楊公三元風水資料?
楊公風水理論到底是三合還是三元
論風水實戰中的“三合法”與“三元法”
原創論文（未經許可嚴禁轉載）
一、“三合法”與“三元法”均為楊公風水學中之作法
“三合法”與“三元法”，均為楊（筠鬆）公風水理論體系中的兩個支派，由來已久，是經過長期實踐檢驗，行之有效，廣為流傳的兩種作法。無論是長城內外，還是大江南北，到處都有陰、陽宅的經典範例，呈現在世人的眼前，供風水界後學之人學習、研究和借鑑，成為提升風水專業水準，造就高尖人才的基礎和臺階。
二、“三合法”與“三元法”的不同之處
何謂“三合法”？簡單地說，就是以（長）生、（帝）旺、墓三種屬性為基準而定龍、水、山、向的方法。二十四山圍成的圓圈360度，相連之兩山雙雙結合，如壬子、癸丑、艮寅、甲卯、乙辰、巽已、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戍、乾亥，分成長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養十二種屬性。因起點不同，所以生、旺、墓的定位也就不同，如庚金長生在巳，旺在庚酉，墓在癸丑；辛金長生子，旺在坤申，墓在乙辰；丁火長生在酉，旺在巽已，墓在癸丑；壬水長生在申，旺在壬子，墓在乙辰等等，總是以陽（甲、丙、戊、庚、壬）左旋，陰（乙、丁、已、辛、癸）右轉為準則。從而歸納出乙丙交而趨戍，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈四種規律的作法。
如乙丙交而趨戍，以丙為起點論水，丙火長生在寅，左旋得丙午為旺水，辛戍為墓庫水；以乙為起點論龍，乙木長生在午，右轉得艮寅為旺龍，辛戍為墓庫龍。龍與水均合歸於辛戍方。餘三局同理而推，無論是龍或水，總是以生、養、臨官、帝旺為上吉，冠帶衰為次吉，沐浴病、死、絕為凶，胎、墓為次凶。
三合法的精妙之處，在於龍、穴主命（造主或化命）三者關係生、比、洩的正確認識和恰到好處地配合，如分金以生龍，生主命為最佳選擇等等。說具體一點就是，以羅經為（地）盤格龍，定坐向，中（人）盤消峰（砂），外（天）盤 水。以穿山七十二龍定分金（丙、丁、庚、辛為首主分金），以透地六十龍格龍定坐向，忌空亡、孤、虛主事。要分金生龍或龍克分金，要分金生命（造主或化命）或與命比和，切忌分金克龍（傷胎），命（主命或化命）受分金所克（刺穴煞）。
還有龍與水的關係切忌八煞：坎龍坤兔震山猴，巽雞乾 馬兌蛇頭，艮虎離豬為曜煞，宅墓逢之一旦休。向與水的關係切忌黃泉：庚丁坤向是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中憂見艮，辛壬水路怕當乾。
何謂“三元法”？簡單地說，就是把時間（以180年為一大三元，而分成以60年為一元的上、中、下共3個小三元，一小三元又管三運，如上元管一、二、三運，中元管四、五、六運，下元管七、八、九運，一大三元共為九運）和空間有機地結合在一起，而定龍、水、山、向的方法。二十四山圍成的圓圈，分成乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個等分（即宮），每一個宮中各有八個卦，如乾宮中有乾為天、澤天夬、火天大有、雷天大壯、風天小畜、水天需、山天大畜、地天泰；坤宮中有天地否、澤地萃、火地晉、雷地豫、風地觀、水地比、山地剝，坤為地，……八宮有六十四卦，一卦又分成六爻，二十四山共有三百八十四爻，以爻主分金。每卦每爻的含意，雖沒有卜筮中分得那麼細膩、清楚，卻也有其獨特的含意，其變化轉換的機動性和靈活性，是風水實戰中的精妙絕倫之處。如乾為天卦，初爻變便成了天風姤，上爻變便成了澤天夬，等等。女後卦為天元卦，八運主事便是乘時合運；夫卦為地元卦，六運主事便可收到立竿見影的效果（山形水法均佳的巒頭形勢是前提）。
時間和空間的搭配是非常嚴緊的：
從公元前2697年歲次甲子紀元起數，……元泰定元年即公元1324年起為上元甲子，明弘治十七年即公元1504年，又為上元甲子一運起，清......餘下全文>>
哪裡有楊公三元風水的資料學習
陶寶網上有書。
