中所認定的自我殺掉、否定掉，進而修除對自我的執著，使得繼續投生下一世的動力滅除，解脫生死的輪迴，即是四聖諦之核心。

那麼，四聖諦包含知苦、斷集、慕滅、修道四個層次，所謂知苦，就是要知道我們當下的這念心、這個覺知心，也就是意識，就是眾苦的根本，也必須去證知這個覺知心意識是無常、是假藉許多因緣才能出生、存在的、本身就是苦、不自在的。 能夠如實了知意識心的虛妄、不是真實的我，才是如法的知苦。

而斷集，則是知苦後，證知意識無常無我，而斷除我見以後，以這個解脫智慧在生活當中，漸次斷除對自我的執著，不再收集會引發下一世生死輪迴的後有種子，即是斷集。

至於慕滅，則是必須知道，自我身心滅除後，仍有一常住不壞的真如心；因此，若能捨離對自我的執著、樂於滅盡自我不在生死輪迴、能接受自我滅盡、三界中不再有我之後，這樣的滅盡無餘並不是斷滅空無，自己本具的真如心仍是如如不動，只是不在這世間中現行運作了。

最後的修道，則是斷除最後一分的自我貪愛，只要對自我的存在還有一分愛、還有一分喜悅，就無法將我執滅除，那麼這一功死後，因為對自我之執著尚未滅盡，就會促使真如心去入胎下一世的色身，然後再一次的生死輪迴。 因此，修行者只要將自己最後一分的我執斷除，事實上是可以確認自己不會在有下一世的輪迴，生死輪迴的現象到此終止，死後、三界中從此無我、即便窮盡諸佛如來的天眼明，也再也找不到此人了，因為滅盡無餘了。

這就是四聖諦取證的次第，最終就是親證無餘涅槃: 滅盡自我不再世間輪迴生死。 然而，千萬不能誤會是自己進入無餘涅槃這個境界，因為"自我"都滅盡了，又是誰入無餘涅槃呢?

最後，為了讓有緣者不至於誤會意識與真如心是同個心，在總結性的說明如下:

小乘解脫道所要滅盡的意識心，就是我們平日會喜怒哀樂、有感情、有見聞覺知的這個心，看到任何人事物、知道美醜、遠近、明暗、善惡的這個心、聽到任何聲音、知道吵鬧安靜、悅耳難聽、男人聲女人聲的這個心、想要修行解脫的這個心、想要吃喝玩樂、享受於五欲的這個心，都是意識心，說穿了，這心正是世俗人乃至未斷我見的學佛人，所認定的自我。

但是這個心無常、不真實也不自在，想要解脫而遠離生死輪迴的苦海，就必須看清這個大賊的虛妄，別再被其所騙了。

為了這個心，人犯錯的時候總是想隱藏，因為怕自己受傷。

為了這個心，對於渴望的我所(譬如男人女人、財富地位)，明爭暗奪。

為了這個心，處處用各種手段方便，來維護其尊嚴。

那麼，若要解脫，就徹底的否定自我吧，徹底的觀察自我的虛妄、無常，不再愛樂、護惜這個"我"

。而四聖諦就是為了要滅盡這個虛幻的假我，不再受生死而施設的法。

佛教講的“四聖諦”指的是什麼

四諦是釋迦牟尼體悟的苦、集、滅、道四條人生真理，四諦告訴人們人生的本質是苦，以及苦的原因、消除苦的方法和達到涅槃的最終目的。

佛教中的四聖諦 八正道 十二因緣是什麼？.txt

四聖諦的次序

一、苦諦：說明世間是苦果。我們要知道苦有如病，應該遍知，這是世間的苦果，也是生死的流轉。我們要知道所有的病，才能醫治它。

二、集諦：說明業與煩惱是苦的根源。我們要知道病苦的原因，將之斷除。這是世間的因果，也是生死的流轉，但是它指出我們生死流轉的原因。

三、滅諦：說明解脫與證果。眾生無時無刻不在病苦中，我們要知道沒病苦的快樂是怎樣的？要認識怎樣的人是沒有病苦的？要證知怎樣才是沒有病？這是指出世間的果，就是解脫、清淨的境界－－涅盤。

