秦始皇的八字?

秦始皇的生辰八字？

司馬遷在《史記》寫道，‘上轀車臭，乃詔從官令車載一石鮑魚，以亂其臭。’這說明秦始皇的遺體已經腐爛了。”其實，這裡所說之“臭”並非秦始皇遺體之腐臭。

前文已經介紹了秦漢時期屍體的防腐技術，應該說，是毋庸置疑的。有的學者還說，辛追的屍體，既不同於乾屍，又不同於冰屍，是一種溼潤的屍體，在長沙馬王堆這樣一個溫熱帶地區，經過了２０００多年，竟然像剛死去幾個月的一樣，確實是個奇蹟。辛追的關節能夠活動，肌肉具有彈性，這是現代防腐技術也難以企及的儲存程度。

辛追都能儲存兩千多年而不腐，秦王朝至尊者始皇帝更能動用全國當時所能提供的一切防腐技術來保護遺體，使其不會腐爛發臭。

同時，還可以從秦始皇身邊的高官思想、始皇帝的“遺囑”，以及當年的墓葬制度三個方面來作進一步推論：

其一，從秦王朝高官的思想來看，不會讓始皇帝遺體腐敗發臭。春秋戰國以來至秦漢一直盛行厚葬之風，其表現為“事死如生，死亡如存，仁智備也”（《中庸》），“慎終追遠，民德歸厚矣”（《論語》）。也就是說，死與生同等重要，慎重處理並辦好喪事是孝的體現。在此問題上，李斯的老師荀子講最為明白：“喪禮者，以生者飾死者也。大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始一也。”他又說：“禮者，謹於治生死者也。生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終。……夫厚其生而薄其死，是敬其有知而慢其無知也，是奸人之道，而倍逆之心也。”（《荀子·禮論》）也就是說，“禮”道理在於講究養生送死。既然生死同等重要，那麼“厚其生而薄其死”的做法就是一種對於死去的親長和君王的背逆，真正的忠、孝，無論其在世之時，如何地忠孝，如果不能體面隆重辦好喪事，那就不算善始善終，更不算忠孝。這些保護遺體的厚葬觀念必然影響秦人，特別是深受老師荀子思想影響的李斯，必然會奉行荀子 “棺槨必重”的主張。荀子曾不厭其煩地重複古之禮制：“天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。”“多重”的意義就在於對遺體的保護。老師如此強調，難道學生李斯會充耳不聞嗎？在此厚葬思想下，難道會眼巴巴看著秦始皇遺體腐爛發臭嗎？

其二，從始皇帝的遺囑來看，不允許讓始皇帝自己的遺體腐爛發臭。秦始皇“惡言死”，群臣在他面前“莫敢言死事”，待到病重之時，給公子扶蘇璽書：“與喪會咸陽而葬。” 這七個字，表明秦始皇是極為注重自己的喪事，即“視死如生”，這裡顯然有保護遺體的含義。這是秦始皇彌留之際所留下的唯一遺囑，要扶蘇速回咸陽辦理他的喪事，遺囑中的“葬”，顯然是“厚葬”，而不是“薄葬”。此“厚葬”，就是要保護好遺體，身邊的趙高、李斯等人當然是明白的。還有一個日日夜夜、年年歲歲實施的“一號工程”——驪山墓，其實，也可視為始皇帝不成文的“遺囑”，即死後葬於驪山。此墓築了三十八年，營建時間所以那麼長久，其重要的原因是為了“固若金湯”，最終的目的就是為了保護始皇帝的遺體。從築墓史實推測，屍體防腐技術也是早有預設和充分準備的。當始皇病重至病逝，高官們的心態是恐懼的。司馬遷在《史記》說了他們憂心忡忡的心態，當時“恐諸公子及天下有變，乃祕之，不發喪”。保護好遺體，應是防“變”的有力措施。也就是把遺體完好地運到咸陽，以免被諸公子或天下人抓住把柄。所以，他們一面儘管憂心忡忡，但沒有由此而亂了手腳，他們明白此時此刻是不允許有任何閃失的，一則不發喪，二則要讓遺體保護完好。所以在不斷地採用措施，加強防範，以便得以永遠儲存始皇帝的遺體。

