佛教放生功德?
佛教中“放生”有什麼意義
根據佛教說法：
一、放生就是救命放生就是救護那些被擒、被抓、將被宰殺、命在垂危的眾生的命，而眾生最寶貴的就是自己的生命得以重拾生機，救他們的命，他們感激最深，所以功德至大！
二、放生就是還債人們今生及累劫以來所造的殺業早已無量無邊，放生就是出錢、出力來救贖眾生的性命，以償還以前人們所積欠無數的殺債。
三、放生就是救急放生與其他的功德不一樣，是救命在旦夕，隨時將被宰殺的生命得以重拾生機，是千鉤一發、刻不容緩的行動，就好像是醫院的急診急救一般，一個剎那、一全行動便可挽救成千上萬無數的生命，所以功德至深。
四、放生就是慈悲佛心就是大慈悲心，慈悲心是學佛的根本，而放生則是為了解除眾生的苦難，起慈悲心予以救贖的一種行為。放生可以長養我們的慈悲心，在放生的過程中，慈悲心獲得最大的培養。常常放生，慈悲心常常滋長，與佛心更相契，與佛更容易感應道交，學佛道業更容易成就。
五、放生就是覺悟任何一個眾生的佛性與我相比毫無或缺，無二無別，因而每一個生命都是平等珍貴的。在放生中讓我們覺悟到眾生皆知貪生怕死，皆知趨吉避凶，皆有喜怒哀樂，與我相比，完全相同；眾生更皆具備真如佛性，一旦業盡情空，未來皆能成佛，所以救一眾生如同救一佛子，更等於救一未來佛。
六、放生就是實踐與其空口說得萬言，不如老實行得一字，學佛最重要的就是實踐。在放生真實的行動中，真正去培養慈悲，真正去解救生命，真正去為眾生皈依、唸佛、懺悔、迴向，真正去體會眾生平等一如、皆具佛性、皆能成佛的道理，真正做到自利利他，這樣的修行才能真正得到利益。
七、放生就是積極吃素與放生是學佛人行持上極重要的二件事。但吃素只是止惡。是消極地不再造殺業，不再積欠新的殺債；而放生卻是揚善，是積極地救贖生命，償還以前所欠的殺債。吃素而不放生，以前欠的殺業還是有果報的；放生而不吃素，所修得的功德又因為吃肉殺生都賠光了。所以吃素放生是一體的二面，需要相輔相成的，同時並行，效果才會顯著。
八、放生就是方便當天放生，當天無數身陷牢籠的眾生馬上獲得了自由，無數瀕臨死亡的生命馬上重拾了生機，無限的功德當天馬上可以獲得。並且不管一人多人、錢少錢多、任何時間、任何地點，只要發慈悲心，任何人都可以進行放生。放生不像其他功德，不需要等待機緣，自己可以主動進行；不需要依賴別人，自己可以獨立完成；千千萬萬人一生中做不到的功德，我們可以經由放生短短的時間內獨自一人完全成就，若更能以此廣為提倡，功德更加不可思議，所以放生功德最為第一，非其他小善所能比！
九、放生就是改命今生的命運遭遇是因為多生以來所造就無數的善惡因緣所呈現的一個結果，造善因就得善果，造惡因就得惡果。但未來的命運卻完全掌握在人們自己的手中。通過積福行善，誠心懺悔，人們的命運可以完全改變過來。而放生的功德最大，既直接又快速，改變命運的力量最為顯著。
十、放生就是解冤每一個眾生在多生累劫以來，都曾經與人們結過冤仇，冤仇既結，懷恨在心，必當伺機報復。而放生正可以解冤釋結，化敵為友，避免彼此的冤冤相報！
十一、放生就是消災災難不幸之所以發生，都是源於人們以前所結的冤業、所造的殺業而來。放生解救眾生的命，免除了眾生的死難，也同時消除了我們的宿業，免除了未來原本應該償受不幸的業報，這是因果必然的道理。
十二、放生就是治病其實疾病絕症之所以發生，就是因為以前我們殺生所感召的殺業而來。既造殺因必結殺果，既造成殺業必受殺報，解決之道就是放生，償還殺債，消除了疾病根本的殺因，病苦自然好轉。
十三、放生就是救親每一個眾生在無始的輪迴中，都曾與我們互為父母、子女、手足、親眷，只因彼此業緣不同，今朝我幸而為人，彼不幸淪為畜牲......餘下全文>>
遮瑕膏（遮黑眼圈）的顏色是要比粉底的顏色深還是淺一號
樓上的講得不對
要看用在什麼部位
是遮激麼樣的瑕疵
一般是用偏黃的點 然後用其他顏色的中和
佛教說的要放生者的“迴向”是什麼意思？
迴向，就是把放生的功德給別人。就像一根蠟燭點燃其它蠟燭一樣，給了別人光明，而自己的光是有增無減的。
在佛教裡，歷代高僧大德都提倡放生，那麼什麼叫放生？放生有哪些呢？
“放生”比較貼切解釋應該是“放它一條生路”。
也就是說，將面臨死亡和殺戮的生靈放掉。讓它們繼續生活，避免喪失性命。這就是放生的出發點。放生的意義在於此發心，而不是隻指一種形式。
放生，內心中是以憐憫生靈將要遭受殺戮，將會受到恐懼和痛苦，內心中不希望它們受苦，希望它們能夠擺脫苦難，重新自由的生活。這就是一種慈悲的體現。發心放生，救助那些即將走向死亡的生靈，那麼內心中的慈悲，利他，救難等心念將會湧現出來，讓自己發現自己原來有慈悲的心。讓我們不斷被暗示強化自己的慈悲本質。