實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，用這些標準去衡量，即實在，又便於掌握。和以上觀點吻合，風水正面解讀；和以上觀點相背，風水反面詮釋。現代小區成套的房戶是按這種理念構思設計修建而成，只能按這種構思理念評估。
什麼是最好的風水？——最好的風水就是心態平衡，無貪、無慾、無奢望、無意外企求就是好風水。
風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那裡大多數有風水理氣、羅盤用事蹟象特徵，應明顯有一定的羅盤文化含義，但基本是一票否決，是地形侷限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，毫無意義。所以本人才有：實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，”什麼叫風水？多從科學角度思考更有益”的結論。過去很多地段無法建房，現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，可建、可造房屋，優質的建築材料克服了劣質地形的侷限。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，決對是兩種風水含義，也代表時代在進步，科學給人類帶來前所未有的新天地。木頭、泥土、紙糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的時代，只能選擇背風向陽的低窪地段，房屋不能高，只能矮。低窪、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮溼，通風條件差、潮溼而乾燥效能差和空氣質量差，易黴變，易病變。鋼筋、水泥、玻璃牆、自來水、電、氣，完全有可能使房屋建築向高處走，高大建築成為可能，高大、高處明顯明亮、通風乾燥效能好。比如臺形高臺地段，過去由於建材的限制，不適合建房，現在有建材的優勢，不僅可以建房，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患效能的角度考慮，比窪地更好，更有利於人類的身心健康。
一個城市的風水優劣，不決定於某一狹小地段的自然風水，而決定於在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。而其中政府就是最典型的政治風水特徵。比如：上世紀的八十年代，在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸。由於政府機構存在的原因，僅商業網點一項，河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，形成了一條小小的熱鬧街市。由於種種原因，鄉級政府機構搬遷到別處，那裡立即出現了“驟冷”的狀況，十幾家最大商店，在不到三個月的時間裡，全部維持不下去，後來留下的三家小店，每家的狀態也僅僅是保持一個小攤櫃的場面，再無往日的繁華興隆。一個小小的鄉級政府，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應反差就能如此巨大，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大。由此事例也可以推論：決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水。政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合，才是完整意義上的風水。
城市，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴。發達的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛網一樣密佈道路，已到了無所不及的地步，形成了網路式的交通便利，不存在象古代對單純水力的依賴和利用的侷限。自來水的實現，完全克服了逐水草而居的事實。電、氣的實現，克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴。如此等等，包括其它因素的人為因素的實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實。