其三，從當時的墓葬制度看，也完全有可能不讓始皇帝遺體腐爛發臭。古代貴族講求棺槨的製造，要求採用具有芳香防蟲功效的樟、鬆、柏、桐等材質。古人認為“金玉生寒”......餘下全文>>

快說，秦始皇統一六國究竟靠的是羋八字還是項少龍

秦始皇統一六國時，商鞅已死一百多年、秦始皇的祖母宣太后也去世幾十年了。

秦始皇親政後，在李斯、尉繚等人的協助下制定了“滅諸侯，成帝業，為天下一統”的策略。具體的措施是：籠絡燕齊，穩住魏楚，消滅韓趙；遠交近攻，逐個擊破。起用的主要將領有白起、王翦等人。從前230年攻打韓國到前221年滅齊國結束，共計10年的時間，先後按順消滅韓、趙、魏、楚、燕、齊六國，結束了中國自春秋以來長達500多年的諸侯割據紛爭的局面，建立了中國歷史上第一個君主中央集權國家，即秦朝。

歷史上十大英雄

第一位:秦始皇嬴政

經營業績：他統一了六國，統一了度量衡和貨幣，修築了舉世聞名的長城，一生功績卓著。實至今日，秦始皇的強大軍隊體制還是眾多軍事家所向往的。

歷史評價：創造了歷史上很多個“第一”：中國第一個平政（政治上最平等）的帝王；中國第一個守法著稱的帝王；中國第一個大範圍認真推行標準化的帝王。統一文字，度量衡、貨幣、車同軌等。（為世界公認）；中國第一個修建高速公路的帝王。馳道寬50丈合138。25米寬；中國第一個天下為公的帝王。柳宗元評價說：“然而公天下之端自秦始”；中國第一個最注重質量的帝王。實踐證明，秦始皇用人質量、長城質量、秦陵的質量、靈渠的質量、陶俑的質量就是證據。

第二位:元太祖鐵木真

經營業績：成吉思汗統一蒙古各部，在歷史上起了進步作用。攻金滅夏，為元朝的建立奠定了基礎。他軍事才能卓越，戰略上重視聯遠攻近，力避樹敵過多。用兵注重詳探敵情、分割包圍、遠端奇襲、佯退誘敵、運動中殲敵等戰法，史稱“深沉有大略，用兵如神”。為後代開創了中國乃至世界歷史上最大的版圖國家而奠定了基礎。

歷史評價：在800多年前，在逆境中奮起的鐵木真就已經意識到了團隊合作的重要性，並在他的軍隊中應用了“團隊精神”的理念，正如他所說“一個部族就像一枝箭，容易被折斷；很多部族團結在一起會更強大，永遠不容易被折斷”。而在“團隊精神”形成的過程中，其關鍵因素是鐵木真的優秀領導才能和個人魅力，正是這種魅力征服了蒙古草原上的硬漢，更使他的軍隊堅不可摧。

第三位:唐太宗李世民

經營業績：作為傑出封建政治家，在貞觀年間，由於比較注意吸取隋亡的教訓，注意與民休息，留心治道。這個時期，政治較清明，經濟得到恢復發展，社會安定，國勢強盛，民族關係融洽，被讚譽為封建社會少有的治世，史稱“貞觀之治”。開創了繁華的唐朝盛世。