放生在於我們無私的去救助生命。而不是我們為了自己得到多少利益。“無私救生命”和“為功德而放生”這兩者在“發心”上是有區別的。前者是“無私”，而“後者”則是“為自己”。所以同樣是將生命放掉，但由於發心上的微妙區別，導致行為的意義也不大一樣了。
其實為什麼修學中總能被提醒“無我”。就在於，只有“無我的去利益眾生”才會讓功德更純粹。也就是真功德。為自己得多少功德而去利益眾生，這其中就夾雜了交易心，說白了還是為自己考慮，那麼功德的純粹性就會受到影響。總而言之，越無私反而越是功德，私心是功德的腐蝕物。所以以自己得到多少利益去放生，功德要比無私放生有限得多。
但是對於我們凡人而言，私心是非常重的，這是真實現象，不能說大話。所以我們所行善事，所作功德都非常有限，最大影響就來自於我們的私心。為私心去行善是一個過程。隨著行善，放生，佈施等行為的不斷進行，內心一次次接受提示和發覺，心念也會不斷的進化，越來越覺悟，越來越慈悲，越來越真正的升起對於生靈的愛護，那麼功德自然也就越來越純粹。
生靈被殺，被烹煮，等等遭遇，試想我們自己遭遇如此境地的話將會是什麼感受。我們被殺死將會是極大的身心痛苦，我們不願意，其他生靈同樣不願意。它們也有求生的心念。所以放生就是免除生靈遭受連我們自己都感覺可怕的遭遇，這就是慈悲之舉。
佛教中的放生，為了更好地利益眾生，還會有相關的利生方法，意義在於發心讓眾生免遭殺戮，同時願它們從此後得到佛力加持，盡此生後能夠投生到善境去，不再作畜生，擁有智慧，能夠覺悟。在行完善舉後，發心將功德迴向給和自己有緣的眾生，願一切和自己有緣的眾生都能得到利益，消除煩惱障礙，智慧增長，得到最終的安樂。這樣一來，更是不貪功德，願功德普及於一切有緣眾生，更是佈施的心，由此功德反而更加廣大。
在我們為眾生做這些的同時，自己的內心也將會受到反作用力的洗禮，對於眾生的愛湧現出來。所以，救生利生的同時，我們自己的內心也被救，被利益了。
佛教放生忌諱穿什麼
放生對穿著並無特殊要求，從眾就好！放生要隨緣買放，不要刻意放生，徒增惡業！再有不要買人工環境生長的動物放生，它們已不適應自然環境。放了它們，也害了它們！
放生應注意的事項 （印光大師）
1、（印）光一向不主張於佛菩薩誕期，及各朔望好日期放生。此事已成鐵案。捕生者特為放生者多捕，則買而放者，亦多有因放而捕來耳。然人情多好名，此各日放生則有名。又人情多以因循了事，若不於此各日放，則便不肯特為買放矣。光雖為人如此說，究亦只成空談。
（筆者注：切不可與販賣者提前預定放生物品種、數量、金額等，這樣可能會促使販賣者特地去捕捉，放生的目的將會適得其反，達不到慈悲救生護生的目的了！）
2、買物放生，須善設法，勿立定期，勿認定地，勿議定物。隨緣買放，生得實益。若定期，定地，定物，則是促人多捕矣。買牛，羊，豕，須有常年草料費，為數甚巨。然每有放者，或不納費，則須辦者代買。似宜以資交辦理之人，令彼隨意，或買生物，或買草料，為合宜耳。師壽之勸人放生文，甚好。但當以勸人戒殺吃素，護惜物命為事，則不費錢財，不招多捕，其功德甚大。
3、放生之款，用於放生之各種零費，只期自己無有他用，固無所礙。然亦不妨於眾集時，為眾說明。則自他俱可無慮矣。
4、放生者，但以不忍殺生為念，不能計及彼之食生物與否。魚多食小魚及小水蟲。若如所論，則放一大魚，必日殺無數小魚水蟲，則放一以殺多，是放之功少過多也。然穿山蛇獺，究無幾何。既不能盡生物皆買放，則似宜從緩，庶免閒議。
（筆者注：參考印光大師這一段開示，既然不能買完所有市場上的生物來放生，那麼對於外來入侵物種，如巴西龜等生物，若無合適的放生環境，特地買來放生亦似宜從緩。）
放生比供養佛菩薩哪個功德更大
可以進入頭條新聞裡看看(佛教新視野）的文章！裡面受用很多的
功德佛教網唸佛放生是怎麼回事啊
學佛最好還是研讀佛經……深入經藏、智慧如海……戶 等研讀佛經有了智慧，再來探討其他的問題……
佛教與放生
推薦你去看一本書 是佛教的 金光明經 第四卷 不長 看啦你就知道什麼意義啦
佛教 什麼日子放生最好？
放生是不需要挑日子的,以佛教的角度來說,天天都是好日子.只要你有時間有機會就可以去放生,主要是你放生的地點,要選擇好,就現在的環境來講,要有一個好的放生環境還是比較難找的,呵汙染嚴重嘛.再者捕殺的人多.所以樓主放生時慎重考慮放生地點..迴向文隨樓主意願攻你想回向給誰就回向給誰..在放生的時候要先給眾生念三皈依,念心經和大悲咒,如果手上有放生儀規更好
佛教中，向放生賬戶捐款和自己買物放生是不是有同樣的功德
是的，只要是你自己心裡有佛，在行為上你自己親手做和他人代替你做都是一樣的功德。