什麼叫風水？第一是能供人類生存的條件。第二是更優良的人類生存條件。第三、營利、生意，也就是選擇生意上的優良條件。多用科學頭腦思維。比如：惠州嘉逸園風水如何？——回答是：就是現代科技的看點，也就是現代科......餘下全文>>
楊公風水是三元風水還是三合風水
三元風水和三合風水都是楊公風水。
餘永海老師 楊公三元地理風水是騙子嗎
餘永海老師教的是真實不虛的楊公三元元卦風水理論，不懂的別亂說！
餘永海老師教的楊公三元元卦風水實用嗎？
我在餘永海老師的學習班參加過學習，餘老師教的楊公三元元風水，主要從“形戀、十大元卦陰陽交媾理論、風水理氣六大忌法、四大化解法、氣運旺衰佈局法、楊公祕傳內堂操作法、陰陽兩宅布來去水方法等，以及如果配合日課的運用技巧等。”講課方式通俗幽默，把過去千年不外傳之楊公風水祕訣公開，而自學又難以突破的楊公風水終於弄明白了，比如“救貧黃泉”與“崔官黃泉”的運用：公開的只有四句話，而餘老師教的有十六句真訣，一用就靈，一用就準。並且採講課與現場考察實證楊公三元元卦風水的精準！實戰案例豐富，理論通俗易懂，學習是收穫滿滿的。
楊公三元風水丁山癸向艮水來吉嗎
陰宅還是陽宅
也看主人的命格
這個要多方面結合
不是一句話回答
誰有玄星楊公風水學習提綱請發一個
玄星楊公風水學習提綱第一章：易經風水基礎篇
1、論五行生剋制化
2、論天干地支陰陽
3、論河圖洛書真訣
4、論先天八卦為體
5、論後天八卦為用
6、論八卦萬物類象
7、論二十四山總綱
8、論二十四山三才
9、論七大掌訣應用
10、論羅盤應用祕法
第二章：陽宅風水十大法
1、尋龍點穴覓吉地
2、四象陰陽相配合
3、樓盤選址佈局法
4、工廠選址佈局法
5、別墅選址佈局法
6、商場內外佈局法
7、商鋪內外I佈局法
8、公司辦公佈局法
9、居家風水佈局法
10、風水用品安放法
第三章：三合陽宅十大理
1、論雙山陰陽五行
2、論八卦納甲祕法
3、論三吉六秀八貴
4、九星大遊年用法
5、九星地母翻卦法
6、挨星論三元九運
7、四局十二水口斷
8、二十八宿消峰法
9、天地人三盤用法
10、百二分金妙用法
第四章：三元陽宅十大理
1、論正夫婦交媾法
2、論反夫婦交媾法
3、論先後天交媾法
4、論混合夫婦交媾
5、論顛倒夫婦交媾
6、論三八納交媾法
7、論十字夫婦交媾
8、論三元大卦交媾
9、論三元總綱兼卦
10、論丁財貴壽祕訣
第五章：三元陽宅六大忌
1、一卦三山不混合
2、羊刃祿堂兩相兼
3、些子三字不同行
4、四維支幹不同宮
5、五雷打丁不可犯
6、向上六字不排隊
第六章：陽宅佈局十大訣
1、論天干反覆黃泉
2、論地支反覆黃泉
3、論救貧黃泉真訣
4、論催官黃泉真訣
5、論八煞八曜真訣
6、論挨星消峰真訣
7、論二十四山穿房
8、論老挨星配運法
9、論六十四卦配運
10、論九宮飛星借運
第七章：選擇日課八大法
1、論擇日造福總綱
2、福神吉星呼叫法
3、凶神惡煞避忌法
4、十二建星擇吉法
5、陽宅修造擇日法
6、入宅歸火擇日法
7、家神財神擇日法
8、擇日通書使用法
第八章：論陰宅風水基礎
1、論尋龍點穴要領
2、論自然墳地安葬
3、論公墓選址安葬
4、論墓地房份吉凶
5、論安葬文書咒語
6、論殯葬操作程式
7、論地師安葬要領
8、論喪葬祭品用法
第九章：論陰宅實踐操作
1、論陰宅安葬遷葬
2、新墓地安葬祕法
3、舊墓地遷葬祕法
4、論公墓點穴祕法
5、論葬棺操作祕法
6、論立碑操作祕法
7、論明堂放水祕法
8、論陰宅擇日祕法
9、陰陽宅淨地道法
10、陰陽宅化煞道法
第十章：羅盤綜合操作法
1、羅盤天地人應用
2、羅盤先後天定局
3、易卦方圓圖詳解
4、論抽爻換象祕法
5、論羅盤格龍祕法
6、論羅盤定穴祕法
7、論羅盤撥砂祕法
8、論羅盤納水祕法
9、論羅盤立向祕法
10、羅盤禁忌與道法
第十一章：論尋龍點穴祕法
1、山川形勢與龍脈
2、觀形勢定龍穴法
3、觀五星定龍穴法
4、觀九星定龍穴法
5、觀水口定龍穴法
6、論點穴證穴祕法
7、論砂水取用祕法
8、論明堂取用祕法
9、論呼龍斬煞道法
10、風水師護身道法
第十二章：教學與考察案例