歷史評價：中國諸多帝王中，聰明勇決，識量過人的，莫過於唐太宗李世民。只要知道這段歷史的人，稍事回想，他巨大的身影就會跨越千年的時空，巍巍桓桓的孑立眼前。他胸懷萬有，聚群豪殷殷打造出來的錦繡山河，繁華社會，更是這個世界中永不漫漶的清晰記憶……李世民的領導統御是什麼呢？總的來說，他是以篤行仁義誠信為本，公私賞罰分明為用；再加上他那以身作則，和律己嚴，待人寬的秉性，在靈活巧妙運用下，而成就了他曠世功業的一項藝術。

第四位:漢武大帝劉徹

經營業績：西漢王朝的第六代皇帝。他在位五十四年，是中國歷史上在位時間最長的皇帝之一。漢武帝雄才大略，頗有建樹，他當政時期是中國歷史上最強盛的時代之一，也是中國歷史上最燦爛的時代之一。人們往往把漢武帝的功業和秦始皇相比，史稱“秦皇漢武”。

歷史評價：漢武帝顯然屬於“威權型領導”，領導者發號施令，追隨者遵照執行。“威權型領導”在展示權威上得分高於平均分，而在闡述遠景、監控運營、創新和冒險、聯絡溝通、體恤關懷上低於平均分。比如，漢武帝非常強調“大賭大贏”的策略。在武帝時期，最有名的就是對匈奴的戰爭，武帝不斷地派遣兵將打擊匈奴，將匈奴往北驅趕，使之不再對漢族地區產生威脅。在對匈奴一戰上，劉徹充分顯示了其戰略、執行、創新、用人等方面的系統策略，多年謀劃，傾力一戰。

第五位:武則天

經營業績：唐高宗李治皇后，後為周則天皇帝，中國歷史上唯一的女皇帝。她在位期間舉行殿試，創武舉、自舉、試官等制，員外接官,破格用人。勸農桑、薄賦斂、息干戈、禁淫巧、省力役等進步的主張。順應了時代潮流,延續了唐朝盛世。

歷史評價：她繼承了唐初“國以民為本，人以食為天的省徭役，不奪其時的政治方針，比較重視農業和平，獎勵農桑，興......餘下全文>>

歷史上的十大懸案是？

歷史上的十大懸案是

中國十大未解之謎

一，千古遺恨《蘭亭序》

《蘭亭序》，被譽為“千古第一行書”， 是書聖王羲之巔峰之作，具有極高藝術價值，失傳千年，讓人懷念！史書記載，在唐太宗遺詔中，明確要求《蘭亭序》陪葬。換句話說，這件寶貝應在昭陵。五代溫 韜滅絕人性，已將昭陵挖掘一空，發現鍾繇和王羲之書法真跡，讓其流傳於世，並未提到《蘭亭序》，致使成為無頭公案。有人說，《蘭亭序》還在昭陵，可能藏在 更為隱祕之處，溫韜形跡匆匆，並未發現真跡；有人說，《蘭亭序》在乾陵，唐高宗和武則天酷愛字畫，更何況，民間早有《蘭亭序》陪葬乾陵一說。乾陵尚未被 盜，一切只能成為霧花水月，相信有朝一日乾陵開啟，必將真相大白，一定水落石出

二，戰國和氏璧流向何方？

和氏璧，流傳千年，奇貨可居，價值連城，“完璧歸 趙”更傳為千古佳話！和氏璧流向何方？眾說紛紜，唯一肯定的是，這塊寶玉尚在人間，因能耐1300攝氏度高溫，一般火無法焚化。秦滅六國，嬴政終獲至寶。 有人說，秦王破和氏璧，上雕“受命於天，既受永昌”八字，就是傳世玉璽，歷經劉邦、王莽、司馬炎之手，一直傳到後唐，石敬瑭滅後唐，後唐李從珂人玉共焚， 從此下落不明。按理說，真金不怕火煉，石敬瑭應是得到寶物，極有可能與石敬瑭陪葬；有人說，和氏璧被作為陪葬品埋在秦陵，並沒有作為傳國玉璽流傳於世。如 果真是這樣，將來發覺秦陵地宮，和氏璧必將重見天日，我們還有機會一睹寶物風采。