四、道諦：說明離苦的道路。我們要知道修道的方法有如良藥，應該修學。這是指出世間的因，我們應該學習、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最後就可解脫生死。

八正道

(一)正見，又作諦見。即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父母，世有真人往至善處，去善向善，於此世彼世自覺自證成就。

(二)正思惟，又作正志、正分別、正覺或諦念。即謂無慾覺、恚覺及害覺。

(三)正語，又作正言、諦語。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等。

(四)正業，又作正行、諦行。即離殺生、不與取等。

(五)正命，又作諦受。即舍咒術等邪命，如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具。

(六)正精進，又作正方便、正治、諦法、諦治。發願已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。即謂能求方便精勤。

(七)正念，又作諦意。即以自共相觀身、受、心、法等四者。

(八)正定，又作諦定。即離欲惡不善之法，成就初禪乃至四禪。

十二因緣

無明：人與生懼來的矇昧無知

行：由無知而引起的各種慾望和意志

識：由慾望和意志引起的人的精神統一體

名色：由識引起的人的精神和肉體

六處；指人的六種感覺器官，即眼、耳、鼻、舌、身、意（即心）

觸：指感覺器官與外界事物的接觸

受：通過接觸而引起的苦樂感覺

愛：由感覺而引起的對樂的事物產生的貪愛之心

取：由貪愛而產生的追求和執著之意

有：因追求和執著而造成的生死環境

生：有了生的環境就有生命的產生

老死：有生就必有衰老和死亡

佛陀說世間上無論那一個修行者，如果他不知道諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜的三法印，他就不能認識諸法的根本；他如果不修學正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定的八聖道，他就不是真正的修道者，就不能獲得自在和解脫。佛陀所說四聖諦十二因緣，是宇宙人生真理，

佛教根本教義, 有關四聖諦

佛法中四諦的苦，不是指人生活中的各種境遇，而是指人在經受這些境遇時，心的變化，也即是說，苦，是自己心的感受，是苦惱，而不是苦難，所謂“受苦”，是我們自己的心在感受我們各種心思各種行為，因為不滿足不如意而得到情感感受就是受苦，即我們自己在接受丹惱。

佛法認為，苦的根源是無明，是不理智的思維，而這種無明思維是各種心的妄想和執著，而各種妄想和執著實際是慾望的不能滿足，因此，是慾望的過度造成我們的苦惱，而後有苦受、樂受和沒有意義的感受。因此在佛經中，佛祖還經常說“五蘊是苦”。

所以，我們應該知和覺的，是自身。

佛教 心經為何說無苦集滅道!這與四聖諦矛盾嗎

並非矛盾。佛說法要看大家的根機，按其接受能力來說法。

苦、集、滅、道是聲聞乘的四聖諦，由此修習可得聲聞四果。這是常說的小乘佛法，能度自己。

而“無苦、集、滅、道”是出自大乘的重要經典《大般若經》

這一段宣說的是大乘第一義諦的法義。

第一義諦是不可說不可思之法。離分別相，不可說，不可思之法。

因佛性本來清淨，不垢不淨，並無分別心念。無分別自然無苦集滅道

但這裡說的無，並非是真的沒有，而是說其無自性，沒有定法叫苦、集、滅、道。

就像對小學生就講基礎的算術公式，加減乘除，講高階的理論對他們來說有如天書。當然有聰慧一些的孩子，可以適當的為其延伸一下。

等到了大學，就可以講複雜一些的微積分，幾何理論等等。

循序漸進。

佛也是一樣，雖然願為眾生宣說甚深第一義諦，但眾生根機相差萬別，不能解了，就暫為宣說聲聞乘中乘義理。先使其脫出輪迴，再加以引導開示。