1、武侯祠劉備墓地
2、劉家公館風水墩
3、劉湘平陽結穴墓
4、皇墳蓮花盛開地
5、彭祖太極陰陽地
6、成都升棺如意地
7、陳毅七星伴月地
8、鄧小平故居格局
9、小平祖墳佛手山
10、楊尚昆故居佈局
11、祖墳金鴨子格局
12、楊森故居金龜地
13、張瀾鳳凰展翅地
14、朱德故居官貴地
15、朱德祖墳官貴地
16、丁氏莊園發富地
17、閬中風水古城地
18、天罡麒麟奔太陽
19、李淳風二龍戲珠
20、天宮院九龍捧聖
以上是玄星楊公風水學習提綱
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三元玄空是什麼？
三元玄空學是一門完整且精密的古老學問，是一個由外而內合乎自然法則的風水操作模式。在此模式的操作下一個家庭風水若能與國運地運相互配合，其往往可以富比陶朱功比孔孟。
玄空學始於東晉郭璞（郭學純），傳自黃石公《青囊經》《葬書》。唐代丘延翰著《山海經》《天機素書》，三元玄空法盛行於江湖。楊公著有《三龍經》（龍膸、疑龍、辨龍）《青囊奧語》《天玉經》《都天寶照經》，傳人曾文遄著《青囊序》《青囊奧語》《水龍經》《曾楊二仙青囊經》，傳人廖瑀著《九星穴法》《四法心鏡》《洩天機》《豎極全精》《撥砂經》等三元玄空著作。至宋代陳摶（陳希夷）得曾文辿（曾求己之子）傳授玄空學著《先天六十四卦圓圖》《傳心八易》，授徒吳克誠著《天玉經外傳》《四十八局圖》，傳子著《理氣心印》《吳公解義》，再傳女授徒廖瑀（唐另有同名）。
明末清初蔣大鴻（一六一六～一六四四年）玄空法得無極真人（中陽子）傳授扶星訣。蔣公著《地理辨正》注、《水龍經》五卷、《八極神樞注》一卷，《歸厚錄》《玉函真義》五篇又名《天元歌》，《古鏡歌》、《醒心歌》等。授徒張仲馨、駱士鵬（駱氏玄空）、呂相烈、姜垚：胡泰微、畢世探等。清初玄空學於乾隆，嘉慶年間盛行至光緒年共一七○年（一七三六～一九○八年）、派別甚多，有滇南派、無常派、萬州派，上虞派、湘楚派、廣東派，其它尚有張心言、紀大奎、華湛思、葉九升等人士均有著作。
清中葉嘉慶十五年間（一八一○年）以無常派著《地理辨正真解》《心眼指要》《陰陽二宅錄驗》《玄空祕旨批註》《天元五歌闡義》等。至清末葉同治十三年（一八七四年）胡伯安向章仲山後人借閱手抄得章代《陰陽二宅錄驗》及《從師隨筆》（捐伯安藏），手著《地理辨正抉要》，批註《仲山宅斷》、《玄空立義》。其子祖綿與江志伊、王則先，蒐集先德遺著，增以祕本，彙編《沈氏玄空學》，復著《玄空古義四種通釋》，對外公開絕學，自成一家。
另一系為武進談浩然（養吾），光緒十七年（一八九一年）生，著《談氏三元地理大玄空路透》《談氏三元地理大玄空實驗》。
玄空祕旨有云:不知來路，焉知入路，盤中八卦皆空。未知內堂，焉識外堂，局裡五行盡錯。風水是從大局面看起，以居家來說，屋外的細節，如馬路的形勢。地勢之類都要配合屋內格局。所以只在家裡放些物品完全忽略外在環境的融合是不能產生良好的風水的。事實上，室內外格局不差的房子,室內擺設只需要經過小小的調整，居家風水便能獲得良好的改善。
參考資料：三元玄空學
中國歷史上有名的風水師
郭璞 ，字景純，《葬書》作者
李淳風的
袁天罡，創"稱骨算命術"。著有《五行相書》
楊筠鬆，名益，字叔茂，號筠鬆，後人也稱為“楊救貧”。《撼龍經》、《疑龍經》作者。
曾文辿，字縫輿，號逸真。《青囊序》作者。
劉基，字伯溫，諡文成。《燒餅歌》作者。
中國風水文化是一門博大精深的文化，歷史上明師代出，風水著作多如牛毛。
中國風水文化源遠流長，在中華民族的悠久歷史上，中國風水文化從誕生到提高總結經歷了一兩千年的時間。春秋戰國之前，就有了《黃帝宅經》一類的著作，託名黃帝所著，晉代郭璞說著的《葬經》奠定了風水形巒的理論基礎。唐代，丘延翰著《玉尺經》，系統地總結了風水理氣的理論基礎。
唐末，國師楊筠鬆因安史之亂破京城，帶宮廷祕籍輾轉來到江西南部的贛州地區，將原來深藏與皇宮密室的風水文化帶到民間，著《撼龍經》《疑龍經》《青囊奧語》《玉尺經》傳世，將中國風水文化推進到系列總結階段。南宋國師賴布衣作《催官篇》，並將風水羅盤完整化。
明清以後，風水著作如雨後春筍般紛紛出現，諸家學說競相問世，在風水文化大普及的同時，也出現了大混亂。故民間有“書不讀明清”的說法。