三，明朝《永樂大典》正本下落之謎

《永樂大典》，算得上千古奇書！據說有三千人蔘與 編纂，歷時三年，全書兩萬兩千卷，明成祖甚是滿意，親自作序賜名。令人遺憾的是，自《永樂大典》問世，直到明末清初，正本去向成為公案。一種說法認為，明 英宗將此書殉葬於永陵，明朝有殉葬書籍傳統，從明英宗酷愛大典來看，極有可能“生死相連”；另一種說法認為，正本毀於明亡之際，文淵閣失火，正本可能毀於 一旦。由於史籍沒有記載正本去向，要弄清正本到底所在，看來只能藉助考古發現。

四，西周“九鼎”遺失古今憾

九鼎，是鎮國神器，屬於古代至寶！相傳夏啟收集珍 禽異獸、奇異之物，繪畫成圖，讓工匠將仿刻於九鼎之身，以一鼎象徵一州，九鼎象徵九州，反映全國統一和王權集中，作為夏、商、周鎮國之寶，相傳了二千多 年。九鼎是否仍然存在？至今仍是未解之謎！根據《史記》記載，秦穆公把九鼎掠到秦國都城，但《漢書》卻說，九鼎沉沒於彭城泗水之中，一直未能找到。如果司 馬遷所說屬實，九鼎應該落入秦始皇手中，何況杜牧有“始皇東遊出周鼎”之說！秦始皇對九鼎十分珍愛，這是人所共知之事，九鼎極有可能陪葬入秦始皇陵，這也 成為目前一些考古學家鼓動開掘秦陵動機所在。

五，秦朝十二銅人今何在？

千古一帝，秦始皇為後世留下太多謎案，十二銅人就 是其中之一！為何要鑄十二銅人？原因已不是那麼重要，十二銅人不翼而飛，讓後世百思不得其解！關於十二銅人下落，有三種猜測：有人說，西楚霸王攻克咸陽， 火燒阿房宮，十二銅人一併燒燬；有人說，十二銅人毀於東漢末年，董卓鑄造銅錢用掉十個，另外兩個被苻堅銷燬；還有一種說法比較樂觀，據史料記載，十二銅人 並未銷燬，十二銅人是秦始皇最愛之物，在陵墓營造好後，隨同其它珠寶一起陪葬。由於一些技術因素，秦陵挖掘暫時不能開展，因此十二銅人下落，至今無人能說 清楚。

六，青銅劍千年不鏽之謎

秦始皇兵馬俑，作為“世界第八大奇蹟”，是二十世 紀最偉大考古發現之一！隨同兵馬俑一道，同時出土一批青銅劍，劍身光亮平滑，刃部磨紋細膩，地下沉睡兩千多年，光亮如新，鋒利無比。無獨有偶，......餘下全文>>

《周易》真的那麼神嗎？

周易》是中國周代的典箱，被尊為“群經之首，諸子百家之源”，西方文明有《聖經》，東方文明有《周易》。周易文化是中華文化發展的根本與源頭，對中國後來歷代的政治、經濟、文化等諸多方面都產生巨大而又深遠的影響，中國的建築、醫學、音樂、繪畫、日常生活等無不與《周易》有著千絲萬縷的聯絡，仍至到影響到中國人的民族性格與民族精神。孔子讀易、韋編三絕，就連《論語》中也多處引用《周易》的詞語。

《周易》是一部古代經典，是關於人類思想和宇宙本質規律的學問，其原理在得到正確認識後，對未來世界的發展必將產生巨大的影響。

《周易》的作者周文王姬昌在商紂時期為西伯，建國於岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進讒言，而被囚於羑里，後得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子周武王有天下後，追尊為周文王，商末諸侯首領，史稱西北侯，追封為周文王。遵后稷、公劉之業，則先祖古公、父親季歷之法，倡導篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會風氣，使其領地的社會經濟得以發展。與其子姬發在寶雞蟠溪釣魚臺聘姜尚為軍師，自岐山起兵率軍攻伐殷商，是西周王朝的開創者。發明“文王八卦”，流傳於世，《史記》記載“文王拘而演周易”，被商王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書，在位50年。

《史記》記載“文王拘而演周易”，故古人多依司馬遷之說而認同《周易》乃周文王所著，今人則有不同觀點。由於成書很早，隨著時代演變，文字含義已多不為世人所理解，《易》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂。為此古人專門撰寫了《易傳》以解讀《易經》。今天我們所說的“周易”通常指《易經》和《易傳》二者的結合。

《周易》為儒家重要經典之一，是我國最古老、最有權威、最著名的一部經典，是中華民族聰明智慧的結晶，簡稱《易》、又稱《易經》，包括經和傳兩部分。《周易》經部本是筮佔書，其文字部分是對相應易卦象徵意義的解說和人事吉簡吉凶的判定，而傳部是對“易”的理解和對《周易》文辭的發揮等內容。

易卦系統最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質和狀態兩層意義。如果不理會陰陽的狀態，只論及其性質，則可以用陽爻（－）和陰爻（－－）表示陰陽。將上述陰陽爻按照由下往上重疊三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌”八個基本卦，稱為八經卦。再將八經卦兩兩重疊，就可以得到六個位次的易卦，共有六十四卦，這六十四卦稱為六十四別卦，每一卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態，則陰陽概念又進一步劃分為“老陰，老陽，少陰，少陽”四種情形，可以用“Ｘ，Ｏ，--，－，”四種符號分別代表之。六十四別卦每一卦的每個位次上都可能有四種陰陽狀態，於是全部易卦系統就共有4096種不同的卦。如果將陰陽性質構成相同的各個卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四種分系統，可以稱為某某卦系。《周易》經部文字說明的內容就是對六十四卦系中部分易卦的象徵意義的解釋以及相應的人事吉凶判定（稱為占斷）。其中每一卦系的第一條內容是相應的全靜卦的占斷，其後的六條（乾坤卦繫有七條）內容是順次排列的對相應卦系一爻動的卦的占斷。秦漢以後的易學對此都存在錯誤或者說模糊的認識。

占筮及《周易》一書起源於甲骨卜的實踐，或許到了殷商末年，周文王寫下了六十四卦系的卦辭。後來在春秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對周易的發現，著了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯將其列為醫術占卜書而倖免於難。

按照古書記載，易有“三易”《連山》、《歸藏》、《周易》。春秋時代，《周易》作為占筮書流行，不斷有人對它進行解釋和研究，其中包括孔子，到戰國時期，便出現了《易傳》七......餘下全文>>

鬼節的來歷故事

鬼節源於目連救母的故事：“有目連僧者，法力巨集大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，飢苦太甚。目連無法解救母厄，於是求教於佛，為說盂蘭盆經，教於七月十五日作盂蘭盆以救其母。”據說當時目連在陰間地府經歷千辛萬苦後，見到他死去的母親劉氏，發現她受一群餓鬼折磨，目連想用缽盆裝菜飯給她吃，菜飯卻被餓鬼奪走。目連只好向佛祖求救，佛祖被目連的孝心感動，授予其盂蘭盆經。按照指示，目連於農曆七月十五用盂蘭盆盛珍果素齋供奉母親。捱餓的母親終於得到了食物。為了紀念目連的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂蘭盆會”，即我們現在所說的“鬼節”。

鬼節歷史：

清明祭掃墳塋和喪葬禮俗有關。據載，我國古代“墓而不墳”，就是說只打墓坑，不築墳丘，因此無從祭掃。後來墓而且墳，祭掃之俗便有了依託。秦漢時代，祭墓已經成為不可或缺的禮俗。《後漢書•明帝記》引《漢官儀》雲：“古不墓祭，秦始皇起寢於墓側，漢因而不改。諸陵寢皆以晦、望、二十四氣、三伏、社、臘及四時上飯。”皇帝幾乎是逢節便祭，一般官吏和普通百姓沒那麼多時間和金錢，便逐漸定格在二十四節氣中的清明。屆時，官府允許官吏請假祭掃，民間也“田野道路，士女遍滿，卑吏傭丐，皆得上父母丘墳。”到了唐代，祭掃之舉已將寒食、清明合二而一了，時值春暖花開，可以挑伐載酒，熱熱鬧鬧去上墳，清明不但是祭祀的鬼節，也成了踏青遊樂的日子。

從世俗的觀點看，這兩個鬼節的設定也恰到好處。清明正值北方雪化冰消之時，經過一秋一夏的雨水沖刷和一個冬天的冰雪壓蓋，墳塋上黃土有些被衝落，變矮變小，借清明掃一掃，添點土，讓先人的房子不至於漏風淋雨；而七月十五，立秋已過，天氣漸涼，到了該添衣服的時候了，也該給地下的先人送點錢去，置辦點衣服，不至於到了冬天挨冷受凍。

如何改命

要想改命，首先要知道什麼是命？

一般瞭解八字算命的朋友都知道，我們算命算得就是一個人出生的日期，也就是說，一個人在出生的那一刻，這個命就已經造就了，比如說這個人的個性特徵、長相特徵、各種親緣關係、甚至禍福等級等，都已經確定了，這個就是命。至於這個人的禍福等何時才能兌現？那就是時間問題，也就是這個人的經歷，就是運。命加上運，就是命運。也就是說一個人的經歷，由於命的不同，遇到的情況一定不同，在處理任何事情的時候也不同，所造成的結果更不同，所以大家的命運就是不同的。

如果用數學的座標來比喻的話：命就是座標的豎軸，豎軸決定了每一個單項的高度；運就是座標的橫軸，反映了每個單項兌現的時間。這兩條線從一開始就一定會有交叉點，並且是連續不斷的交叉點，一直到死亡，把這些交叉點連成的線，就是一個人的命運軌跡。

說過了命運，大家就明白了，命是固定的，運是動態的。所以正常的途徑，命是不可能改的，只能改運。比如說許多勵志的書、謀生的書、修身的書等，都屬於這一類。

這些書是如何改運的呢？

這些書所提供的各種方式方法，都有一些共性的東西，那就可以改善我們的人性缺陷、個性缺陷、習性缺陷，從而讓我們的思維能力、語言能力、表達能力、反應能力、應變能力等綜合能力更加完善和突出，在命的總量沒有變化的情況下，讓我們的運更加的順暢。

打個比方說吧，甲的終生財富總量是一千萬，經過上述這些訓練之後，一千萬仍然沒有變，如果甲學會了理財，就等於是給自己建了一個小水庫，那麼這個一千萬，就會比原來的一千萬，發揮的作用要大一些，使用起來不至於斷檔。

那麼是不是說：命是不可以改的，運是可以改的？

差不多是這樣的，我們平時的各種努力，都是在改運，也就是說在命中固有的因素不變的前提下，適當的調節各種因素的時間和大小搭配，比如說把一個大一點的挫折化為幾個小一點的挫折，從而使我們的命運，在執行的過程中，感覺更覺舒服一些。但是命是固定不變的，正常辦法是改變不了的。

那麼是不是說非正常的辦法是可以改變的呢？

是的，命完全可以改！

由於篇幅太長，貼不下。有興趣的可以去改命祕術吧看全文。

有關貪小便宜的詩句

奪泥燕口,削鐵針頭,刮金佛面細搜求,無中覓揣。 鵪鶉嗉裡尋豌豆,鷺鷥腿上劈精肉,蚊子腹內刳脂油,虧老先生下手!